Как найти духовный ориентир

ДУХОВНЫЕ ОРИЕНТИРЫ КАК ВАЖНАЯ ЧАСТЬ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОСНОВА ОБЩЕСТВА.

Максакова Ю.Н.

Чуева И.И.

SPIRITUAL VALUES ARE THE MAIN PART OF PEOPLE`S LIFE AND THE BASIS OF SOCIETY

Maksakova U.N.

Chueva I.I.

Аннотация. Статья посвящена актуальной проблеме воспитания духовных ценностей как важной части жизни человека и основы общества.

Abstrakt. The article is devoted to the actual problem of spiritual values`s education, which is the main part of people`s life and the basis of society.

Ключевые слова: духовные ориентиры, мораль, идеал, ценности.

Keywords: spiritual values, moral, ideal, values.

Духовные ориентиры являются очень важной частью жизни человека и основой общества во все времена. Они зародились ещё в древнейшие времена. Проходило много времени и духовные ориентиры личности никогда не теряли своей значимости.  Во все времена людьми ценились такие качества как честность, справедливость, милосердие, любовь к матери, своей Родине, доброта, а ложь, лицемерие, предательство, — считались качествами, недостойными “настоящих людей”.

В состав духовных ориентиров личности входят важнейшие понятия, основные из которых мораль, ценности и идеал. Мораль — это система норм, правил, регулирующих общение и поведение людей, обеспечивающих единство общественных и личных интересов. Мораль включает в себя идеалы, ценности. Идеал – это совершенство, высшая цель того, к чему стремится человек. Ценности – это то, что наиболее дорого для человека и человечества. Виды ценностей можно разделить на 6 групп. Ценности бывают правовыми, нравственными, политическими, профессиональными, религиозными и художественными [1]. Духовные ориентиры личности очень важны в жизни общества. Ведь к духовным ориентирам личности относятся патриотизм, совесть, ответственность и другие важнейшие черты личности.

Понятия ценностей  довольно обширны, каждый человек что-то ценит.  Не всегда ценности людей совпадают друг с другом. Благодаря морали люди стараются прилично держать себя в обществе, но некоторым людям не близки такие понятия и поэтому в нашем обществе все чаще совершаются различные преступления. Но большинству людям близки мораль, ценности и идеалы, так как они являются неотъемлемой частью нашей жизни. Без них не было бы многого и мы, люди, были бы совсем другими, нам были бы чужды многие понятия и жизнь была бы полностью другой.

Л.Н. Толстой говорил: «Чем больше живешь духовной жизнью, тем независимее от судьбы, и наоборот»[2]. Я думаю, смысл высказывания Л.Н.Толстого заключается в том, что человек может построить свою судьбу «своими руками», только если он сам будет развивать свой духовный мир.

Я соглашусь с данным высказыванием. Тот, кто развивает себя не только физически, но и духовно, способен ставить себе правильные цели, достигать их, стремиться к лучшему, искать свой «идеал». Каждый духовно развитый человек должен знать, что морали, ценности и идеалы – это духовные ориентиры личности, должен всегда и следовать им. Тогда в нем сформируется нравственное начало, и он сможет «своими руками» построить свою судьбу.

Еще Р. Декарт говорил, что хромой с фонарем быстрее достигнет цели, чем всадник, блуждающий в темноте. То есть личность, стремящаяся к духовной жизни, способная к самоконтролю и саморазвитию, сможет найти правильные ориентиры в жизни. Это подтверждает слова Толстого.

И наоборот, если человек не будет духовно развиваться, его существование станет обыденным и скучным. У него не будет целей в жизни и он не сможет найти в ней свой смысл. Поэтому так важно, чтобы человек  развивал в себе добрые качества, мораль, нравственность, и тогда вся его деятельность, вся его жизнь обретёт смысл.

 Нравственные чувства начинают формироваться еще в дошкольном возрасте. У малышей уже третьего года жизни могут проявляться такие свойства личности, как общительность или застенчивость, самостоятельность или неуверенность в себе, эгоизм или доброжелательность. Развитие чувств у ребенка во многом зависит от средств и методов воспитания, от условий, в которых он находится. При целенаправленном воспитании чувства у ребенка становятся  гораздо богаче, разнообразнее и проявляются раньше, чем у детей, не получивших «правильного» воспитания.  Как говорил А.С. Пушкин: “Отсутствие воспитания есть корень всякого зла”[3].

Нравственные чувства формируются у детей в процессе взаимоотношений их с взрослыми и сверстниками. Задача воспитания у детей нравственных чувств решается тем успешнее, чем гуманнее сами взрослые, чем добрее и справедливее они относятся к детям. “Все педагоги нашего времени сходятся на том, что в деле воспитания самое главное приобрести доверие и любовь ребенка и что любовь завоевывается преимущественно любовью же”[4]. Доверие взрослых, их постоянная забота, поддержка способствуют положительному эмоциональному развитию ребенка: он охотно и легко общается со сверстниками, делится с взрослыми своими радостями и огорчениями.

Одним из важнейших условий успешного развития нравственных чувств ребенка является создание взрослыми жизнерадостной обстановки вокруг ребенка. Никогда не надо гасить детскую радость. В атмосфере радости легко зарождаются такие ценные душевные качества как доброжелательность, готовность помочь и т.д.  Очень важно, чтобы взрослые правильно оценили душевное состояние ребенка, разделили с ним его радость.

Как и всякое другое чувство, радость у детей зависит от взаимоотношений в семье, так как они являются свидетелями и участниками этих взаимоотношений. Как отметил русский писатель и педагог А.Н. Острогорский: “Родители воспитывают, а дети воспитываются той семейной жизнью, какая складывается намеренно или ненамеренно. Жизнь семьи тем и сильна, что впечатление ее постоянны, обыденны, что она действует незаметно, укрепляет или отравляет дух человеческий, как воздух, которым мы живы”. [5]

Развитие нравственности в человеке начинается в семье и имеет своё продолжение в детском саду и школе. В последнем институте оно становится более целенаправленным. Поэтому заботиться о нравственном воспитании детей должны не только педагоги и воспитатели, но и родители.

В начальной школе ребенок начинает приобретать определенные знания. В нём уже сформированы некоторые черты характера, которые нужно развивать дальше  и направлять в нужное русло. Именно в школе продолжает закладываться нравственный облик личности.

Перед взрослыми возникает задача научить детей не только внешне выглядеть воспитанными, но и быть таковыми, обладать добрыми человеческими качествами. Чтобы поступки личности соответствовали нормам и правилам, принятым в обществе, необходимо, чтобы общечеловеческие нравственно-духовные нормы были пережиты самим воспитанником, чтобы среда, в которой он живет, предполагала постоянную ориентацию личности на общечеловеческие ценности. И только взрослый человек может быть этим ориентиром для ребенка, примером правильного поведения, подражания.

В наше время нравственное воспитание становится необходимостью, так как мир наполнен жестокостью, грубостью  и развратом. Семья и школа оказывают определённое влияние на понимание ребёнка о том, как правильно себя вести, что можно делать, а что нельзя. И, конечно же, ведущая роль принадлежит семье. Следовательно, именно родители должны не только воспитывать и прививать нравственные качества, но и развивать все грани личности своего ребёнка. Как сказал Филипп Лобстейн – «задача нравственного воспитания – воссоздание человека изнутри, вручную, причём начинать следует с себя».

Литература

1. Обществознание 10 класса Л.Н. Боголюбов — М.: 2014. — 351с.
2. http://mirkultura.ru Нравственное учение Льва Толстого.
3. nsportal.ru Педагогические взгляды А.С. Пушкина
4. mama66/ru  Нравственное воспитание детей в семье, в детском саду и школе.
5. Журнал «Известия Пензенского государственного университета им. В.Г. Белинского». Выпуск 28, 2012г. Грицай Л.А. «А.Н. Острогорский об основных приоритетах родительского воспитания детей в семье».
6. Лобстейн Ф.Уроки раздумья: педагогика нравственного развития. пер. с ф. Н. Малевич. М. Библейско-Богословский институт св. апостоля Андрея. 2000. 84с C.79

Любой человек живет не сам по себе, его окружают другие люди. Он должен жить в обществе, подчиняясь установленным требованиям. Это обязательно для выживания человечества, сохранения единства социума и надежности его совершенствования. Но социум не требует от человека поступаться собственными материальными интересами ради него, потому что утверждены принципы, призванные отстаивать потребности и пользу отдельного индивида. Первостепенны моральные устои и духовные ориентиры личности.

Духовность человеческой жизни

Мужание людей совпадает с их осознанием себя как личности: они стараются оценивать личные нравственные качества и развивать сферу духовных пристрастий, включающих эрудицию, убеждения, эмоции, ощущения, желания и склонности. Наука определяет духовность человеческого общества как полный диапазон эмоций и интеллектуальных завоеваний человечества. Она концентрирует познание и исследование всех воспринятых человеческим обществом духовных традиций и креативное создание новейших ценностей.

Индивид, развитый духовно, отличается значимыми субъективными характеристиками, стремится к возвышенным духовным целям и замыслам, которые обуславливают характер его инициатив. Ученые считают духовность этично направленным стремлением и людским сознанием. Духовность рассматривается как понимание и жизненный опыт. Люди со слабо развитым духовным миром или совершенно бездуховные не в состоянии воспринимать всю многоликость и великолепие того, что их окружает.

Передовое мировоззрение считает духовностью наивысшую ступень становления и самоопределения взрослого индивида, когда основанием и жизненной сущностью являются не персональные желания и мироощущения, а главные общечеловеческие приоритеты:

• благо;
• милосердие;
• прекрасное.

Овладение ими формирует ценностную направленность, сознательную готовность общества изменять жизнь сообразно этим принципам. Особенно это важно для молодежи.

Происхождение морали и ее изучение

Под моралью подразумевается комплекс обычаев и канонов, регламентирующих контакты и коммуникацию людей, их поступки и манеры, а также служащих залогом гармонии коллективных и персональных потребностей. Нравственные установления известны издревле. Существуют различные точки зрения на источники появления моральных норм. Есть мнение, что их первоисточником послужили практика и проповеди величайших наставников и вероучителей человечества:

• Христа;
• Конфуция;
• Будды;
• Мухаммеда.

Богословские манускрипты большинства верований содержат хрестоматийный принцип, ставший позднее наивысшим законом нравственности. Он рекомендует человеку поступать с людьми так, как ему хотелось бы, чтобы поступали с ним. Исходя из этого, основа первостепенного регламентирующего этического предписания была заложена в культуре седой древности.

Альтернативная точка зрения утверждает, что моральные принципы и каноны образуются исторически и заимствуются из многочисленного житейского опыта. Способствуют этому литература и просвещение. Опора на существующую практику позволила человечеству сформировать ключевые нравственные ориентирования, предписания и воспрещения:

• не проливать кровь;
• не похищать чужого;
• не обманывать и не лжесвидетельствовать;
• выручать ближнего в сложных обстоятельствах;
• держать слово, исполнять заветы.

В любые эпохи порицались:

• алчность и скупость;
• малодушие и нерешительность;
• лукавство и двоедушие;
• бесчеловечность и жестокосердие;
• вероломство и коварство.

Одобрение же получили следующие свойства:

• порядочность и благородство;
• чистосердечие и добросовестность;
• бескорыстность и душевная щедрость;
• отзывчивость и гуманность;
• усердие и старательность;
• сдержанность и умеренность;
• надежность и преданность;
• отзывчивость и сострадание.

Эти качества народ отразил в пословицах и поговорках.

Замечательные философы прошлого изучали духовно-нравственные человеческие ориентиры. И. Кант вывел формулировку категорического требования морали, совпадающего по содержанию с золотым принципом нравственности. Этот подход констатирует персональную ответственность личности за содеянное.

Фундаментальные понятия нравственности

Кроме прямого регламентирования образа действий мораль содержит также идеалы и ценности — воплощение всего лучшего, образцового, безупречного, значимого и благородного в людях. Идеалом считают эталон, верх совершенства, венец творения — то, к чему человек должен стремиться. Ценностями называют особенно ценное и почитаемое не только для одной персоны, но и для всего человечества. Они показывают взаимоотношения индивида с действительностью, с другими людьми и с самим собой.

Антиценности отражают негативное отношение людей к конкретным проявлениям. Такие оценки бывают несхожими в разных цивилизациях, у разных народностей, в различных социальных категориях. Но на их основе выстраиваются человеческие взаимоотношения, устанавливается приоритетность, обозначаются важнейшие установки. Ценности делятся на следующие категории:

• юридические, или законные;
• государственно-правовые;
• благочестивые;
• эстетические и творческие;
• духовные и нравственные.

Первостепенные моральные ценности образуют комплекс традиционной и нравственной нацеленности человека, сопряженной с понятием морали. Среди основных категорий — добро и зло, добродетель и порок, соотнесенные парно, а также совесть, патриотизм.

Принимая в мыслях и деятельности нравственность, индивид должен контролировать поступки и желания, предъявлять к себе повышенные требования. Регулярное осуществление позитивных дел укрепляет нравственность в сознании, а отсутствие таких поступков подрывает способность человечества к принятию самостоятельных моральных решений, ответственности за свои поступки.

Вопрос о том, что такое духовно-нравственные ориентиры человека, является базовой проблемой такой науки, как этика. Именно с точки зрения категории добра как высшей ценности и нужно рассматривать их.

В этике вопрос о том, что такое духовно-нравственные ориентиры человека, какова их функция, решается с помощью определений понятий «духовность» и «нравственность».

Рассмотрим эти понятия более подробно.

Феномен духовности

Понятие духовности предполагает две трактовки: секулярную и религиозную.

С точки зрения первой из них, духовность – это стремление человека воплотить в своей жизни высшие ценности, такие как добро, красота и истина, реализовать себя через любовь к окружающему миру и достичь идеала.

С точки зрения религиозной позиции духовность понимается как глубокая связь человека с Богом, достижение единства с ним и начало процесса «обожения» личности человека.

При этом и светская, и религиозная позиции предполагают, что источником духовности является совесть, которая трактуется как ощущение связи человека и Бога (религиозная позиция) или чувство внутренней гармонии и справедливости (светская позиция).

Понятие нравственности

Понятие нравственности предполагает более конкретную трактовку. Обычно под этим феноменом предполагают часть общечеловеческой культуры, которая содержит в себе общечеловеческие нравственные ценности, моральные нормы, правила поведения, знания, убеждения.

На вопрос о том, что такое духовно-нравственные ориентиры человека, можно ответить следующим образом: это духовные и нравственные показатели, заключающие в себя такие ценности как совесть, любовь, добро, чувство долга, красоту, стремление к истине, жажду справедливости, стремление к идеалу.

Значение духовно-нравственных ориентиров

Мы установили, что духовно-нравственные ориентиры человека – это его ценности и убеждения. Это установки личности, через которые она не может преступить. Они регулируют сознательную деятельность человека и помогают ему найти свое место в мире, являясь своеобразным стержнем его сознания.

Фактически порядочность человека зависит от того, насколько в его жизни важны данные ориентиры. Например, не каждый человек может совершить акты воровства, измены или предательства, потому что не всем людям это позволяет сделать их совесть, а иначе говоря, их духовные и нравственные ориентиры.

А определенную часть людей принято называть «людьми с сожженной совестью», они способны на неблаговидные поступки потому, что не видят в них той степени зла, которая действительно там есть. Это люди с утраченными духовно-нравственными ориентирами.

Что такое духовно-нравственные ориентиры человека: золотое правило нравственности

Немалую роль в формировании духовно-нравственных ориентиров человека играет сформулированное в древности правило, которое принято называть «золотым правилом нравственности». Его описание можно найти в древнейших текстах, а также в текстах Нового Завета.

Оно гласит следующее: «Не поступайте с другими людьми так, как вы не хотели бы, чтобы они поступали с вами».

Данное правило очень просто. Однако если бы люди, знающие о нем, действительно воплощали его в своей жизни, на земле было бы гораздо меньше зла, несправедливости и несчастий. Вся беда заключается в том, что многие из нас, следуя горестным словам одного из апостолов, знают, где добро, однако ему не следуют, знают, где зло, но творят злодеяния.

Духовное и нравственное воспитание

Говоря о том, что такое духовно-нравственные ориентиры человека, нельзя не сказать и о необходимости организации духовного и нравственного воспитания.

О том, как воспитать такого благородного человека, задумывались еще педагоги древности. И сегодня на эту тему написано немало трудов.

Как правило, сводятся они к тому, что родителям и педагогам советуют прививать духовно-нравственные ориентиры детям своим жизненным примером. Ведь если родители говорят ребенку поступать справедливо и честно по отношению к окружающим людям, но сами в своем поведении далеки от идеала, то и ребенок, скорее всего, унаследует их дурной пример, не обращая внимания на их благородные слова.

Стратегия воспитания

Существует базовый государственный документ, который называется «Стратегией развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года».

В этом документе предлагается список духовно-нравственных ценностей, определяется их роль в процессе культурного развития нашей страны, дается понятие того, что такое духовно-нравственные ориентиры человека, какова их роль.

Данная стратегия была создана группой ведущих российских ученых.

Сами духовно-нравственные ориентиры человека, их роль в деятельности человека описаны достаточно подробно. Приведем лишь их краткий список, в который вошли такие ценности, как гуманизм (или человеколюбие), честь, справедливость и совесть, воля, вера в добро, личное достоинство, стремление к выполнению своего долга, в том числе и нравственного, любовь к своей семье, Отечеству и народу.

Как мы видим, данный список базовых духовно-нравственных ориентиров включает в себя в первую очередь те ценности, которые являются важнейшими для становления личности гражданина и человека. Их развитие в людях, безусловно, будет способствовать гармонизации социальных взаимоотношений и построения более справедливого общества.

Таким образом, мы постарались дать ответ на вопросы о том, что такое духовно-нравственные ориентиры человека, какова их роль в деятельности людей. Без духовных и нравственных ценностей мир бы превратился в нечто ужасное, и живые бы позавидовали мертвым. Именно эти качества, живущие в сердцах людей, сохраняют мир от хаоса и владычества зла.

Поиск духовных ориентиров в индивидуальной жизни

Одни
исследователи причину кризиса середины
жизни видят в убывании жизненных сил.
«Импульсивный блеск» молодости
требует больших физических сил, но никто
не может сохранять их беспредельно. В
35 или в 40 лет ведущий напряженную жизнь
профессионал должен изменить темп своей
жизни и не так «выкладываться».
Проблема убывающих физических сил
неизбежно возникает в жизни человека
любой профессии.

Убывание
физических сил и привлекательности —
одна из многих проблем, с которыми
сталкивается человек в годы кризиса
среднего возраста. Многие люди просто
жалуются на то, что они начинают слишком
часто уставать. Большинство людей в
среднем возрасте начинают все больше
и больше полагаться на «мозги», а
не на «мышцы». Они находят новые
преимущества в знании, аккумулирующем
жизненный опыт; они приобретают мудрость.
Для тех, кто полагался на свои физические
качества, когда был моложе, средний
возраст может стать периодом тяжелой
депрессии (Массен П. и др. Указ. соч.
С.95).

Другое
исследователи главную причину кризиса
взрослости видят в осознании человеком
расхождения между своими мечтами,
жизненными планами и ходом их осуществления.
Далеко не всем удается двигаться по
жизненному пути в строгом соответствии
с первоначальными замыслами. Как правило,
действительность оказывается жестоким
редактором идеальных планов. К тому же
начинает ощущаться недостаток времени,
когда человек не уверен, что он успеет
сделать все, что хочет.

Творческие
люди нередко жалуются, что с возрастом
прибывает мастерство, возникают более
интересные замыслы, заманчивые проекты,
но убывают силы и здоровье. Этот парадокс
жизни трудно дается даже самым философски
настроенным индивидам. Обидно обладать
развитыми способностями и одновременно
ощущать признаки грядущей неспособности
(Толстых А.В. Возрасты жизни. М.,1988).

Мы
разделяем точку зрения третьей группы
исследователей, которые обозначают
кризис взрослости как кризис ценностей
и объясняют его поиском новых ценностных
оснований жизни. В молодости и во
взрослости человек успешно пользовался
определенной системой ценностей: работа,
семья, социальное и материальное
благополучие и т.п. Эта система ценностных
ориентации казалась единственно
возможной и действенной; все жизненные
проблемы решались в рамках этой системы.

Вступление
на ступень универсализации развития
означает поиск новых ценностей, ради
которых стоит жить. Это — поиск прежде
всего духовных опор. Духовное развитие
человека в конце тридцатых — начале
сороковых годов находится на распутье.
Или оно уменьшается вместе с биологическими
функциями, или поднимается в совершенно
новые сферы, где пробуждаются совершенно
другие творческие силы, делающие
возможной вторую кульминацию творческих
сил человека. Этот подъем приходится
на вторую половину пятидесятых годов
и продолжается в некоторых случаях до
70-х, хотя обычно после 65 отмечается явный
спад. В этот период жизни начинают
доминировать «духовно-душевные
стремления». Человек входит в совершенно
новую и очень важную фазу своей жизни,
в которой он вырастает для зрелого
человеческого бытия.

В
период кризиса взрослости человеку
приходится производить переоценку
собственных ценностей. Если такая
переоценка произведена, человек начинает
перестраивать и свой образ жизни в
соответствии с ней. Если этого не сделано,
взрослый человек сохраняет иллюзии о
себе как о молодом человеке — в дальнейшем
это может привести к отчаянию и
разочарованию в жизни.

Основа
для переоценки ценностей закладывается
на предыдущих стадиях развития. Б.
Ливехуд пишет, что если человек в третьем
десятилетии жизни не заложил хотя бы
фундамента для установления содержательных
связей с другими (на работе, в семье, с
друзьями), то в кризисе сороковых годов
он будет испытывать большие трудности.
При этом, решающим условием преодоления
кризиса взрослости является идеал
человека, который сознательно или
бессознательно носят в душе. Тот, кто
убежден в том, что у человека только
биологическое существование, с ужасом
будет думать о том времени, когда исчезнут
скромные радости тела. В тоске по
собственной юности такие люди стремятся
найти более молодого спутника жизни.

В
супружеских отношениях, как полагает
Б. Ливехуд, должны совместно предприниматься
поиски нового содержания жизни, которые
могут привести к «новой встрече»
друг с другом. Такой поворот в браке
возможен при условии, если личность
другого видится и принимается независимо
от его физического облика. Это возможно
на почве религиозного убеждения, но
может также опираться на мировоззрение
или глубокое уважение к индивидуальности
ближнего. Чтобы научиться знать и любить
этого другого человека, надо обратить
внимание на его «личный облик».

В
большинстве случаев для женщины это
легче, чем для мужчины; мужчина воспринимает
чужое Я с помощью «женского» начала
в себе, которое играет особую роль в
ходе четвертого десятилетия.

«Из
этих отношений, которые постепенно
можно назвать любовью, вырастает
верность, преодолевающая смерть, что
происходит и с другим партнером. Эти
отношения рождаются в тридцатые годы
, они должны долго и тщательно сохраняться,
и в пятидесятые годы они расцветают
полностью. Эта любовь не требует, она
отдает. В старости брак может стать еще
интенсивнее» (Ливехуд Б. Кризисы жизни
— шансы жизни. Калуга, 1994. С. 107).

Успешное
разрешение кризиса среднего возраста
включает обычно переформулировку целей
в рамках более реалистичной и сдержанной
точки зрения и осознания ограниченности
времени жизни любого человека.

Супруг,
друзья и дети приобретают все большее
значение, тогда как собственное Я все
более лишается своего исключительного
положения. Наблюдается все усиливающаяся
тенденция довольствоваться тем, что
есть, и меньше думать о вещах, которые
скорее всего никогда не удастся достичь.
Отмечается отчетливая тенденция
чувствовать свое собственное положение
вполне приличным. Все эти изменения
знаменуют собой следующую стадию
развития личности, стабильный период
зрелости.

В
кризисе взрослости требуется серьезное
осмысление своей жизни, взвешенная
оценка жизненных целей и возможностей.
Как отмечают отечественные психологи,
если человек в кризисе взрослости
«осознает и оценит реальное положение
вещей, с учетом этого наметит новые цели
или скорректирует старые, если предпочтет
активно действовать, решать проблемы,
а не сетовать бесконечно на невезения,
коварства жизни, то он вполне благополучно
преодолеет этот «перевал» и с новыми
планами, с чувством оптимизма вступит
в следующий период своей жизни — период
зрелости. Самым опасным в период
взрослости следует считать состояние
застоя, при котором прогрессивного
развития личности не происходит. И
напротив, разумная и адекватная переоценка
ценностей в середине жизни приведет к
глубинному обновлению личности, создаст
благоприятные предпосылки для успешного
«вхождения» в следующий период —
период зрелости (40 — 45 — 55 — 60 лет), к росту
удовлетворенности не только на период
зрелости, но и на более поздние годы»
(Гамезо М.В., Герасимова B.C., Горелова
Г.Г., Орлова Л.М. Возрастная психология:
личность от молодости до старости.
М.,1999. С.39).

Результатом
кризиса средних лет является выработка
нового образа Я, переосмысление жизненных
целей, внесение изменений во все области
привычного существования, приведение
личности в соответствие с изменившимися
условиями жизни. «Происходит нечто
вроде «терапии смысла жизни», —
отмечает А.В. Толстых, — когда человек,
осмысливая уже прожитое, обдумывая
предстоящее, оказывается порой способным
на самые радикальные шаги. Стали
распространенными…серьезные перемены
образа жизни сорокалетних людей, вплоть
до смены профессии, увлечений, досуга
и т.д.» (Толстых А.В. Возрасты жизни.
М.,1988. С.172).

Э.
Эриксон кризис сорока лет связывает с
развитием чувства сохранения рода
(генеративности), выражающегося главным
образом в интересе к следующему поколению
и его воспитанию. Благополучное разрешение
кризиса приводит к высокой продуктивности
и созидательное™ в самых разных областях.
Если, напротив, эволюция супружеской
жизни идет иным путем, она может застыть
в состоянии псевдоблизости (стагнации),
что обрекает супругов на существование
лишь для самих себя с риском оскудения
межличностных отношений. Супруги тогда
начинают потворствовать самим себе,
как если бы они были своими собственными
или друг для друга единственными чадами;
и там, где условия этому способствуют,
носителем заботы о самом себе становится
ранняя инвалидность, физическая или
психологическая (Эриксон Э. Идентичность:
кризис и юность. М.,1996. С. 150).

Р.
Пекк выделяет четыре подкризиса,
разрешение которых служит необходимым
условием для развития чувства сохранения
рода. Во-первых, человек должен развить
у себя уважение к мудрости, сменяющее
примат физической храбрости. Во-вторых,
важно, чтобы сексуализация социальных
отношений уступила место их социализации
(что соответственно приводит к ослаблению
сексуальных ролей). В-третьих, необходимо
противиться аффективному обеднению,
связанному со смертью близких людей
или с обособлением детей, и сохранять
эмоциональную гибкость, способствующую
аффективному обогащению в иных формах.
Наконец, очень важно, чтобы человек
старался сохранить как можно большую
душевную гибкость и продолжать поиск
новых форм поведения, вместо того чтобы
придерживаться старых привычек и
пребывать в некоей психической ригидности
(Изл. по: Годфруа Ж. Что такое психология:
В 2 т. Т.2. С.45). Потрясающее по своей
психологической глубине и художественной
изобразительности автобиографическое
описание духовного кризиса представлено
в «Исповеди» Л.Н. Толстого. Этот
кризис Лев Николаевич переживал с 50 до
55 лет, но его первые симптомы проявились
примерно на тридцать пятом году жизни.
В связи с жизненными обстоятельствами
его развитие отодвинулось на 15 лет.
Выделим наиболее показательные места
из его «Исповеди».

«И
это сделалось со мной в то время, когда
со всех сторон у меня было то, что
считается совершенным счастьем: это
было тогда, когда мне не было пятидесяти
лет. У меня была добрая, любящая и любимая
жена, хорошие дети, большое имение,
которое без труда с моей стороны росло
и увеличивалось. Я был уважаем близкими
и знакомыми, больше чем когда-нибудь
прежде был восхваляем чужими и мог
считать, что я имею известность, без
особенного обольщения. При этом я не
только не был телесно или духовно
нездоров, но, напротив, пользовался
силой и духовной и телесной, какую я
редко встречал в своих сверстниках:
телесно я мог работать на покосах, не
отставая от мужиков; умственно я мог
работать по восьми — десяти часов подряд,
не испытывая от такого напряжения
никаких последствий. И в таком положении
я пришел к тому, что я не мог жить и, боясь
смерти, должен был употреблять хитрости
против себя, чтобы не лишить себя жизни…

Вопрос
мой — тот, который в пятьдесят лет привел
меня к самоубийству, был самый простой
вопрос, лежащий в душе каждого человека,
от глупого ребенка до мудрейшего старца,
— тот вопрос, без которого жизнь невозможна,
как я и испытал это на деле. Вопрос
состоит в том: «Что выйдет из того,
что я делаю нынче, что буду делать завтра,
— что выйдет из всей моей жизни?» Иначе
выраженный вопрос будет такой: «Зачем
мне жить, зачем чего-нибудь желать, зачем
что-нибудь делать?» Еще иначе выразить
вопрос можно так: «Есть ли в моей жизни
такой смысл, который не уничтожался бы
неизбежно предстоящей мне смертью?»…

Я
нашел, что для людей моего круга есть
четыре выхода из того ужасного положения,
в котором мы все находимся.

Первый
выход есть выход неведения. Он состоит
в том, чтобы не знать, не понимать того,
что жизнь есть зло и бессмыслица…

Второй
выход — это выход эпикурейства. Он состоит
в том, чтобы, зная безнадежность жизни,
пользоваться покамест теми благами,
какие есть… Третий выход есть выход
силы и энергии. Он состоит в том, чтобы,
поняв, что жизнь есть зло и бессмыслица,
уничтожить ее…

Четвертый
выход есть выход слабости. Он состоит
в том, чтобы, понимая зло и бессмысленность
жизни, продолжать тянуть ее, зная вперед,
что ничего из нее выйти не может…

Разумное
знание привело меня к признанию того,
что жизнь бессмысленна, жизнь моя
остановилась, и я хотел уничтожить себя.
Оглянувшись на людей, на все человечество,
я увидал, что люди живут и утверждают,
что знают смысл жизни. На себя оглянулся:
я жил, пока знал смысл жизни. Как другим
людям, так и мне смысл жизни и возможность
жизни давала вера… Какие бы и кому бы
ни давала ответы какая бы то ни была
вера, всякий ответ веры конечному
существованию человека придает смысл
бесконечного, — смысл, не уничтожаемый
страданиями, лишениями и смертью. Значит
— в одной вере можно найти смысл и
возможность жизни… Вера есть сила
жизни… Без веры нельзя жить…

Понятия
бесконечного Бога, божественности души,
связи дел людских с Богом, понятия
нравственного добра и зла — суть понятия,
выработанные в скрывающейся от наших
глаз исторической дали жизни человечества,
суть те понятия, без которых не было бы
жизни и меня самого…» (Толстой Л.Н.
Собр. соч.: В 22т. Т.16. М.,1983. С.106-165).

Психолог
Б.С. Братусь полагает, что выход из
кризиса середины жизни может быть как
позитивным, так и негативным. При
позитивном варианте человек находит
пути дальнейшего самосовершенствования;
он достигает соответствия между своими
возможностями и мотивами, либо изменяет
смысловую сферу в том направлении, в
котором будет возможно поступательное
развитие личности. Невозможность
осознания этой альтернативы приводит
к аномальному развитию личности,
реактивному преодолению сложившегося
противоречия, к появлению разного рода
«защитных» мотивов, которые толкают
к осуществлению ложнокомпенсаторной
деятельности. Смысл этой деятельности
сводится к тому, чтобы «законсервировать»,
оставить прежним внутреннее противоречие
и тем самым приспособиться к нему
(Братусь Б.С. К проблеме развития личности
в зрелом возрасте //Вести. Моск. ун-та.
Сер. И. Психология. 1980.№2. С.3-13).

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #