Любовь покрывает все. И если кто делает ближним добро по влечению сердца, а не движимый только долгом, то таковому диавол мешать не может, а где только по долгу, там он все-таки старается помешать тем или другим.
Трудящемуся Бог посылает милость, а любящему утешение.
преп. Амвросий
Если будете принимать людей Бога ради, то, поверьте, все будут к вам хороши.
преп. Амвросий
<<предыдущая оглавление следующая>>
Начальство
…Поздравляю тебя со вступлением в новую должность казначеи. Мы знаем, что ты сего не искала, но приняла за послушание, то и пошлет тебе Господь Свою помощь и всему научит, что тебе кажется дико, странно и незнакомо. Помни, что ты позвана не на честь и славу, но для общей пользы обители и спасающихся в оной сестер; не возносись своим первенством над другими, но елико велика еси, толико и смиряйся, по слову Писания: ты поставлена не да послужат тебе, но ты им послужишь, и восприемлешь мзду верных и мудрых строителей, только не возносись над другими и, сколько можно, немощи немощных носи, не себе угождай, но ближнему во благое. Проходя путь жизни сей, познавай и свою немощь и берегись строго судить немощи других. Бог силен их спасти, однако ж, сколько можно, старайся по обители устраивать порядок, хотя внешний, что от тебя зависит, а там пошлет Бог помощь и ко внутреннему благоустроению (преп. Макарий).
Да будет о нас по воле Божией, которая блага и совершенна. Начальства искать не должно, а если против желания изберут, упорно отказываться не следует, а только предварительно должна объяснить свою немощь телесную и душевную, и конец дела предоставить воле всеблагого Промысла Господа, хотящего всем спастись и в разум истины прийти. Преподобный Петр Дамаскин пишет, что как в начальстве есть спасающиеся и погибающие, так равно и в подчинении есть спасающиеся и погибающие, а причины сему следующие. Если человек оставит свои хотения и разумения, и потщится сотворить Божий хотения и разумения, то во всяком звании может получить спасение, и в подчинении, и в начальстве. Если же кто будет противное творить, то противное с ним и случится, в каком бы он звании и месте ни был (преп. Амвросий).
Вы по своей должности делайте, как следует, во в относитесь к N., то ежели на вас и вознесут что нелепое к главному начальству и за сие чем-либо накажут или от должности удалят, предавайте все воле Божией и не смущайтесь. Совесть ваша чиста: сего вам и довольно, а что неции порадуются или посмеются, сему внимать не должно, отдавая всякий случай воле Божией (преп. Макарий).
Ныне начальникам весьма трудно, а особо внимающим: строгости большие, ответственность и пред Богом и пред начальством неизбежна, а как поступить? духом кротости? — не всем оная полезна; духом строгости? — никого не останется, или до зела отягчатся и возропщут. Иной живет сколько лет, по внешним заслугам надобно постричь, а по устроению <внутреннему> опасно; тут и беда — тесно отовсюду (преп. Макарий).
Ты говоришь, со вступлением в сию должность совершенно расстраиваешь себя. Виновата не должность, а наше устроение, и, видно, того-то ради и попустил Господь тебе быть в оной, дабы познала свою немощь и смирилась, не зазирала бы других в их немощах (преп. Макарий).
Ты боишься в начальстве потерять молитву, к которой было стала прилепляться. Но были примеры, что некоторые и в патриаршеском звании обучились молитве Иисусовой, потому что начальство может дать большую свободу в этом занятии, если только человек сумеет поставить себя, как следует, в начальническом звании, и не будет по человеческим расчетам вдаваться в житейские попечения, а прежде всего будет заботиться о едином на потребу, остальное же ему пошлется, по неложному обещанию Господа: «ищите прежде всего Царствия Божия, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6,33). А смиренный Никита в «Добротолюбии» пишет, что начальство даже избавляет от неправильного прохождения молитвы Иисусовой и не попущает впасть в прелесть вражию (преп. Амвросий).
Старец Паисий, бывши начальником многого братства, — и оттого стяжавал смирение, считая себя недостойным зрети своих подчиненных, яко лишенна суща добродетели послушания и их видя на сие нудящихся… (преп. Макарий).
…Несть власть, аще не от Бога, т. е. как благих, так и строптивых начальников Бог определяет к нам, первых ко утешению, а вторых — к сокрушению и смирению нашему. Почему святой апостол Петр и советует повиноваться владыкам, не только благим и кротким, но и строптивым, сие бо, говорит, есть угодно пред Богом. С нашей стороны потребно искусство, чтоб, сошедшись где вкупе, не иметь предосудительной беседы о недостатках начальствующих, ибо дурное сердце обыкновенно дурное и мечтает, дурное и вещает… (преп. Антоний).
…Скажу вам, как другу, ту истину: елико возвеличена ты, толико смиряй себя пред всеми; ибо достоинство К… не в том, чтоб фертиком <франтом> ходить, поднявши носок кверху, и щекотать без умолку, но быть во всем первою послушницей у г-жи Игуменьи, никогда ни в чем не преслушать ее и ничего вопреки ей не сказать, и сим самым, а не другим чем, подавать собою пример и прочим сестрам, и сим самым, а не другим чем, вы получите благодать от Бога, благоволение от начальницы и любовь от всех сестер (преп. Антоний).
Болю сердцем моим о том, что диавол языком А. лишает вас душевного мира, болю и о том, что он же предложением высокой чести искушает вас, оставя смирение, возмечтать о себе нечто высокое. Но когда бы вы, возлюбленная моя дщи, ведали, сколь тяжкий крест начальствующие несут и сколь горькую чашу пьют по внутреннему человеку, то легче согласиться можно от А. по вся дни претерпевать заплевания и заушения, нежели то, что страждут начальствующие ныне, и какой страшный отчет истяжется от них в будущем веке, ибо ему же дано будет много, много и взыщется от него. И когда не легко нам и свою душу спасти, то легко ли будет спасти других, судите сами. А посему знай только спасай себя, так и будет с тебя (преп. Антоний).
Пишешь: «тяжело делать замечания сестрам в церкви». Но если тебе это дело поручено м. Игуменьей, то должно делать замечание с самоукорением. А если не поручено, то и не следовало бы тебе самой входить в это дело. В других монастырях для наблюдения за порядком в церкви поставляются благочинные. Пусть они и смотрят, а ты о себе заботься (преп. Иосиф).
Горишь, что и на послушаниях сестры держат себя вольно. Сама ты не напрашивайся смотреть за ними, а объясни об этом м. Игуменье, и, пожалуй, можешь скромно предложить ей посылать на эти послушания какую-либо благонадежную старую монахиню смотреть за порядком на общих послушаниях. Послушает тебя м. Игуменья? — хорошо, а не послушает, так и быть. Молись усерднее: «Господи, помилуй нас, имиже веси судьбами!» (преп. Иосиф).
Касательно оставления начальства ждите воли Божией Если Господу будет угодно, то отставят вас и без всяких с вашей стороны прошений. Если же будете усиливаться оставить настоятельскую должность, то это с вашей стороны будет противлением воле Божией (преп. Иосиф).
Описавши свои скорбные обстоятельства, вы спрашиваете меня грешного, не отказаться ли от начальства. Без сомнения, вы можете оставить начальство, дабы избежать скорбей. Но куда же можно от них укрыться? И кто из людей живет без скорбей? Недаром земная наша жизнь названа юдолью плача. При перемене жизни скорби только изменяться могут, но легче от сего быть не может, а, напротив, скорби могут усугубиться, как сказали старинные люди: побежишь от волка, нападешь на медведя. И Господь наш Иисус Христос во Святом Евангелии нигде не заповедал своим последователям бегать скорбей, а всегда учил терпению, говоря: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21, 19) и «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22). И блаженными назвал терпящих поношения, гонения и всякие скорби. И все угодники Божии достигли вечной жизни скорбным путем. — А потому и вы, честнейшая Матушка, если желаете уневеститься Христу в Чертоге Небесном, не отрицайтесь нести иго начальствования, возложенное на вас Самим Господом, а лучше предайтесь в Его святую волю, ибо без воли Его ничего с нами не бывает. — Вы жалуетесь на слабость здоровья; но сила Божия в немощи совершается. На наших глазах шамординская начальница слепая начальствует. Кому Бог определил начальствовать, тому Он и помогает (преп. Иосиф).
Что же касается до неладных отношений ваших иереев и неодобрительных отношений некоторых из сестер к одному из них, то молитесь усерднее о них так: «устрой, Господи, полезное и спасительное о наших иереях и относящихся к ним сестрах, и их ради святых молитв помилуй и меня грешную». Доносить же высшему начальству неудобно, так как сами же вы говорите, что доказательств никаких нет. А если вы подозреваете в какой сестре страстность, то можете, сначала помолившись поусерднее Господу, при случае…. сделать ей общее наставление, отнюдь не касаясь лиц. Например, в таком роде: так и так поступать грешно, и мы всячески должны быть внимательны к своим движениям сердечным, ибо за все придется отвечать на Страшном Суде Божием (преп. Иосиф).
Скорбите о своем начальствовании, и приходят вам мысли, не согрешили ли вы тем, что взялись за это непосильное для вас дело. — Смотря на обстоятельства, при которых вы приняли начальствование, можно положительно сказать, что не согрешили. — А что дело это для вас непосильное, то нужно сказать правду, что оно и ни для кого из настоятелей непосильное. Но если вы во всем будете возвергать печаль свою на Господа и от Него Единого искать и ожидать помощи и вразумления, то Сам Господь невидимо будет управлять и вами, и вашими делами, так что вы сами будете в чувстве своего сердца восклицать: «дивны дела Твои, Господи! Вся Премудростию творил, и теперь творишь со мною грешною и недостойною рабою Твоею!» Того ведь только и ищет от нас Господь, чтобы мы смирились, чтобы сознали свое бессилие, свое ничтожество, свое окаянство, свою никуда-негодность и всем сердцем обращались бы к Нему, и всеусердно просили у Него помощи, как Он Сам говорит чрез святого пророка Давида: «Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославити Мя» (Пс. 49, 15). И еще говорил: «Сила Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9). И святой апостол Павел о себе сказал: «егда немощствую, тогда я и силен» (2 Кор. 12,10), т. е. силен всесильною благодатиею Божиею. — Когда человек в чувстве сердца, как беспомощный ребенок, взывает ко Господу: «помози, пощади, спаси!», тогда Господь, по беспредельной Своей благости, не может не внять гласу с плачем призывающего грешника. И Сам Он сказал в утешение нам грешным: «скорее забудет мать исчадие Свое, Аз же не забуду» (Ср.: Ис. 49, 15). Итак, достопочтеннейшая Матушка, да не смущается сердце ваше, ни да устрашает вас начальствованием вашим, только старайтесь жить и действовать по совести. Даже и в случае преткновений не унывайте, а приносите Господу покаяния с твердою надеждою на милосердие Божие (преп. Иосиф).
Вопрошала, как тебе поступить касательно желания м. И. вручить тебе казначейское послушание и относительно тех трех лиц, которые не желают оного? И пишешь, что ты уже просила м. Игуменью уволить тебя от сего назначения. Отказываться самой не следует, и если м. Игуменье угодно будет поручить тебе должность — прими с покорностью воле Божией; сердцем начальницы располагает Бог. Касательно же той монахини, старающейся очернить тебя, — не давай вины ищущим вины. А благодетелям ее, если придется, можно сказать, что ты ничего не знаешь и ничего не ищешь. Молиться за них и стараться быть к ним ласковой, — как ты делаешь, — это хорошо, продолжай так делать (преп. Иларион).
…Слава Богу, что у вас по обители поколе еще Господь терпит грехом нашим — благополучно. Сверх же сего, что будет, конечно, не без воли Божией, по-нашему, расстройка всегда кажется неприятною, но Бог весть, что нам на пользу, посему, если Господь избавит вас от жребия начальства, благословен Бог! а когда и падет жребий на вас, то и о сем благословенном отречении елико мощно, да будет воля Господня. Вам известно, что желать сего бедственно, но что случится не по нашей воле… в том сами весте, что особенная бывает помощь Божия (преп. Лев).
<Вижу> писанное вами о своем охлаждении ко всему монашеству, чему приписываете причиною сан начальства. Усматриваю и луч надежды к утешению о вас, всею душою желание ваше разрешиться от уз начальства. Но оный погашает малодушие и сомнение ваше после о раскаянии. Вы находитесь теперь между сими помышлениями в борьбе, не знаете, к чему обратиться, видите, что горе монаху, вкусившему начальнической жизни, которая лишает его добрых свойств. Почему ясно вижу, что и желаете спасения души, но и любления плоти со страстями колеблют вас… Вспомните свое намерение и ревность при вступлении вашем в монашество, обеты оного и тщание ваше с попечением старцев о снискании спасения души, и ежели что было приобретено — где оно теперь?.. Что сему причиною? Вы скажете: сан начальства, точно, неоспоримо, как и святой Исаак Сирин в 56-м Слове пишет, что находящемуся еще в <нездравии> душевном не должно пускаться в море мира, и между прочими, вредящими душу, упоминает и об начальстве. Однако ж не собственно сан начальства, но ваша немощь душевная и непобежденные еще страсти, а главные: славолюбия, сластолюбия и сребролюбия, с коими не могло <встретиться> чувство ваше без повреждения душевного свирепостью оных. И вы уже находитесь без оружия и не в силах сопротивляться оным. Есть люди, кои проходят и начальство не только без повреждения себя, но и с пользою ближних, но они сильны стать против страстей, а немощному, дабы и самому не погибнуть и окормляемых им не погубить, что нужно делать? — Ежели есть в вас истинное желание ко спасению души вашей, то примите совет, не от меня, но от святых отец — истинных делателей и учителей монашеского жития: святой Иоанн Лествичник пишет: «Которыми страстей пороками взошло в нас нерадение, теми должно и выйти»… <Из писаний отцев: святого Симеона Нового Богослова, преп. Нила Постника, преп. Иоанна Златоустого> вы увидите важность сана и сообразите вашу способность и силу с немощами душевными и какой предлежит дать ответ не за себя только, но и за души других (преп. Лев).
Касательно N. скажу, что она обращается с тобою не поучительно, а снисходительно и приблизительно к немощи человеческой, потому что к другому обращению ты еще не готова, и она старается тебя привлечь к добру любовью и благорасположением, а не способами принуждения и насилия. Да и самые лета твои и другие обстоятельства заставляют обращаться с тобою так, а не иначе. Привлекать любовью и снисхождением прочнее других средств, по сказанному: «любы николиже отпадает» (1 Кор. 13, 8). Только это не всем пригодно, а для некоторых, и многих, более пригодны меры строгие, а иначе заленятся, предадутся расслаблению и испортятся. Не только тебе кажется, что ты не на месте, но и самой N. кажется, что и она не на месте. Ей желалось и желается быть в безмолвии, уединении, а Промысл Божий устрояет ей быть начальницей и заботиться об устроении других сестер. Ин суд человеческий, и ин суд Божий (преп. Амвросий).
Восхищающие незаконно царскую или другую какую-либо власть, по слову святого Иоанна Златоуста, боятся являться пред подчиненными просто и в смиренном виде, а всячески стараются поддержать свое могущество властительским и гордым, и жестоким обращением, опасаясь потерять свое владычество. А законно и правильно получившие начальство и власть нисколько не боятся обращаться с подчиненными просто, и кротко, и смиренно, потому что и великих людей простота и смирение не только не унижают, но, напротив, очень возвышают и возвеличивают (преп. Амвросий).
Если дело искупления рода человеческого совершено было послушанием до смерти Отцу воплотившегося Сына Божия, то и всякая поручаемая должность есть не что иное, как послушание Богу, потому что различные роды правлений разделяются от Духа Святаго, как свидетельствует Апостол (1 Кор. 12, 28) (преп. Амвросий).
Послушание и земному высшему начальству важно, так как чрез оное назначаются различные должности; послушание это начальническое, хотя, по-видимому, дается не до смерти, но если кто возмалодушествует при каких-либо столкновениях, то нередко некоторых почти приближает к смерти (преп. Амвросий).
Давно старинные люди решили, что искушения ходят не по лесу, а по людям. Впрочем, унывать и малодушествовать паче меры не должно. Силен Господь исправить и наше дело, как исправил царя-пророка Давида, когда восставал на него естественный сын его. Будем подражать святому Давиду в смирении, не только во внутреннем, но и во внешнем. Он не отверг несправедливых обвинений и укоризн от Семея, до проклятия, и за то возвратил ему Господь и милость Свою, и царство. Не будем и мы себя оправдывать совершенно по человеческому чувству, а будем судить себя по слову Божию. Святой Исаак Сирин говорит, что самооправдание в евангельском законе не означено. И Апостол пишет: «не похвалится всяка плоть пред Богом» (1 Кор. 1, 29). «Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем» (1Ин. 1, 8). Положим, что в действиях наших были предположения добрые и благие, касательно управления вверенных нам душ. Но никак не можем сказать о себе с уверенностью, что мы всегда поступали так, как должно было и как требовала телесная и душевная нужда ближних наших. Господь говорит в Евангелии: «милости хощу, а не жертвы» (Мф. 12, 7), и заповедал прощать согрешающего против нас до седмьдесять крат седмерицею. Мы же по немощи человеческой бываем иногда и настойчивы в своих распоряжениях или предположениях: и думаю, что эта-то настойчивость не всегда была и бывает благовременна и уместна, и по большей части причиняет скорбь как нам самим, так и другим. Если ты совершенно права, то я ублажаю тебя, потому что хотя и «многи скорби праведным», но сказано во утешение, что «от всех их избавит тя Господь» (Пс. 33, 20). Но сомневаться в этом заставляет слово Писания: «никтоже чист пред Богом, аще и един день жития его» (Ср.: Иов. 14, 4—5). Поэтому основательнее смириться перед Богом и людьми, и должно молить с благопокорностью Всеблагого Господа, чтобы Сам Он, имиже весть судьбами направил и привел неустроенные обстоятельства к полезному концу. Сверх того, не должно забывать, что мы имеем исконного врага рода человеческого, который всеми мерами старается путать людей чрез их собственные немощи. Не забудем примера, как поступил Господь, когда привели пред Него жену грешную злые иудеи. Но бесы еще злее таких людей. Иудеи постыдились, будучи обличаемы, и уходили един по единому. Но о демонах святые отцы пишут, что они бесстыдны и, будучи отгоняемы и отвергаемы, опять возвращаются. Все это пишу тебе, желая преклонить на милость к согрешающим, да и сама получишь милость от Господа. Сказано: «милуяй помилован будет» (Притч. 17, 5). И паки слово Господне чрез пророка: «аще изведеши честное от недостойного, яко уста Моя будеши» (Иер. 15, 19). Если же сестры, с своей стороны, будут непреклонны и непокорны, то они и пожнут, что сеют. Ты же можешь получить мзду свою от Господа за труд свой, и за прискорбное скорбение, и за искреннее о них попечение, аще вся сия потщишися творить и сотворить о Господе (преп. Амвросий).
В одном письме пишешь мне, что ты очень довольна тем, что оставила казначейскую должность, а в другом письме пишешь, что тебя очень беспокоит помысл, и до изнеможения стужает, что будто бы ты смертно согрешила, что отказалась от казначейской должности пред владыкою милостивым и незлобивым. Не явно ли противоречие в твоих письмах и в твоих словах? Не открывается ли из этого, что иное ты мне писала, а иное думала? На словах была покойна, а на самом деле беспокоилась, что лишилась казначейской чести и сопряженного с нею значения в монастыре. А кто сам захочет искать чести, тот будет получать одно только бесчестие и с этим сопряженную скорбь. Впрочем, чувство это очень тонкое, которое может укрываться и от нас самих, обнаруживается же только высказывающимся противоречием: не хочу и скорблю, не согрешила ли смертно уклонением от казначейской должности? Если Григорий Богослов и святитель Тихон Задонский не согрешили смертно, что оставили святительские кафедры, то нам малейшим никак не может вмениться в грех, что отказались от должности среди великой неурядицы и мятежа, когда угрожала явная опасность попасть в подначальное заточение… Впрочем, и тут еще не конец, а настоящий конец будет на Страшном Суде Божием, когда должно отдать отчет Богу за те души, которые начальствующие должны пасти, руководить и спасать. Если бы угодно было Богу и тебя вывести на это поприще, то не должно забывать сказанных слов об ответственности других. А пока нужно позаботиться о спасении собственной души своей (преп. Амвросий).
Ты стужаешь и отягощаешься от начальнической должности и часто принимаешь помыслы, нельзя ли как избыть тяготы сей. То же самое чувствует и так же думает наш о. С. Но ему и тебе говорю, что эти помыслы двоедушия для обоих вас весьма вредны. Они не только не облегчают вас, но более усугубляют тяготу начальства, расслабляя дух и как бы отнимая руки от предлежащих дел. Хорошо и полезно потрудиться для ближнего, хотя бы после и пришлось быть в заштате по воле всеблагого и всепремудрого Промысла Божия. Опытнейший из начальников монастырских преподобный Авва Дорофей, описывая причины успокоения душевного, выставил главную причину так: хощу, якоже будет (преп. Амвросий).
Сказано в старчестве: от ближнего живот и смерть, то есть чрез ближнего только может быть жизнь наша истинная, и наследуем жизнь блаженную и вечную, а если будут отношения наши к ближнему неправильные и презорливые, то мудрено убежать смерти душевной, а потом и второй, вечной, от нее же да избавит Господь всех понуждающихся на исполнение Его божественных и животворных заповедей, — и всех, аще и храмлющих от немощи, но ищущих Его великой милости покаянием и смирением. Апостол Иоанн пишет: «любяй Бога должен любить и ближняго» (Ср.: 1 Ин. 4, 21), а апостол Павел говорит: «вы сильнии немощи немощных носите и не себе угождайте» (Ср.: Рим. 15,1) и «исправляйте таковаго духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши» (Гал. 6, 1) (преп. Амвросий).
Что делать, хотя начальственному лицу неудобно быть больным, ради неудобства к управлению, но Господь лучше нашего знает, что для нас полезнее. Он вся премудростию сотворил и творит. Попустил Господь первоверховным Апостолам, одному отречение, а другому неосмотрительную ревность гонения, чтобы после они снисходительны были к немощным духом. Так, думаю, и теперь попущает Господь болезнь начальственным лицам, чтобы снисходили к подчиненным немощствующим и болезненным. А то здоровые телом начальники часто не верят подчиненным, когда они ему объясняют какую-либо немощь телесную или болезнь. Не вотще святой Давид глаголет в псалмах: «проидохом сквозе огнь и воду, и извел ны еси в покой» (Пс. 65, 12). Кроме известных обстоятельств мученических, и болезнь телесная часто как огнем жжет болезнующее тело и как водою поливает обильною испариною. Но еще тяжелее больному бывает, когда болезнь его телесная происходит не от одних телесных причин, но и от внутренних скорбей, а в таком случае болящему бывает сугубое томление. Но святой Давид, все скорбное испытавши, взывал ко Господу: «по множеству болезней в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою» (Пс. 93, 19). И апостол Павел пишет: «егоже любит Господь, наказует: биет всякого сына, егоже приемлет» (Евр.12, 6). И паки, получив много ран телесных, несправедливо ему нанесенных, святой Апостол написал: «елико внешний наш человек тлеет, толико внутренний обновляется по вся дни» (2 Кор. 4, 16) (преп. Амвросий).
Хотя начальникам и недосужно читать святоотеческие книги, а следует их почитывать, среди недосугов улучая и уделяя на то хоть несколько времени. Чтение это может укреплять нас душевно, и умирять внутреннее наше расположение, возмущаемое встречающимися неприятными обстоятельствами… (преп. Амвросий).
…Прочитал, что старшее лицо обращается с тобою нехорошо… что положение твое очень затруднительное, а помочь этому не знаю как, разве только предложить тебе совет Марка Подвижника, который в своем законе духовном в главе 12-й говорит так: «не покушайся вещь неудобну разрешить любопрением, но имиже духовный закон повелевает, сиречь терпением, молитвою и единомысленною надеждою». В запутанных обстоятельствах неудобно сказать что-либо определенное, а только скажу: ничем не нужно спешить, ограждая себя смирением и терпением, как заповедует Сам Господь: «в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19) и претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22). В делах своих, особенно серьезных и важных, потребна осмотрительность, и осмотрительность немалая, растворяемая прилежною молитвою к Богу и Пресвятой Богородице, Святителю Николаю, великомученице Варваре и священномученику Фоке. Такая молитва может укреплять твой дух и придавать тебе бодрость и мужество (преп. Амвросий).
Сообразно с твоим устроением душевным и настроением духовным писано было тебе, что начальство, добровольно принятое, может помешать твоему безмолвному настроению и старанию удержать неослабную молитву. Также и сказано тебе в видении, чтобы не увлекаться земными и суетными попечениями. А ты в своем письме, просто-запросто, выразилась, что начальство мешает делу спасения, тогда как сама знаешь, что многое множество лиц начальственных получили не только спасение, но и славу Божию. Да и писано было тебе, что если кто спутается на молитвенном подвиге, то Промыслом Божиим устрояется на начальство, чтобы не подвергся совершенной прелести вражией. Исправь свою ошибку, и вперед разумевай, — что говорится кому-либо в частности, и что говорится вообще ко всем. Также — иное есть, что творится по воле Божией, и совсем другое, что творится по избранию собственной нашей воли (преп. Амвросий).
Тебе все толкуют о начальстве, но думай, что это может случиться только по двум причинам, или по особенной воле Божией, или потому, если правильно не устроишься и не удержишься на молитвенной стези, как пишет о последней причине смиренный Никита Стифат в «Добротолюбии». По духовному же твоему настроению тебе прилична более безмолвная жизнь… Но всеблагий Промысл Божий лучше нашего знает, что для нас полезнее, полезное и устрояет (преп. Амвросий).
Мы преждевременно заботишься избавиться от Б… Есть старинная русская пословица: поспешишь, людей насмешишь. Вдруг отстранять ее нет никакой надобности и потребности, да и будет очень неловко, и душеприказчикам не понравится. А самое дело лучше укажет, как нужно будет поступить. Взять тебе вдруг все дело на себя одну будет тяжело, и многое попечение будет мешать молитвенному настроению. Во всяком деле нужна постепенность и последование примеру святых отцов. В монастыре казначей, благочинный, келлиарх, эконом назначены преподобным Феодором Студитом. Мы не можем быть премудрее сего святого отца, который сумел управлять тысячью братий. Повторяю, придержимся лучше постепенности и рассмотрению на самом деле. Самое же дело таково: Каин родился прежде Авеля, и Исав прежде Иакова, и Хам не оставлен, а перевезен через потопные воды. И Евангельское слово Самого Господа: «оставите обое расти до жатвы» (Мф. 13, 30) (преп. Амвросий).
…Я всегда советую настоятельницам являться к духовным лицам вдвоем с какою-либо старшею сестрой скромной, которая бы не передавала разговоров начальнических (преп. Амвросий).
Ты, между прочим, еще поучишься, что начальнице не следует всякому слуху верить, и особенно тем лицам, в которых заметна зависть и ревность и недоброжелательство или искательство, или искание своих си. Прежде всего должно начальнице иметь чистое намерение во всем действовать по Богу и по-Божьему и молить прилежно Господа и Царицу Небесную, чтобы вразумили и помогли в этом. Также нужно помнить и не забывать, что в монастырь приходят не только неопытные, но и немощные и с прежними привычками, для исправления которых и поступают в монастырь. Все это нужно начальнице рассматривать, и знать, и помнить, и, соображаясь, действовать по потребности (преп. Амвросий).
На земле людей бесстрастных очень мало, а где страсти человеческие действуют, и особенно в главных лицах, там правильного порядка видеть невозможно. Впрочем, где главные лица по возможному исправны и действуют по Богу, там и в подчиненных, хотя бы и страстных, может быть порядок, во исполнение псаломских слов: «броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к Тебе», то есть удаляющихся от Господа (Пс. 31, 9). Но где действуют по Богу, там Бог и подает Свою помощь (преп. Амвросий).
Пишешь, что у тебя будет много старших. Какие бы ни были старшие, а начальница выше всех. Приличный почет кому нужно отдавай, а должного порядка требуй и бразды правления из рук не выпускай, как и сама писала прежде мне, чтобы без ведома и без благословения начальницы ничто не делалось. Разумеется, сперва нужно спросить о всяком деле, как оно тут делалось и делается, и хорошее утверждать, а нехорошее изменять, если ты разумеешь лучше. На самом деле все будет виднее (преп. Амвросий).
Описываешь, что отношения твои с матушкой Игуменьей несколько изменились, что ты правды ради потерпела. Вперед будь поискуснее: когда спрашивает твоего мнения, можешь отвечать: «на это уже не знаю, что и сказать» или в этом роде. Или если когда и выскажешь свое мнение о чем-либо, то нужно говорить не очень утвердительно, а выражаться умеренно, что думаешь так-то, а положительно и наверное не знаешь (преп. Амвросий).
Держись более среднего тона, так будет благонадежнее и вернее. Письмо твое получил, в котором описываешь борьбу твою с помыслами, тебя огорчающими. Ты более всех трудишься, а другие этого не хотят ценить, и первая мать Игуменья, которая со своей стороны мне пишет, что готова всячески тебя успокоить и сочувствует тебе в твоей борьбе, но не имеет возможности заставить других, чтобы ценили твои труды и хлопоты по обители. Предлагаю тебе два средства к твоему успокоению. Мать N. по болезни своей никак не согласилась бы принять настоятельство, а решилась принять его лишь ради того, чтобы вывести тебя из затруднительного положения, в котором ты находилась в N. монастыре, как сама ты все мне объяснила. Помни это и не забывай. Когда это будешь помнить, то менее будешь претендовать на игуменью, когда она, по должности своей и обязанности, подает свой голос, так как и невозможно всегда молчать игуменье. А матери Казначее следует иногда при других и промолчать, до времени, когда делаются матушкой Игуменьей о чем-нибудь вопросы, хотя бы после эти дела пришлось закапчивать матери Казначее. Так требует порядок духовный. Наедине матушке Игуменье все можно говорить, а при других с осторожностью нужно заявлять свое ведение и значение, чтобы не соблазнять посторонних, которые могут говорить, что казначея берет верх над игуменьей. Есть мудрая пословица: «тише едешь, дальше будешь». Пример Бисмарка должен тебя успокоить в твоей борьбе. Бисмарк был только канцлер, но значение имел более, нежели император не только в Пруссии, но и во всей Европе, и пока держал себя в пределах умеренности, до тех пор и продолжалось это значение, а как Бисмарк начал заявлять неумеренные претензии, то значение это потеряло свою силу. Ежели человек сам не ценит своих трудов, тогда оценивает их не только Бог, но и люди, в противном случае противное и бывает. Лучше всегда и во всем трудиться Бога ради и ради славы Божией, а не ради славы своей. Слава земная маловременна и скоропреходяща, а слава от Бога вечна и бесконечна. Последнего и должны мы держаться, чтобы не потрудиться вотще и бесполезно (преп. Амвросий).
<<предыдущая оглавление следующая>>
Иван Васильевич горел желанием защитить своих подданных от хищных соседей. Самому вести армию на Казань. Летом 1547 года поход сорвался из-за пожаров. Но царь перенёс его на зиму. Во Владимире собрали полки, тяжелые осадные пушки. В ноябре выпал снег, грузы можно было везти на санях. К войскам приехал государь и скомандовал выступать.
Но зима выдалась необычно тёплая. Вместо снега пошли дожди. Дороги развезло. В грязи завязли и орудия, и сани. Их выталкивали воины, тащили с огромным трудом. Из-за этого двигались очень медленно. Только через два с лишним месяца добрались до Нижнего Новгорода. Дальше надо было переправляться через Волгу. Но от оттепелей лёд подтаял. Когда по нему повезли сани с грузами и артиллерию, он стал проваливаться. Утонуло много пушек, в проломы падали и тонули люди. Царь себя не щадил, перебрался на остров посреди реки, руководил спасательными работами. Лёд разломало, и его отрезало от берега, государя три дня не могли вывезти.
Царь Иван Васильевич открывает первый Земский Собор.
Картина Клавдия Лебедева
Погибло немало воинов, лучшие пушки. Конечно, осаждать без них Казань было нельзя. Иван Васильевич был в страшном горе. Но даже в таком состоянии он принял мудрое решение. Понял – если повернуть назад, то вся армия падёт духом. Сколько страдали, какие трудности преодолели, и вдруг напрасно. А казанцы будут считать себя победителями. Воодушевятся, полезут на Русь всеми силами. Во время переправы не пострадала кавалерия, и царь велел Дмитрию Бельскому с конными полками всё-таки дойти до Казани. Его приказ был выполнен. Сафа-Гирей вывел навстречу свою конницу, но русские его разгромили.
Всё же победили. Наказали врагов за набеги, разорили окрестности Казани. Наши воины ободрились, набрали богатую добычу и благополучно вернулись домой. Но победили они уже без царя. Иван Васильевич так переживал катастрофу на переправе, что из Нижнего Новгорода возвратился в Москву в слезах. Порадовался только Сильвестр. Говорил – ну вот, исполняются его предсказания. Он же предупреждал, будут и другие беды! Это значит – царь ещё не искупил свою вину, грехи отца и деда. Бог карает его! Государь настолько впечатлился, что опять отправился пешком в Троице-Сергиев монастырь. Каялся, молил у Бога прощение.
А летом напали крымцы. Но против них Иван Васильевич и его воеводы начали привлекать вольных казаков с Дона. Это было уже за границами России. Казаки жили сами по себе. Но ведь были своими, православными. Им начали выделять оружие, порох. А они отвечали на набеги крымцев, вели разведку. Вот и сейчас вовремя предупредили об опасности. Врагов отогнали. Однако и казанский хан решил ответить на русский поход. Его войско, опустошая селения, покатилось вдоль Волги. Под Костромой воевода Яковлев разбил их передовые отряды, и дальше казанцы не пошли. Но и наказать их, повторить поход на Казань царь пока не мог. Нужно было отлить новые пушки. А Пушечный двор в Москве сгорел, его требовалось строить заново.
Иван Васильевич размышлял и о грехах. Что толку затевать походы, если Бог опять накажет, и всё обернётся бедой? Сам, без Сильвестра, обдумывал, что он делал неправильно. И получалось – он так и не установил справедливость. Вроде бы сменил советников. Но в войсках и в поездках по стране он разговаривал с разными людьми. И узнавал – ничего не изменилось! Новые начальники вытворяют то же самое, что прежние. За решение любого вопроса требуют взятки. Судят несправедливо – кто больше заплатил, тот и прав. Если кто-то пожалуется на них, могут арестовать без всякой вины. При расследовании преступлений хватают первых попавшихся. Или вымогают деньги: плати, а то будешь крайним. А бояре такие вещи покрывали, потому что и сами их совершали.
Царь советовался с митрополитом, обсуждал со своей женой, как же бороться с этим злом. Он придумал обратиться к простому народу. Не через бояр, а самому. Повелел созвать Земский Собор. Прислать в Москву делегатов от всех городов и сословий: от священников, детей боярских, купцов, простых людей. Такого раньше не бывало ни в России, и ни в одной другой стране. Сперва собрался церковный Освященный Собор. Макарий подготовил материалы ещё о 16 русских святых. Постановили канонизировать князя Всеволода-Гавриила Псковского, казнённых в Золотой Орде мучеников князя Михаила Черниговского и его боярина Фёдора, Стефана Пермского и других святых подвижников. А 24 февраля 1549 года церковный Собор заканчивал работу, и к этому времени съехались делегаты со всей России.
Их собрали на Красной площади, пришло и множество москвичей. К ним вышел царь с митрополитом и священниками, отслужили молебен. А потом Иван Васильевич обратился к людям. Каялся, что он в малолетстве остался сиротой и не мог защищать своих подданных. Что вельможи творили безобразия, грабили и обижали людей. Царь обратился к боярам, назвал их лихоимцами и хищниками. Обвинял, сколько слёз и крови они пролили. Народ заволновался, одобрительно загудел. Наконец-то у простых людей нашёлся заступник! Открыто говорил правду! Если бы царь приказал разделаться с боярами, их прямо сейчас стёрли бы в порошок. Но Иван Васильевич не хотел жестокости. Он ещё верил, что зло можно победить милостью.
Он низко поклонился на все четыре стороны. Царь кланялся простым людям! Просил у них прощения, что по своей молодости многого не знал, не защитил их. Но указывал, что прежних обид исправить невозможно. Поэтому призывал примириться, простить друг другу. Обещал, что отныне он сам будет следить за справедливостью. Если кого-то обидели, пусть подают жалобы прямо ему. Такие письма называли «челобитными», потому что в них обращались к царю «челом бью» (низко кланяюсь, касаюсь лбом земли). Для приёма жалоб от народа Иван Васильевич велел создать специальное учреждение, Челобитную избу.
В следующие дни государь и назначенные им чиновники встречались с делегатами, опрашивали об их нуждах, жалобах. 27 февраля состоялось общее заседание Земского Собора в царских палатах. Бояре оправдывались, просили прощения, обещали впредь служить честно. Но и царь желал, чтобы в стране установились мир и согласие. За прошлые дела он всех простил. Но предупредил: больше такого не потерпит, будет строго наказывать. После обсуждений было решено увеличить Боярскую думу. Чтобы страной управляла не узкая группа самых знатных, а добавить других достойных. Думу расширили с 22 до 41 человека.
А государь, общаясь с делегатами и слушая их выступления, сделал и другой важный вывод. Надо менять законы России! Прежний свод законов, Судебник, разработал Иван III в 1497 году. Он был коротким. Рассматривал только ситуации, которые встречаются чаще всего. Но некоторые правила устарели. Возникали случаи, не учтённые в старых законах. Вот этим и пользовались нечестные начальники. Толковали законы так, как им выгодно. Запутывали людей. Иван Васильевич решил создать новый Судебник.
Земский Собор всколыхнул всю Россию. Делегаты в своих городах рассказывали, как царь заступился за народ. Люди окрылились надеждами. Теперь-то жизнь станет лучше! К государю стали посылать не только жалобы, но и предложения, что было бы полезно поменять. А он поручил работу над новыми законами лучшим дьякам. Сам проверял и указывал, как надо сделать. Очень быстро, за полтора года, Судебник был готов. Иван Васильевич действительно постарался защитить простых людей. Власть наместников и волостелей ограничивалась. Чётко оговаривалось, какие доходы они могут получать. Чтобы не требовали от жителей больше, чем положено.
Расследовать преступления теперь должны были не они. Для этого само население выбирало особых уполномоченных губных старост – вроде начальников местной полиции. Выбирало и городских начальников, земских старост, их помощников – целовальников. Они вместе с наместником должны были решать городские дела. Вместе с ним заседать в судах – следить, чтобы всё было правильно, по закону. Ещё нигде в Европе взятки не считались преступлением. Иван Васильевич впервые ввёл строгие наказания за взятки.
Мало того, впервые в Европе царский закон установил неприкосновенность личности. Чтобы арестовать человека, наместник должен был предъявить доказательства его вины земскому старосте и двум целовальникам. Если не предъявил, староста мог освободить арестованного и подать на наместника в суд, взыскать с него штраф «за бесчестье» невиновного. Если же кто-то действительно провинился, заслуживает наказания, то за него могли ходатайствовать «добрые люди» – о ком знали, что они честные и порядочные. Они могли взять осуждённого на поруки, дать ему возможность исправиться. Ну а если совершено тяжёлое преступление, за которое грозила смертная казнь, – требовалось докладывать самому царю. Только он мог приговорить к смерти или помиловать (в Польше и Литве любой дворянин мог казнить своего крестьянина).
В России изменились и налоги. До сих пор их распределяли по количеству дворов. Это получалось выгодно богатым хозяевам, потому что с их дворов и с дворов бедняков брали одинаково. Судебник установил налоги по количеству земли. Много у тебя земли – платишь больше, а если мало – меньше. Так было гораздо справедливее.
Для крестьян была очень тяжёлой ямская повинность. Когда ехал государственный чиновник или гонец с письмом, в деревне должны были выделять человека с лошадьми, он бросал все дела, вёз пассажира до какой-то другой деревни. Царь это отменил. Вёл новый налог, всё население вносило небольшую плату – а вместе набиралось солидно. На эти деньги Иван Васильевич устроил постоянную почту. По дорогам построили станции. Наняли из крестьян ямщиков, которые только этим и будут заниматься. Они получали хорошую плату, держали наготове лошадей. Встретив письма или пассажиров, мчали их до следующей станции, там подхватывал другой ямщик. Крестьянам стало легче. А между дальними городами установилась быстрая для того времени связь!
Казалось бы, жизнь в России должна налаживаться. Но не тут-то было! К хорошим и полезным новшествам царя постарались подстроиться его советники, «Избранная рада». Решили увеличить Боярскую думу, добавить туда самых достойных. А кто достойные? В Думу попали те же самые Адашев, Курбский, Курлятев и их друзья. Царь пообещал, что люди могут обращаться с жалобами на беззакония. Создал для этого Челобитную избу. Но руководить этой избой, принимать жалобы назначил приближённого, которому доверял больше всех, – Адашева.
А место было ох какое выгодное! Если кто-то жаловался на приятелей «Избранной рады», от царя это скрывали. Зато на других начальников, кто советникам не нравился, выступал против них, можно было самим состряпать жалобы. Как бы от лица простых людей – будто они обижают народ. И их снимали, наказывали. Адашев из скромненького царского слуги превратился в могущественного вельможу. Теперь перед ним заискивали, подлизывались, боялись его рассердить.
Вместе с ним в Челобитной избе постоянно сидел Сильвестр. Он тоже стал важной персоной. И думал он вовсе не о святых делах, а о богатстве. Сына Анфима перевёл из Новгорода в Москву. Устроил его на высокую должность, заведовать государственной таможней. Собирать пошлины с купцов. На этом можно было ох как обогатиться! Но ведь сам Сильвестр был тайным сектантом. Поэтому он и его товарищи задумали поссорить царя с митрополитом. Настроить Ивана Васильевича, чтобы он стал разрушать Русскую Церковь.
А в Церкви в это время было немало недостатков. Наша страна давно объединилась, но церковные правила в разных областях до сих пор отличались. Кое-где настоятели монастырей увлеклись собиранием богатств. Давали в долг деньги, зерно, а отдавать надо было с процентами. Если дворянин или крестьянин не мог возвратить долг, монастырь отбирал у них землю, хозяйство. В некоторых монастырях монахи любили пьянствовать. Среди священников встречались плохо подготовленные, даже неграмотные. Например, сын священника ничему не научился, но папа хочет его устроить. Заплатит чиновникам в канцелярии епископа, а сам епископ не проверит, поставит сына в священники.
Конечно, так было не везде. Но Сильвестр через своих помощников собирал эти случаи в кучу и доказывал царю, будто вся Церковь испортилась. Надо ломать её и устраивать по-новому. Чтобы убедить Ивана Васильевича, Сильвестр притащил во дворец ещё одного «святого», Артемия Пустынника. Он когда-то был под Псковом в Печерском монастыре. Ушёл оттуда за границу, набрался там сектантских учений. Вернулся и стал говорить, что Православие – плохая вера. Отправился в леса за Волгу, соблазнил монахов в Порфирьевом монастыре и устроил в нём сектантский центр.
Сильвестр с товарищами внушали царю, что это великий святой. Такой же, как Сергий Радонежский. Врали, что он живёт в глухомани, молится, своими трудами добывает еду. Даже уговорили государя поставить проходимца настоятелем Троице-Сергиева монастыря. Главного монастыря страны! Артемий тоже стал накручивать Ивана Васильевича, что в Церкви всё плохо, её надо переделать. И первым делом отобрать у неё все богатства, земли, деревни. Так же, как Вассиан Косой убеждал Василия III, и как в Европе делали протестанты.
Что ж, царь согласился – в Церкви многое неладно. В феврале 1551 года он созвал Освященный Собор. Собрались епископы, настоятели монастырей, бояре, вельможи. Руководил заседаниями сам Иван Васильевич. Но «Избранная рада» ошиблась, что государь сделает по её подсказкам. Он по-прежнему верил Сильвестру, однако и Макария глубоко почитал. Выступать против него не собирался. И тем более не желал выступать против Церкви. Он решил исправить недостатки, о которых ему рассказали. Укрепить Церковь, а не разваливать её.
Иван Васильевич сперва представил свой Судебник, и Собор утвердил новые законы. А потом царь начал задавать вопросы. Как раз по недостаткам. Священники обсуждали, и по каждому вопросу принималось решение. Вопросов было 100, решения составили 100 глав, поэтому собор назвали Стоглавым. В результате были выработаны общие церковные правила для всей России. Пьянство для священников и монахов запрещалось. Давать деньги в долг под проценты для служителей Церкви запрещалось. А чтобы не было неграмотных священников – и чтобы другие люди тоже учились, было впервые решено: по всей стране организовывать школы. Кроме того, царь озаботился о нищих, инвалидах, одиноких стариках. Для них в каждом городе решили создать богадельни.
Но насчёт церковных и монастырских земель разгорелся спор. Хитрый Сильвестр сам не стал подставляться, помалкивал. Выпустил Артемия, и тот горячо доказывал, что владения Церкви нужно отобрать. Обрадовались некоторые бояре. Им самим хотелось прихватить монастырские деревни. Но царь впервые не послушался Сильвестра. Принял сторону Макария. Постановили, что церковную и монастырскую собственность трогать нельзя. Иван Васильевич решил отобрать только те участки, которые были присвоены незаконно, за долги.
И ещё одно решение Собора никак не могло понравиться сектантам. О том, что в России появились всякие ереси, ложные святые. Указывалось, что это страшная опасность для Православия, с ней надо решительно бороться. А один из ложных святых вскоре обнаружился. Артемий! В Троице-Сергиевом монастыре монахи поняли, что их настоятель – сектант. Взбунтовались. Но Сильвестр замял скандал. Артемий объявил, будто он сам не хочет быть настоятелем. Возвращается на подвиги в леса, «в пустыню», как Сергий Радонежский. Хотя ушёл он не в «пустыню», а обратно в большой и богатый Порфирьев монастырь, где были его ученики.
Русское слово РАЗвитие несет смысл либо того, что разветвляется и ветвится (здесь поступательное движение). Либо того, что развертывается и раскручивается витками (здесь вращательное движение). Оба суть движения от того космического первоначала, первого действия в порядке следования событий, которое в отличие от символа величины «Один» имеет имя порядка «Раз». Развитие это обмен веществ, энергии и информации с приростом ряда.
В природе осадочные породы осаживаются слой за слоем, накапливая энергию (например, углеводородов). Живая клетка делится, приумножая биомассу. А намеренная мысль (та, что ищет) прибавляет меру знания вещей.
Корневое значение имени «Раз» понимается в рядах таких однокоренных слов как Ура, Аура, Разум, Радость и ощущается как нечто нематериальное.
А ведение «Раза», как Всеобщего Космического Закона (Воли Неба), как тайны беззакония, равно как и тайны благочестия, есть дело чести РАЗведки.
Разведка тайн бытия в отличие от науки выступает искусством уникального.
Русское слово УПРАВЛЕНИЕ несет смысл, выявляемый в ряду таких слов как «править», «исправлять», «правда» и др. Ведение же правды есть ни что иное, как справедливость, понимаемая не иначе как РАсправа. Где суд с равенством перед Одним Законом мироздания вершится Разом для всех. И здесь вслед за И. Кантом следует признать, что «звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас» есть вещи одного порядка.
Таким образом управлять развитием есть ни что иное, как: искать правду и исправлять несправедливость, чиня суд и расправу. А делать это призван царь Правды или, по Писанию, царь Салима. Смысл же слова «салим» можно понять лишь в ряду таких слов как «ислам», «муслим», «Иерусалим». Где сочетание «язов»: С – Л – М (без огласовки «ыцами») имеет смысл мира (Дух мирен). Как резонанса сердца с Волей Неба (Законом Мироздания). Такое состояние лада несет имя «Благодать Духа Истины» (по-китайски ДЭ).
А Царь Салима (Царь Правды) – это царственное священство по чину Мелхиседека (от малик – воевода + цадик – мудрец). Царь Правды, когда он придет, должен в одном лице соединить военную, светскую и духовную власть, а не законодательную, исполнительную и судебную, как сложилось в Европе со времен Древнего Рима. Царственное священство по Писанию дано роду Симову. В библейско-средиземноморской цивилизации белых людей Единый и Единственный Творец мира видимого же и невидимого за потерю человеком гармонии (лада) с природой учинил расправу над белыми людьми, впавшими в разврат и утративших праведность, наслав потоп.
В мифах людей желтой расы (китайцев), потоп тоже был. Он случился когда «небо покосилось». От потопа желтых людей спасали Фуси и Нюйва.
Из белой расы от потопа спасся праведный Ной и три сына его Сим (смысл имени – дух), Хам (смысл имени – плоть) и Иафет (смысл имени разум). «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (Быт. 9,1). А «Знамением завета» с потомством Ноя была поставлена радуга. Радуга соединяет семь цветов, напоминая людям о семи нравственных заповедях сынов Ноевых.
Пророчество же Ноя об истории народов сводится к следующему: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же (сын Хама) будет рабом ему» (Быт. 9, 26-27). Что значит: распространение разума, Всемогущество Духа и подчиненность плоти разуму.
По Писанию потомство Ноя во втором поколении (внуки) дало 16 ветвей.
У Сима было 5 сыновей. У Хама – четыре сына. У Иафета – 7 сыновей.
Род Симов населил Азию. Это и семиты: евреи и арабы, происходящие от Авраама, потомка первого сына Сима в седьмом поколении. Это ассирийцы. Это арамейцы. Это и все народы алтайской языковой группы. А именно: все народы монгольского корня (включая японцев и корейцев). Племена и народы тунгусской группы. Все тюркские народы. Великая евразийская империя Чингисхана – это образец государственного строительства Сима.
Духовный взгляд потомков Сима обращен в прошлое, где они созерцают образцы благочестия, возвращение к которому – великая мечта пророков.
Потомство Хама – это Вавилон, Египет и все европеоидные народы северной Африки: эфиопляне, ливийцы, сомалийцы, берберы, туареги.
Взгляд сынов Хамовых обращен к настоящему: ощутить полноту мгновения, улучить момент, не упустить своего, получить наслаждение.
Новый мировой порядок, повторяющий бездуховный Вавилон с техницизмом самодовольством и насилием человека над природой – это хамиты.
Что же касается потомков Иафета – то это вся огромная семья народов индоевропейской языковой группы, сыгравшей доминирующую роль в развитии библейско-средиземноморской цивилизации белых людей. Их взгляд направлен в будущее на распространение искусств, науки и техники.
Род Иафета создал древние империи: Персидскую (Кира), Греческую (Александра Македонского), Римскую (западную и восточную). «Третьим Римом» была Русь до раскола XVII века. Однако принципы устройства этих империи олицетворяют старый «звериный» мировой порядок, построенный на инстинктах тела и рефлексах души. Они лишь предшествуют «Царству человеческому», которое восстановит милосердие и братство на всей земле.
Разведка исторического процесса показывает, что исполнение библейских пророчеств относительно судьбы народов цивилизации белых людей вершит «Битва Конца», эсхатологический смысл которой – Победа Духа над союзом разума и плоти. Битва Конца упреждает переход человечества к тому, что Библия называет «новое небо и новая земля, на которых обитает правда». В Писании это состояние характеризуется такими определениями как: «мир невидимый станет видимым» и «Бог будет Всё во всем». В терминологии же современной науки это состояние названо «антропологический поворот», который будет характеризоваться полным схождением в одно технологий неживой природы на атомарном уровне, живой природы на молекулярном уровне по матрице передачи информации, конфигурируемой моделями мышления (NBIC – конвергенция). Срок поворота – середина XXI века.
Пророки предрекали Битву Конца примерно за 30 лет до «нового неба и новой земли». Это будет война коалиций «севера» (Иафета и Хама) и «юга» (Сима), которая начнется «ударом по горам Израилевым» и продлится около года. «Северу» никто не поможет. Победит «юг». Разум проигрывает, ибо Дух безрассуден. Это будет победа Духа ислама над наследниками Рима.
С большой долей вероятности библейские пророчества о Битве Конца можно отнести на наше время. Связав с экзистенциональным (не на жизнь, а на смерть) противостоянием государства Израиль с окружающими его странами «Огненного Ислама». Запалом же к битве уже выступает Сирия.
Что же касается России, то по многочисленным предречениям русских старцев (Серафим Саровский, Нектарий Оптинский, Серафим Вырицкий и др.) Русь на короткое время, лет 12-15, преобразится и явит миру образец правды в отношениях власти и народа. Произойдет же это после войны.
В мифах и сказках нерусских народов России время, когда люди станут жить по правде, связано с приходом «Белого Царя». То есть Белый Царь – это и есть давно предреченный для народов Евразии «Царь Салима». Правитель «Царства Правды», которое повторит в цикле Орду Чингисхана. И станет наднациональным, надконфессиональным и беспартийным государством служения с сетевой структурой, построенным на этике справедливого и неотвратимого наказания за любое нарушение морального кодекса чести. Смысл которого – исправление отношений людей между собой и с природой.
Стержнем новой орды, повторившейся в цикле, (novus ordo seclorum) будет аристократия Духа. Где власть выше собственности, служба выше владения, общее выше личного, Дух выше всего материального. Где главное преступление – это предательство, а главная добродетель – верность. Где хозяйство ведется на принципе круговой поруки (не моё и не наше, но своё), а этика отношений строится на взаимопомощи и взаимовыручке.
И если в Старой Орде аргументом управления была сила, то в Новой Орде главным аргументом исправления диких нравов должно стать сознание.
Если же задуматься о методе сборки Новой Орды Белого Царя через сознание людей разных архетипов и генотипов, то подсказку следует искать в библейском символе завета с потомством Ноя – радуге.
В природе белый свет разлагается при пропускании через призму на: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий и фиолетовый. Цвет же Космоса – черный. Это Мрак Божий или «тьма над бездною». То есть в палитре сознания народов Орды Белого Царя – восемь цветов.
По известному китайцам с допотопных времен Всеобщему Космическому Закону Перемен: единое раздваивается (здесь поступательное движение), перемены же наступают в связках трех сил (здесь вращательное движение).
Вполне очевидно, что религиозное мировоззрение народов библейско-средиземноморской цивилизации белых людей разветвилось на три основных вероучения одного корня: иудаизм, христианство и ислам.
Так вот, если взять Авраамическую линию в сознании потомков Ноя, то:
Сначала будет Закон Моисея: голубой цвет духа Израиля — 20%; тогда как 80% — это желтый цвет прагматизма Второзакония Иудеи.
Затем Новый Завет Христа, где 50% любовь – цвет страсти красный и 50% мудрость (величие духа) – цвет фиолетовый (это крайние цвета радуги).
Затем Коран, где 30% гармонии и милосердия – это центральный по радуге зелёный цвет и 70% силы джихада – цвет черный (здесь Бич Божий).
Иудаизму и исламу присущи два цвета. Христианство же представлено набором из трех цветов, это:
— фиолетовый, зелёный и желтый на иконе Троица Ветхозаветная (Рублева); и
— красный, зелёный и синий на иконах Троица Новозаветная.
Разложить белый свет на компоненты легко, собрать же из компонентов заново «чистый» белый свет – сложнее. С философской точки зрения самым правильным способом должно быть выступает тот, что собирает все семь цветов. Он же и самый сложный. Наиболее распространен ныне – Трех компонентный (RGB — красный, зеленый, синий), вероятно по причине согласия с устройством человеческого глаза, что само по себе неслучайно.
Троичная гармония в сознании людей Новой Орды Белого Царя будет тогда, когда в пропорции «золотого сечения» сложатся 50% красного + 31% зелёного + 19% синего, в сумме цветов = Белый. Делать же сборку нужно с позиции фиолетового: мудрость, в сочетании с желтым: прагматизм и зелёным: милость. Соответствующая технология «цветодинамики души», позволяющая корректировать общественное сознание у «АУРЫ» имеется.
В конечном счете, исправление нравов через сознание людей означает создание среды, в которой возникают резонансы воли людей с Волей Неба: восходами и закатами, приливами и отливами, другими циклами бытия.
Среды, в которой воля лиц, принимающих решения особой важности, гармонично подстраивается под волны истории, а планирование развития ведется в периодах, имеющих космические основания.
Писание учит: «Будьте мудры как змии и просты как голуби» (Мф. 10,16).
Источник
…Мудрый наш народ справедливо подозревает, что борьба на самом деле идет не против кормушки, а за перераспределение льготных мест возле нее. Ведь все знают, кто на самом деле громче всех кричит: «Держите вора!» Да, да … именно тот, на ком шапка горит. А что будет, если шапка-то действительно прогорит, и гниющая рыба вдруг окажется обезглавленной? Проще говоря, что будет с Россией после Путина?
Оказывается, вопрос этот пятнадцать лет назад уже был задан паломниками известному всему Православному миру старцу протоиерею Николаю (Гурьянову).
«- Батюшка Николай, кто будет после Ельцина? Чего нам ждать?
— После будет военный.
— Скоро ли?
— …Власть его будет погонная. Но век его мал, да и он сам. Будут гонения, на черноризцев и церковь. Власть будет как при коммунистах и Политбюро.
— А что дальше-то будет?
— А после будет Царь Православный.
— А мы доживем, батюшка?
— Вы–то- да…»
Неужели такое возможно, и, максимум после 2024, а может быть и раньше, Россия снова возродится как самодержавная православная империя? Известные пророчества русских святых (святителя Феофана (Быстрова), святителя Феофана Полтавского, преподобного Лаврентия Черниговского, преподобного Серафима Саровского и многих, многих других) дают утвердительный ответ на этот вопрос. С небольшими отличиями в деталях, но в единстве, по сути, эти пророчества рассказывают о том, что в стране нашей рано или поздно произойдет то, чего никто не ожидает. Россия всенародным покаянием преобразится, воскреснет из мертвых и вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь Православный, Божий Помазанник, человек пламенной веры, гениального ума и железной воли, которого будет бояться даже антихрист.
Грядущий Царь будет избран и поставлен Самим Богом, он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все они будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место…
Эти пророчества настолько хорошо известны, что даже используются некоторыми политтехнологами для воздействия на подсознание населения в предвыборных баталиях. Достаточно вспомнить, как обсуждалась тема портретного сходства Дмитрия Медведева и государя-мученика Николая II в период президентских выборов 2008 года. Даже возраст «посажения на царство» «случайно» совпадал. В целом складывалось впечатление, что кто-то, выдвигая Дмитрия Анатольевича на высший государственный пост, старался обмануть будущее фальшивой интерпретацией пророчеств из прошлого.
Сама идея реставрации монархии в качестве альтернативного проекта для России периодически всплывает на внешне и внутриполитических уровнях. Из-за границы эту идею активно лоббирует в своих интересах Великобритания, не гнушаясь при этом услугами весьма сомнительных персонажей типа Березовского. Ведь, как известно, Борис Абрамович не так давно во всеуслышание заявил о создании новой партии, целью которой является возведение на российский престол британского принца Гарри, младшего сына принца Уэльского Чарльза.
В родных пенатах поиском демократической процедуры возведения на царский трон действующего главы государства периодически угодливо занимаются политики среднего уровня от полузабытого ныне либерального правозащитника и одновременно координатора «ЕР» по нацполитике Абдул-Хакима Султыгова, до право-консервативных лидеров специально созданной Монархической партии «Самодержавная Россия».
Ошибаются те и другие. Согласно уже упомянутым пророчествам последний русский Царь будет избран не депутатским голосованием, но вымолен всенародным покаянием, и поставлен он будет на престол Всероссийский не партийным съездом, но Самим Господом Богом.
Византийский император Лев VI Мудрый (886 – 911 гг.) оставил потомкам пророческий текст о том, каким может быть явление грядущего Царя: «Подобает ему открыться в сиянии света и [иных] знамениях. Сей будет призван от Ангела, имеющего образ человека-евнуха в белых ризах, который возглаголет в ухо ему, объятому сном: «Восстани, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос. Ибо Он призывает тебя пасти народ великий». И в другой раз речет: «Изыди, сокровенный, и не таись, ибо многие тебя ищут». А на третий раз вручит ему скрижали каменные с начертанием двух законов, из коих первый – «Отомсти [врагам] и дай народу все потребное», второй – «Истреби нечестие, покарай огнем творящих дела содомские. Сверх сего, иереев порочных из храма изгони, а достойных вновь на служение Богу поставь». Царь тот имеет особые знаки. На ногте правой ноги у него светлое пятно, а на обеих лопатках пурпуровидное начертание креста… имя же царя сего сокровенно в народах. И возложит Господь на главу ему руку Свою…»
Произойти это по законам подобия может в обстановке, зеркально отражающей трагические события 1917 года. Измене, трусости и обману, повлекшим за собой отречение народа от своего венценосного отца, должны быть противопоставлены правда, мужество и верность, благодаря которым в огне грядущей мировой войны народ выстрадает подлинного Помазанника Божия. Как справедливо проповедовал старец Николай (Гурьянов): «Россия не поднимется, пока не осознает, кто был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния нет истинного Прославления Царя. Осознать должна Россия, что без Бога — ни до порога, без царя — как без отца! Кто любит Царя и Россию — тот любит Бога. Если человек не любит Царя и России — он никогда искренне не полюбит Бога. Это будет лукавая ложь!»
К сожалению, пока народ наш, по правде говоря, хоть и сыт ложью по уши, но каждый раз в новой яркой упаковке продолжает её «хавать» и потреблять до беспамятства. Ну, скажите: в какой еще стране мира может быть забыто, стерто из памяти народной имя пророка, предсказавшего в деталях судьбу страны и царской династии? А у нас может быть и такое… Ведь мало, кто знает сегодня о «русском Нострадамусе», монахе Авеле, над местом упокоения которого в стенах Спасо-Евфимьевского монастыря, что в Суздале, даже крест могильный, и тот не поставлен неблагодарными потомками.
29 ноября 1841 года здесь окончился земной путь Василия Васильева, принявшего ангельский чин под именем Адама, осужденного, расстриженного, вновь рукоположенного под именем Авеля, и вновь осужденного. Жизненный путь пророка в своем Отечестве начался за 55 лет до этой даты, в 1787 году на Валааме. Во время монастырской службы было ему видение двух ангелов, которые вознесли монаха на небо, подобно апостолу Павлу, и сказали ему: «Буди ты новый Адам и древний отец Дадамей, и напиши яже видел еси; и скажи яже слышал еси. Но не всем скажи и не всем напиши, а токмо избранным моим и токмо святым моим; тем напиши, которые могут вместить наши словеса и наша наказания.». А в ночь на 1 ноября 1787 года было ему еще одно «дивное видение и предивное», длившееся «не меньше тридесяти часов».
Поведал ему Господь о тайнах будущего, велев донести предсказания эти народу. «И от того время отец Авель стал вся познавать и вся разуметь, и пророчествовать». «Зело страшные книги», написанные провидцем, мгновенно изымались властями и засекречивались. Любопытно, что его сочинения до сих пор хранятся под грифом секретности в государственных архивах, поскольку, по преданию, описывают судьбу России и ее правителей до скончания века.
Достоверно известно о следующих свершившихся пророчествах монаха Авеля:
- Екатерине II: «…царствовать будет 40 лет».
Павлу I: «коротко будет царствие твоё, и вижу я лютый конец твой. …от неверных слуг мучительскую кончину примешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями».- Александру I: «Француз Москву при нём спалит, а он Париж у него заберет и Благословенным наречется. Но невмоготу станет ему скорбь тайная, и тяжек ему покажется венец царский, и подвиг царского служения заменит он подвигом поста и молитвы…».
- Николаю I: «Начало правления Николая дракой, бунтом вольтерьянским начнется…».
- Александру II: «Царём-Освободителем преднаречённый… крепостным он свободу даст, а после турок побьёт и славян тоже освободит от ига неверного. Не простят бунтари ему великих деяний, „охоту» на него начнут, убьют среди дня ясного в столице».
- Александру III: «Миротворец истинный. Славно будет царствование его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведет он. А только не долго царствование будет».
- Николаю II: «Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную… На венец терновый сменит он корону царскую… Искупитель будет. Искупит Собой народ Свой — Бескровной Жертве подобно. Первая война будет, великая мировая война: Накануне победы рухнет трон царский. Брат на брата восстанет. И предан будет он, как некогда Сын Божий на пропятие. Мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину Казнь Египетская… А потом будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни ее, закрывать Церкви Божий, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от Святого Царя».
- Грядущему Царю: …«Невозможное человеком, возможно Богу — ответствовал Авель, — Бог медлит с помощью, но сказано в Писании, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения русского. И возстанет в изгнании из Дома Романовых князь Великий, стоящий за сынов народа Своего. Сей будет Избранник Божий, и на Главе Его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует само сердце Русское. Облик Его будет Державен и Светел, и никто же речет: «Царь здесь или там», но: «Это Он». Воля народная покорится милости Божией, и Он Сам подтвердит свое призвание: Имя Его трикратно суждено Истории Российской. Два Тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же возсядет на Царский, как Третий. Нем спасение и Счастье Державы Российской. Пути бы иные сызнова были бы на русское горе. Живый в помощи Вышняго, Возсядет Он на Престоле Славы. Сей есть тот, о котором открыто Пророку Даниилу: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего…» (Дан. 12:1). Свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет Крест Православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветет, аки крин небесный…»
Павлу I: «коротко будет царствие твоё, и вижу я лютый конец твой. …от неверных слуг мучительскую кончину примешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями».С последним пророчеством, кстати говоря, связано множество споров и толкований, предметом которых являются безуспешные попытки вычислить имя грядущего Царя. Следует отметить, что в православной среде наиболее широко распространена версия о том, что им будет Михаил. Эта версия как раз и основана на указанном выше буквальном толковании слов пророка Даниила. Но в этом и ее слабость. Слишком просто для того, чтобы сохранить в тайне сокровенное имя сокрытого до срока Самим Богом православного самодержца. На самом деле, если исходить из того, что Михаил в переводе означает «кто как Бог», то можно предположить, что Михаилом грядущего Царя в пророчествах называют не по имени, а по образу, по иносказательному описанию его достоинств и величия.
Если это так, то как же нам узнать грядущего Царя? Бог знает. И без сомнения все тайное в свое время станет явным. А пока остается лишь гадать и изучать самые разные версии и догадки из тех, что публикуются ныне на православных форумах.
К примеру, с 2004 года по сети блуждает рассказ о явлении преподобного Серафима Саровского, сообщившего, что Царь уже избран Господом и будет явлен России через русского пророка и Образ Божией Матери Ченстоховской.
Если внимательно присмотреться к упомянутому образу Пресвятой Богородицы, то может показаться, что очертания линий шрама на Её щеке складываются в букву «А». Может быть, именно с этой буквы начинается имя будущего русского спасителя? Например, Алексий. Ведь «два тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском». Да и сам святой государь-мученик Николай Второй не случайно же выбрал для своего наследника имя, происходящее от древнегреческого слова «алекс», означающего «защищать».
И, правда, народу нашему от Господа нужен более всего ныне не спасатель, но защитник. Невольно вспоминается высказанная как-то вслух мечта цесаревича Алексия: «Когда я буду Царем, не будет бедных и несчастных, я хочу, чтобы все были счастливы»!
А ведь еще святой Иоанн Златоуст писал: «всякий может править, но только царь может умереть за свой народ», что и сделал 95 лет назад Государь-мученик, смиренно взойдя на русскую Голгофу. В смирении этом не было слабости, но бесконечное мужество во исполнение воли Божией о грядущей России, понимание которой лишь со временем дается и только тем, кто этого ищет.
Преподобный Максим Грек говорил: «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного». Царь-мученик Николай II, все царственные мученики своей жизнью и смертью доказали истинность этого утверждения для того, чтобы дать нам, наследникам Великой Империи, пример истинной Веры, Надежды, Любви и Мудрости. Поймем ли? Покаемся ли? Будем ли прощены..?
Для того и даются Богом пророчества, чтобы мы, по слову апостола Павла, «терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос. 3:7). И пусть сегодня над миром сгущаются тучи новой войны, преемники тюркского каганата под волчьим знаменем изгоняют христиан из Сирии, деля при этом в уме на части обескровленную Россию, но мы-то с Вами знаем, что исполнится обещанное батюшкой Серафимом Саровским:
«Перед концом времен Россия сольется в одно великое море с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрек устами всех святых: «Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское — Гога и Магога, пред которым в трепете все народы будут». И все это — все равно как дважды два четыре, и непременно, как Бог свят, издревле предрекший о нем и его грозном владычестве над землею. Соединенными силами России и других народов Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией…»
Максим Лесков
Пророчества о Грядущем Царе: как Первое, так же и Второе пришествие Иисуса Христа немыслимо без прихода и труда посланного Им прежде Предтечи. Многочисленные пророчества Священного Писания (мы уже разобрали на Открытой Семинарии около 50 таких пророчеств) дополняются многочисленными пророчествами из Священного Предания, из слов старцев и стариц о Белом царе.
В наши дни стало возможным собрать все эти кусочки воедино — чем Открытая Семинария и занимается. И мы с постоянными читателями уже собрали в целом портрет Белого царя, но продолжаем добавлять к нему важные штрихи. И сегодня я хочу внести в него еще четыре маленьких штриха — благодаря четырем малоизвестным пророчествам малоизвестных святых Божиих. Сами по себе они не составляют законченного портрета, но с учетом всего того, что мы уже знаем о Белом царе — это очень яркие откровения.
Царь и «красные попы»
Первое предсказание — от старца Иеронима Санаксарсия, родившегося в 1931 года, в селе Ичалки (Мордовия), в семье Верендякиных. Еще в советские времена он сделался монахом, а к 1991 году был определен в Санаксар духовником.
Он говорил о приходе антихриста и о том, что Россию ждут тяжелые времена. Он говорил о том, что появятся новые технологии, которые антихристова система будет использовать для порабощения людей. И антихристу много удастся причинить вреда России, но восторжествовать ему не удастся.
Чем скорее люди придут к покаянию — в частности за цареубийство — тем скорее Господь смилостивится, и на смену наступающей власти антихриста пошлет России Белого царя. Тогда, говорил он, в стране начнутся хорошие времена. А до того времени он призывал людей переезжать в деревню, к земле: старец, как говорят, предсказывал голод и страшную войну.
«Не бойтесь… Господь даст крепость, силы перенести страдания».
Если люди испугаются запугиваний антихриста, сдадутся, то их ждут великие скорби. Кончатся запасы продовольствия, люди будут страдать от голода и болезней, будут горы непогребенных трупов, смрад, который будет стоять над селами и городами. Если не будет покаяния, и если люди будут больше бояться человеков, чем Бога, то Бог попустит великое отступление в церкви:
Придёт антихрист и будет нас и вас казнить руками «красных попов». Как только нога ослика вступит во вновь отстроенный храм Соломона – бегите и цепляйтесь хоть за колесо поезда, который повезёт христиан в ссылку. Будет голод страшный – уйдёт вода. Золото выйдет наверх. Наступит жара неслыханная. Живые мёртвых не будут успевать хоронить. Родители своих детей, а дети своих родителей – живыми съедать будут. Вокруг одно зловоние и трупы. Чёрные вороны и шакалы будут от крови человеческой православной пьяны.
Обратите внимание: вторя Иисусу Христу (Ев. от Марка 13:14 и др.) Иероним говорит о том, что самые последние, страшные и критические дни, даже часы истории наступят тогда, когда будет вновь отстроен Иерусалимский храм. И в него и вступит антихрист. Он продолжает:
А на трупах праведников, на их телах, будут пьяные от богатства и огромной власти, сребролюбия, играть в карты с девицами, обнажёнными до наготы «красные попы». Будут возле попов верные слуги – прокуроры, милиция, налоговая служба, юстиция, медицина. Как покажет «красный архиерей» пальцем, так все эти набросятся на нищих людей. И будут делать под видом прививок надрезы на руках, на вене. Надрезов будет три подряд. И назовутся они: «я – сын антихриста», так как это будет кровосмешение. К крови православных христиан будут примешивать кровь антихриста.
Кто это — красные попы? Иероним Санаксарсийский писал эти слова через много лет после падения СССР — он умер в 2001-ом году. Тогда «красной власти», то есть советской власти, и «советских» попов уже, собственно, не было. Или были? Или есть?
Серафим Саровский
Скорее всего он говорит о тех же самых людях, о которых говорит пророчество Феофана Полтавского всвязи с церковной реформой Белого царя: «В России будет восстановлена монархия, самодержавная власть. Господь предызбрал будущего царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он, прежде всего, наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место… Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится.»
Это и есть те «красные попы» о которых пишет и Иероним Санаксарский.
Молитесь дома, лучше вечером и ночью, ходите в церковь настоящую только на исповедь и причастие. Десятой дорогой обходите новых попов. Любите ближнего. Кто не любит ближнего – сразу будет сожжён. Бог уже подготовил Рай. Он будет спущен на Землю в один миг. А перед этим Енох и Илия будут предтечей Страшного Суда, и будут побиты камнями. А Серафимушка будет попов обличать – в ад будет устлана дорога архиерейскими облачениями. Будут они соревноваться: кто первый выбросит золото и серебро – да поздно будет! Ангел крылом махнёт, и всё их золото и серебро пред Престолом Божиим ляжет.
Серафим Саровский, согласно традиции, это тот, кто укажет на последнего царя.
Илия — это еще один образ того благословенного царя, о котором говорил Иероним Санаксарский. Он придет, послужит, пострадает и умрет за свой народ . Но такого царя Бог даст народу тогда, когда народ восплачет и возрыдает, когда умалит Господа дать им царя от Бога. Но придет это все, видимо, очень высокой ценой:
«Как жалко Отечество! И как трудно вам будет — я не могу всего вам рассказать, что ждет нашу Родину!…»
Но старец говорил и о том, что пророчества его — условны. То, сколько бед принесет антихрист — во многом зависит от людей. Если они рано покаются — то избегнут великого зла:
«История и Земли, и Человека в пределах разума на сей день не очерчена, тем не менее вехи их развития уже обозначены…».
«За правду прибавлю, за кривду убавлю».
«После падения СССР и до прихода царя будут трудные времена»
Архимандрита Таврион
Второе пророчество — от архимандрита Тавриона (Батозского). Тихон (его имя в миру) родился за два года до окончания 19 века. С приходом советской власти в 1918-ом году решил уйти от нее подальше — в монастырь. Но вскоре от безбожников и в монастыре невозможно было укрыться — у советской власти были длинные руки. Он провел много лет в тюрьмах и лагерях за право оставаться христианином.
Что же было явлено ему о царе? Посещая различные монастыри, гонимый властями архиепископ Таврион учил прихожан тому, что советская власть уйдет, но наступят еще более тяжелые времена. В те времена люди будут много знать, но мало думать — думать за них будут машины. Он говорил о взлете могущества Китая и о том, что Россия станет некой транзитной зоной, через которую будут проходить китайские войска.
Россия очень низко падет, людям будет тяжело жить, и тогда люди обратятся о Боге и покаются в том, что свергли царя. И тогда Бог пошлет им обетованного Белого царя, и Россия спасется и процветет.
Царь и антихрист встретятся
Третьими я хочу представить пророчества Киевского иеромонаха Анатолия (ум. 2002), который, в частности, предвидел конфликт между братскими народами России и Украины, вплоть до войны, которая станет сигналом начала тяжелых времен:
«Перед тем, как всё сгорит, брат пойдёт на брата. Россия и Украина ещё повоюют. А потом придёт царь, который положит конец распрям и снова соединит братские народы в одно целое».
Анатолий Киевский тоже писал о том, что приход антихриста происходит в Иерусалиме. Из книги «Милостивые да помилованы будут. Иеромонах Анатолий» (Киеве, 2007):
«На Ближнем Востоке объединятся иудеи и другие религии. Они будут просить антихриста отомстить христианству. ОН же придет сам от себя, но иудеи знают все пророчества об этом лжемессии, они сделают его своим ставленником, поставят его на царство. И потому он будет слушать их и потакать им. Потом турки пойдут на Европу, на Румынию, Молдавию, на часть Украины»
Он пишет также о том, что антихристу будет противостоять Белый царь: «Антихрист явит себя при царе». Без царялюди будут находиться в неведении относительно того, что происходит в мире. Многие поддадутся угрозам и обманам антихристовой системы. Да и сам антихрист своим приходом почти всех людей обманул бы — если бы не царь:
«Антихриста уже готовят. Они (царь и антихрист) даже встретятся в каком-то месте».
Насколько силен будет обман антихриста и насколько страшны будут последствия его деятельности — зависит от нашей позиции сегодня. Чем раньше люди спрячутся за Богом и за царем, тем блаженнее будет этот народ — такой общий вывод мы можем сделать и из слов Анатолия Киевского.
«После Сталина правители будут один хуже другого»
А вот еще одно, четвертое из тех малоизвестных предсказаний о Белом царе, которые я на сегодня приготовил. Впрочем, я уже прежде обращался к пророчествам Матроны Московской (скончалась в Сходне 2 мая 1952 года.). Но тут приведу именно пророчество, связанное с царем:
Ещё до времён Горбачёва святая сказала такие слова:
«После войны сначала уберут Сталина, потом после него правители будут один хуже другого. Растащат Россию. Вот товарищи, после войны, поездят по заграницам, разложатся и зубы сломают. Некоторые увидят, что хорошо, что плохо, что дальше жить по-прежнему – гибель. И появится в то время Михаил. Захочет он помочь, все изменить, перевернуть, но если бы он знал, что ничего не изменит. А только поплатится. Начнутся смуты, распри, пойдет одна партия на другую. Будет такое на малое время. Вздохнете, но малое. Все будет, и молебен на Красной площади, и панихиды по убиенном Помазаннике Божием и его семье. Потом придут прежние, и будет хуже, чем было! Жизнь будет все хуже и хуже.»
В России того (нашего) времени начальствующие будут разграблять государство, и лишь Божий помазанник один может вывести Россию из этого периода. Она виделазаселение русских Земель китайцами, индийцами и европейцами, а также небывалый расцвет России. Толпы беженцев со всех уголков мира начнут стекаться в Россию — когда народ покается, и когда Господь пошлет государя — Белого царя. Он коренным образом преобразит Россию, спасет ее от антихриста.
Выводы
Мы кратенько коснулись сегодня четырех малоизвестных, в общем, людей, и их малоизвестных пророчеств о Белом царе. Нетрудно заметить, что все эти пророчества находятся в удивительной гармонии друг с другом, и с другими пророчествами — как Священного Писания, так и старцев. Про такие случаи говорят, что они все «как будто сговорились». Но они не сговаривались. Они и не знали, скорее всего, друг о друге, о других пророчествах. Мы знаем сегодня гораздо более. Откуда же согласие? Откуда же все общее? Откуда эта твердая вера в то, что с трудностями и с покаянием народ обратится к Богу — и будет спасен через служение Предтечи? От Бога. Больше неоткуда.