Чтобы судить о содержании любого литературного произведения, надо прежде всего ответить на вопрос: о чем и ради чего оно написано? В переводе на язык научных терминов этот вопрос прозвучит так: каковы тема и идея произведения? Тема и идея, а точнее говоря, тематика и идейный смысл — это фундамент, на котором держится все здание художественного произведения.
Слово «тема» — древнегреческое, буквально означает: «то, что положено в основу». И, действительно, тема (наряду с идеей) —основа основ содержания произведения, то, о чем в нем рассказывается или что в нем изображается. Так, темой «Капитанской дочки» А. С. Пушкина является художественный рассказ о крестьянском восстании против помещиков и властей под водительством Пугачева. Тема поэмы Н. В. Гоголя «Мертвые души» — духовное одичание помёщиков-крепостников. Тема рассказа М. Шолохова «Судьба человека» — мужество и гуманизм советских людей в годы Великой Отечественной войны. Тему произведения не следует смешивать с жизненным материалом. Художественная тема — это не сама жизнь, а сгусток впечатлений от жизни, отражение жизненных явлений в сознании писателя. Поэтому возникновение и оформление темы связано с немалыми трудностями. Писатель должен заинтересоваться определенным кругом жизненных явлений, осмыслить их, определить к ним свое отношение и, наконец, воплотить все это в художественные образы. Именно так понимал тему М. Горький, утверждавший: «Тема — это идея, которая зародилась в опыте автора, подсказывается ему жизнью, но гнездится во вместилище его впечатлений еще неоформленно и, требуя воплощения в образах, возбуждает в нем щозыв к работе ее оформления».
Даже самый интересный жизненный материал может не вызвать у писателя темы, если этот материал не попадает в поле его литературных размышлений. Показательно признание А. С. Макаренко, сделанное в беседе с начинающими писателями: «Интересно вот что:-я работал в трудовой колонии имени Горького, мимо меня проходила сложная и напряженная жизнь нескольких сот молодых людей, но я считал, что эта жизнь настолько обыкновенна и проста, что она не может быть предметом художественного изображения». Только после ‘бесед с М. Горьким Макаренко увидел в жизни руководимой им колонии источник темы «Педагогической поэмы».
Чаще всего тема выступает в сознании писателя как некая проблема, т. е. жизненно важный вопрос, тре-бующйй своего осмысления и решения. Слово «проблема»— древнегреческое, первоначально значило: «задача, задание». Проблемный характер содержания своих произведений писатели порой подчеркивают в названиях. Так, в названии знаменитой поэмы Н. А. Некрасова уже указана ее социальная проблематика: «Кому на Руси жить хорошо». То же самое видим мы в романе Н. Г. Чернышевского «Что делать?».
Итак, темой художественного произведения является отраженное в нем жизненное явление или круг явлений, имеющих общественный интерес и вызывающих вопросы, интересующие общество.
Тема связана с идеей произведении- Идея — это мысль автора об изображаемом жизненном явлении, авторское отношение к нему, авторское решение вопроса, заключенного в теме. Так,, на вопрос о том, «кому живется весело, вольготно на Руси», Н. А. Некрасов отвечает в своей поэме так: никому, а хуже всего приходится трудовому народу, изнывающему под гнетом царя, помещиков, чиновников и купцов; для того чтобы народ зажил счастливо, он должен бороться за свое освобождение.
И тема, и идея литературно-художественного произведения имеют образный характер, т. е. выступают не как логические определения и отвлеченные рассуждения, а как образное, проникнутое живым авторским чувством воспроизведение жизни людей, их поступков, взаимоотношений, переживаний и т. д.
В силу того что в художественных произведениях, особенно в крупных, жизнь воспроизводится широко и многогранно, они имеют в своем составе не одну, а множество тем и проблем. Эта совокупность тем и проблем называется тематикой и проблематикой произведения. Так, в романе Н. Островского «Как закалялась сталь» автор обращается и к изображению того, как мужали в борьбе за новый мир комсомольцы и молодые коммунисты первых лет Советской власти, и к показу того, как учились они стойкости у старых большевиков, и к рассказу о личной жизни молодежи, и к повествованию о тех, кто под видом борьбы за новый мир устраивал свои мелкие личные делишки, и к ряду других тем и проблем. При чтении и анализе литературного произведения надо учитывать все богатство тематики и проблематики произведения, а не сводить его содержание к одной, пусть даже и очень важной теме или проблеме.
Однако при всем богатстве тем и проблем в подлинно художественном произведении всегда есть основная, центральная, объединяющая тема, которая подчиняет себе остальные темы и является основой единства и законченности произведения. В романе Н. Островского «Как закалялась сталь» такой основной темой является изображение того, как мужала и идейно закалялась рабочая молодежь, участвуя в революции, в гражданской войне и в строительстве социализма. В поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» основная тема — изображение жизни, быта и чаяний русского крестьянства дореформенной и пореформенной поры. «Я задумал изложить в связном рассказе все, что я знаю о народе,— говорил сам автор о своей поэме,— все, что мне привелось услыхать из уст его…»
Определить тематику и проблематику произведения, выделить в нем ведущие темы и проблемы бывает не всегда легко: художественная тематика лежит не на поверхности текста, а уходит в подтекст, в глубину образной ткани, выражается не только ,в прямых, но и в переносных значениях образов. Например, тематика и проблематика романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» вУходит далеко за рамки основного события, изображенного в произведении,— преступления бывшего студента Раскольникова, убившего старуху-ростовщицу и ее сестру. Важнейшая тема романа — изображение преступности всего буржуазного общества, толкающего людей в пропасть нищеты, пороков, преступлений. Значительное место в содержании романа занимает тема развенчания буржуазного индивидуализма и анархического бунтарства. Одновременно романист ставит и пытается решить в духе религиозно-христианской морали проблему преобразования жизни и достижения общественной гармонии. Вся эта сложная тематика и проблематика романа находит конкретное выражение в образах действующих лиц романа, в их жизненных судьбах и взаимоотношениях. Существенную роль в раскрытии тематики произведения играют напряженные идейно-философские споры, которые на протяжении всего романа ведут его основные герои.
Тематика произведения, как уже говорилось, связана с его идейным смыслом. Это хорошо подмечено в приведенном выше высказывании Горького. М. Горький отмечает ведущую роль идеи, ибо для писателя в конечном счете важнее не то, что он рассказывает, а то, ради чего и с какой ц е л ь ю он ведет свой рассказ. Не случайно наиболее известные писатели и критики называют идею, мысль сердцем и нервом искусства, душой художественного произведения. Идея выступает как цель творческой деятельности писателя и как могучий стимул к работе над ее образным воплощением. «Надо,— говорил Л. Н. Толстой,— чтобы горела мысль, созрела настолько, чтобы вы горели ею, плакали над ней, чтобы она отравляла вам покой».
Ведущая роль идейного содержания проявляется и в том, что писатели, стоящие на разных идейно-классовых позициях, на одном и том же жизненном материале (т. е. при разработке одинаковых тем) приходят к совершенно разному идейному освещению этого материала. Так, тема «новых людей» в русской литературе 60-х годов освещается в романах Чернышевского, Тургенева, Гончарова, Достоевского и ряда других писателей. И каждый из этих писателей дает свое идейное освещение темы. Чернышевский в романе «Что делать?» показывает лучшие черты разночинцев-демократов, зовет молодежь идти путем, по которому идут герои романа. Тургенев, отдавая должное «новым людям», в то же время акцентирует внимание на их «нигилизме» и их, как ему кажется, обреченности. Достоевский в своих романах отнесся к революционным и материалистическим устремлениям «новых людей» резко отрицательно. По мысли автора романа «Преступление и наказание», не только бедность, но и «безбожие», влияние «новых идей» толкнули Раскольникова на его кровавое преступление. Если Чернышевский в романе «Что делать?» призывает к революции, то Достоевский писал «Преступление и наказание» с целью прославить христианское смирение и терпение. Восприятие литературно-художественных произведений должно быть прежде всего направлено на постижение и активную оценку их идейного содержания. По воспоминаниям лиц, близко знавших В. И. ‘Ленина, и по его статьям и отзывам о литературе известно, что больше всего В. И. Ленин ценил в литературных произведениях их идейность.
К сожалению, в школьной практике действенное осмысление идейного содержания литературных произведений часто ^подменяется наивно-реалистическим восприятием основных образов-персонажей и составлением их характеристик. На вступительных экзаменах абитуриенты обычно показывают довольно хорошее знание человеческих качеств Наташи Ростовой, помнят ее жизненный путь в романе, но затрудняются ответить на вопросы: в чем же смысл образа героини? какую мысль вложил в этот образ Л. Н. Толстой? А между тем, создавая этот образ, писатель вступил в идейный спор с Чернышевским и другими революционерами-демократами о назначении женщины в жизни общества. В противовес писателям революционно-демократического лагеря, ратовавшим за социальное освобождение и равноправие женщин, Толстой образом Наташи Ростовой выражал мысль, что назначение женщины только в том, чтобы быть матерью, женой и домашней хозяйкой. В образе Наташи Ростовой писатель утверждает свой идеал женщины. Этот образ не единственный носитель мысли Толстого о назначении женщины в обществе. Мысль эта воплощена также в образе Марьи Болконской, находящей свое счастье в семейной жизни, а в негативном, отрицательном плане — в образе Сони, бесцветного существа, которое не может’ быть счастливо само и не принесет счастья другим, и в образе Элен Курагиной, абсолютно лишенной инстинкта материнства и семейственности. Вместе с тем мысль о положении и назначении женщины включена в сплетение еще более важных для Толстого мыслей о народе, исторических судьбах России, всего человечества.
Неумение школьников самостоятельно постигать и активно, пристрастно оценивать идейное содержание литературных произведений в какой-то мере объясняется тем, что большинство учащихся представляют себе идейный смысл произведения крайне узко, сводя его к идее, главной мысли. На такое понимание идейного смысла произведения наталкивают учащихся слишком упрощенные определения художественной идеи, нередко даваемые в школьных учебниках и учебных пособиях.
В первой главе, в разделе «Идейность художественной литературы», мы уже говорили о том, что главная особенность художественных идей заключается в их образности. Писатель мыслит образами, а не отвлеченными умозрительными понятиями. В отличие от последних художественные идеи — это не только мысли, но и чувства, переживания. Следовательно, идея в художественном произведении (если это действительно художественное произведение) неотделима от художественного образа, выступает как некое его качество, свойство, наполнение. Идея в художественном произведении — это внутреннее содержание художественного образа, тот смысл, .который вкладывает в образ сам автор, а за нам и читатель. Художественная идея — это образное выражение познающей и оценивающей мысли писателя, его убеждений, симпатий и антипатий.
Из всего сказанного сам собой напрашивается вывод; воспринять, освоить, пережить художественную идею — значит осмыслить и прочувствовать образ, понять логику его развития, принять или не принять те оценки, к которым подводит нас автор. Возьмем, например, образ учителя Беликова, из рассказа А. П. Чехова «Человек в футляре». Невнимательному читателю этот рассказ может показаться только смешной историей о странном человеке, который в любую погоду ходил с зонтиком и в калошах. А между тем Чехов вложил в образ Беликова глубоко обобщающую горькую мысль, кас-ающуюся самых существенных сторон общественной жизни России 80 — 90-х годов. Внимательно следя за развитием сюжета рассказа, читатель убеждается, что Беликов — порождение той тупой чиновничьей среды, которая была запугана царской реакцией 80-х годов и сама выступала как оплот этой реакции. В образе Беликова заключена важная чеховская мысль: весь строй царской России формировал и поддерживал таких людей, как Беликов. Не случайно этого ничтожного человека боятся не только в гимназий, но и во всем городе. В образе Беликова Чехов осуждает и высмеивает чиновничье-мещанское общество, превратившееся в «человекой в футлярах», все время думающих о том, «как бы чего не вышло». Беликовым Чехов выразил мысль о том, каким не должен быть человек, внушай презрение к трусости, Тупости, ограниченности, обывательщине.
Мы раскрыли лишь некоторые стороны художественной идеи, заключенной в образе Беликова. Идейный смысл этого образа гораздо богаче, и исчерпать его до, конца с помощью отвлеченных определений и рассуждений просто невозможно. В том-то и сила любого действительно художественного образа, что в нем заключено множество мыслей и оценок. Поэтому при разборе литературных произведений наряду с термином «идея» следует чаще пользоваться терминами «идейный смысл» и «идейное содержание». В двух последних словосочетаниях теоретически закреплен тот факт, что литературное произведение, как правило, содержит в себе не одну, а много идей, что это — сложное сцеплениё и взаимообусловленность мыслей и оценок о самых разных сторонах жизни, отраженной в образах данного произведения.
Однако при чтении, а также анализе литературных произведений возникает необходимость в понятии о с-новной, главной идеи произведения. Отсутствие такой идеи в произведении искусства лишает его цельности и законченности. Основная, главная идея художественного произведения также имеет образный характер, но она существует как тот внутренний смысл, который заключен не в отдельном образе или эпизоде, а в целом произведении, во всей системе его образов, как итог развития этих образов и как общая оценка их содержания.
В критических разборах произведения, в сочинениях о нем на главную идею можно сослаться, дать о ней понятие, но исчерпать ее в отвлеченных определениях и рассуждениях невозможно, как невозможно вообще перевести полностью на язык логических определений содержание художественных образов. Напомним, что Л. Н. Толстой считал основной мыслью романа «Война и мир» «мысль народную вследствие войны 12-го года». Эта мысль нашла образное воплощение и в любовном изображении Толстым подвига народа в войне с наполеоновской армией, и в поэтизации народного характера, и в характеристике Кутузова как народного полководца, и в показе того, как лучшие представители дворянства ищут сближения с народом, и в утверждении того, что наиболее здоровая часть дворянского общества сохранила в себе черты народной психологии, и еще в целом ряде образов, сцен, эпизодов романа. Исчерпать «мысль народную» в романе «Война и мир» можно лишь пересказав весь роман от начала до конца словами и образами самого Толстого. Но понимать, чувствовать, сопереживать эту магистральную идею романа совершенно необходимо, если мы хоТим постичь его содержание не как хаос случайно собранных персонажей и эпизодов их жизни, а как целостное и законченное создание творческой мысли гениального романиста. Благодаря этой мысли огромный и разнообразный жизненный материал был переработан воображением писателя, очищен от случайностей, объяснен, приведен в стройный порядок и навечно закреплен в системе неповторимо ярких образов.
Идейный смысл произведения следует отличать от з а-мысла этого произведения. Замысел возникает в творческом сознании писателя как первоначальная мысль о создании произведения. По мере того как замысел вынашивается писателем, он все более обогащается и конкретизируется. Например, по первоначальному замыслу роман Л. Н. Толстого «Воскресение» мыслился писателем в виде сравнительно небольшой повести. Таким образом, замысел — это как бы текст будущего произведения, существующий лишь в сознании писателя и в первоначальных набросках. Для того чтобы замысел стал реальным художественным произведением, он должен быть воплощен, закреплен в художественных образах средствами языка и композиции. Между субъективным замыслом писателя и объективным содержанием художественного произведения иногда бывают весьма существенные различия. Замысел может быть прекрасен, а его воплощение дурно. Или наоборот, в ходе работы над произведением вначале скромный замысел может обогатиться и стать основой значительного художественного произведения. Кроме того, в силу тех или иных причин замысел вообще может быть не реализован писателем.Так, замысел второго тома «Мертвых душ» не был осуществлен Гоголем.
У талантливых писателей-реалистов объективный смысл произведений, как правило, богаче, значительней, долговечней тех субъективных идей, которые вкладывали в эти произведения сами писатели. Так, Н. В. Гоголь, работая над «Мертвыми душами», вовсе не думал призывать к отмене крепостного права, а тем более к борьбе против помещиков. Но показав помещиков как собрание ! социально-нравственных уродов, как скопище «мертвых душ», писатель тем самым, помимо своей воли, подводил читателей к мысли о том, что время безраздельного господства русских дворян окончилось, что эти мертвецы стали препятствием на пути развития страны. Белинский, а за ним Чернышевский и Добролюбов обратили внимание на этот объективно-революционный смысл «Мертвых душ» и «Ревизора» и всячески подчеркивали его.
Образный характер идейного содержания литературно-художественных произведений ведет к известной субъективности восприятия и оценки этого содержания со стороны читателей, критиков и историков литературы. Каждый читатель (критик, историк литературы) •выделяет и подчеркивает в образах произведения то, что ему кажется наиболее важным и значительным. Поэтому-то вокруг содержания многих литературных произведений разгораются настоящие критические битвы, длящиеся порой десятилетиями, а иногда и целыми столетиями. Так, до сих пор не затих спор об идейном содержании романа Сервантеса «Дон-Кихот», пьес Шекспира, произведений Пушкина, Достоевского, Толстого. Причем характер и направление этих споров зависят не только от степени проницательности спорящих, но и от их классовой позиции. Например, буржуазные критики и историки литературы в творчестве Ф. М. Достоевского подчеркивают и выдвигают на первый план реакционные стороны идейного содержания его произведений, в то время как советские литературоведы и прогрессивные историки литературы зарубежных стран, помня о реакционных сторонах творчества великого романиста, главное внимание уделяют выявлению и пропаганде прогрессивных взглядов и идей Достоевского.
Идейное содержание художественного произведения можно считать действительно усвоенньщ лишь тогда, когда читатель, учитывая то, что сказано о произведении в научной и учебной литературе, вырабатывает свой, взгляд на содержание этого произведения в результате вдумчивого чтения его текста и вживания в его образы.
Грамотность и глубина «прочтения» идейного содержания произведения зависит от многих причин: и of природных способностей читателя, и от его начитанности и ббщей культуры, и от специальной теоретической подготовки. Для того чтобы научиться высокой культуре чтения художественных произведений, мало одного знакомства с ними, надо внимательно читать работы Белинского, Добролюбова, Луначарского, литературные статьи К. Маркса и Ф. Энгельса, В. И. Ленина, в которых даны образцы глубокого проникновения в идейный смысл классических литературных произведений. Классики революционно-демократической критики и основоположники марксизма-ленинизма всегда умели показать актуальный, злободневный характер идейного содержания анализируемых произведений, поставить это содержание на службу революции. В. И. Ленин говорил, что из разбора «Обломова» Добролюбов сделал клич, призыв к воле, активности, революционной борьбе, а из анализа «Накануне» — настоящую революционную прокламацию.
Правильное и глубокое постижение идейного смысла лучших произведений художественной литературы является основой их полноценного воздействия на сознание, чувства и волю читателей.
Сюжет произведения
Вера Павловна Розальская – главная героиня романа, не желая выходить замуж за богатого жениха, вступает в фиктивный брак с Лопуховым, студентом- медиком – благородным и порядочным человеком. Таким образом Вера Павловна покидает отчий дом. Будучи человеком самостоятельным и деятельным, она пытается найти свое предназначение. Она открывает швейную мастерскую, куда набирает девушек, которые так же, как и она заинтересованы в развитии дела.
Затем Вера Павловна влюбляется в друга своего фиктивного мужа Александра Кирсанова. Кирсанов испытывает к ней взаимные чувства, но для того чтобы не рушить семью своего друга Кирсанов надолго их покидает. В последствии поняв, что брак тяготит Веру, Лопухов инсценирует свое самоубийство, тем самым дает возможность Вере и Кирсанову быть вместе. Лопухов же уезжает в Америку, там он становится агентом английской фирмы, затем возвращается в Россию, женится, и сообщает о своем возвращении семейству Кирсановых.
Готовые работы на аналогичную тему
- Курсовая работа Анализ романа «Что делать» Н. Г. Чернышевского 400 руб.
- Реферат Анализ романа «Что делать» Н. Г. Чернышевского 250 руб.
- Контрольная работа Анализ романа «Что делать» Н. Г. Чернышевского 250 руб.
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту Узнать стоимость
Отдельные страницы Чернышевский посвящает Рахметову. Несмотря на то, что он герой второго плана, для Чернышевского он является особенным. В Рахметове автор хотел собрать все качества «новых» людей того времени. Он изучает революционную литературу и является ярым приверженцем своего дела. Он не позволял себе излишеств, ел дешевые продукты, спал на войлоке, тяжело трудился. Все это он делал для того, чтобы лучше понять жизнь простых людей. Свою жизненную цель он видел в служении на благо простому народу.
В литературоведении термин “идея” означает образно выраженные авторские мысли об объекте изображения. Идея текста неразрывно связана с его темой. Что же такое идея в литературе? На этот вопрос ответит Многомудрый Литрекон. Приятного просвещения!
Определение
Идея в литературе в переводе с греческого означает образ, представление. Главная мысль, обозначающая смысл всего художественного произведения. Идея выражается всей художественной структурой произведения, единством и взаимодействием всех его компонентов, передает суть текста, содержание образов, мир эмоций героев, изображенных в тексте.
Понятие «идея» не стоит путать с темой. Если тема отвечает на вопрос «О чем текст?», то идея — «Каков главный посыл текста?». Например, тема стихотворения «Бородино» — историческое сражение русских и французских войск. А вот идея заключается в том, что участники битвы совершили настоящий подвиг, который не под силу новому поколению людей.
Формирование идеи — сложный процесс, на него влияют опыт, мировоззрение автора. Писатель представлен здесь носителем определенной мировоззренческой позиции. Персонажи, образы, сюжетные линии, детали необходимы для полного выражения главной идеи произведения.
Художественная идея — понятие отвлеченное, она не может быть выражена в определенной словесной формуле, как, например, вывод в научной статье. Художественная идея реализуется через всю систему образов и далеко не всегда лежит на поверхности. Ее нужно уметь извлекать и формулировать. Некоторые авторы выражают идею напрямую, например, как в лирическом стихотворении М.И. Цветаевой «Попытка ревности». А вот установить идею стихотворения О.Э. Мандельштама «Силентиум» значительно сложнее, она не так уж очевидна.
Прежде всего, идея выявляется в том, как автор отвечает на поставленные вопросы и разрешает проблемы.
Основные черты
Как отличить идею от темы и всего остального? Поможет перечисление ее основных характеристик:
- Идейный смысл — это решение всех проблем: главных и второстепенных или возможные пути их решения.
- Идея отражает суть всего произведения и косвенно отвечает на вопрос, зачем была написана книга?
- Идейный мир — это авторская позиция по отношению к миру, система ценностей.
Художественное произведение без идеи ничего в себе не несет, это описание ради описания. Читатель не понимает, что хотел автор этим сказать, какова его мысль, что хотел донести до читателя.
Существует два основных способа подачи идея в произведении:
- с помощью художественных средств, деталей, подтекста;
- с помощью речи персонажа или прямым авторским текстом.
Мысль в произведении не только образна, но и эмоционально окрашена. Повествование насквозь пропитано авторской позицией, авторским отношением к происходящему.
Говоря об идейном содержании произведения, можно добавить, что оно создается не только автором, но и читатель вносит свои коррективы. Наша трактовка прочитанного дополняет смысловую палитру текста и формирует новый уровень восприятия книги.
Примеры
В русской литературе 19 века
Чтобы понять основные идеи литературы 19 века, нужно проанализировать книги соответствующих авторов. Например, главная идея Ф. М. Достоевского в романе “Преступление и наказание” в том, что нельзя прийти к благу через преступление. Достоевский был против насилия и показал, насколько ошибочен и ужасен поступок Раскольникова. Роман «Преступление и наказание» создавался в эпоху, когда старые устои отвергались, а новые еще не были выработаны. Главная идея романа: нельзя прийти к счастью через преступление. Она же развивается в романе «Бесы»: революционно настроенные герои делают жизнь России только хуже, а личный бунт Ставрогина против морали завершается поражением.
Новое воплощение идея получает в романе «Братья Карамазовы». «Все за всех виноваты» — вот авторская позиция. По мере расследования убийства Федора Карамазова становится ясно, что в его гибели виновато все его болезненное окружение, в том числе и он сам. Все герои, идущие к счастью по пути порока, оказываются жертвами своих страстей.
А вот что Ф. М. Достоевский писал об идее романа “Идиот”:
«Главная мысль романа — изобразить положительно прекрасного человека».
Действительно, автор показал трагическую участь князя Мышкина в мире, где все «положительно прекрасное» оказывается отвергнуто.
Наконец, роман «Подросток» становится своеобразным продолжением уже озвученной идеи. Через отношения отца и сына автор показывает нездоровую природу общественных институтов и связей, порождающую порочный мир, где нет места прекрасному и доброму, где социальное расслоение порождает озлобленность и вражду. Круг замыкается. Сама среда нашего формирования толкает нас на ошибочный путь, ведущий к трагедии. Разорвать этот круг может только тот, кто духовно совершенствуется, как лучшие герои романов Достоевского.
В древнегреческой литеруре
Есть и другие примеры идей. В мифах Древней Греции идею воплощала яркая образность произведения. Все античные авторы даже самые глубокие мысли выражали посредством художественных образов. Герои мифологии изображались как совершенные люди, наделенные всевозможными способностями. Посыл их биографий таков: «Если ты храбрый и сильный ты все сможешь преодолеть». Как и во всех сказках, мифах и легендах, добро побеждает зло. С помощью средств художественной выразительности и образов древние люди пытались объяснить непонятные им явления: дождь, снег, грозу, молнию и др. И, конечно, они выдвигали теорию о том, что люди произошли от Богов, поэтому писали о том, как Боги спускались на землю и влюбляли в себя смертных женщин.
Например, “Миф о Тесее и Минотавре”. Тесей — сын афинского царя Эгея и Эзры, но считается, что его биологическим отцом является Бог моря Посейдон, так как он приходил к Эзре в ночь зачатия Тесея. Вернувшись в Афины, Тесей узнает, что жители Афин платят дань критскому царю Миносу, отдавая юношей и девушек на участие в смертельно-опасной игре в Лабиринте, никто не вернулся оттуда живым. Тесей вызывается добровольцем и плывет на Крит к чудовищу. Не зная, как победить минотавра, он обращается за помощью к богам. На помощь откликается богиня любви Афродита, она влюбляет Тесея в дочь критского царя — Ариадну. Девушка вручает ему меч и клубок ниток: Тесей в пути разматывает нитки, убивает минотавра и с помощью размотанных ниток находит выход из лабиринта. В чем же смысл произведения?
Герой, как и все люди, боится неизвестности, чудовище (минотавр) — это животный страх, страх неизвестного, а принцесса символизирует человеческую душу, которая помогает человеку справиться со всеми трудностями. Люди боятся идти в неизвестное, выйти из зоны комфорта, но помогает им справиться со всеми препятствиями вера в себя и связь с внешним миром.
Автор: Екатерина Грушевская
Статьи
Л.Я.Вейнгеровой и Д.Д.Гурьева
В поиске смыслов:
размышление о трех
путях познания человека
Современный человек активно познает себя в
себе, себя в окружающем мире и окружающий мир в себе не только через призму
произведений искусства, использование научных открытий, религиозную веру и
философию, но и через развитие государственных отношений, через
совершенствование экономических взаимосвязей, через изменение межнациональной
политики.
Понимает
ли человек, как происходит в нем процесс познания? Может ли он научиться в
полной мере осознавать то, что в нем происходит, когда он пытается решить
какую-либо проблему, достичь гармонии в себе самом и с окружающим миром? Что
мешает людям уважать профессиональные и творческие интересы друг друга? Что
стоит между ними, когда они пытаются найти взаимопонимание по самым насущным
вопросам — недостаточное развитие интеллекта, плохое настроение, дурной
характер, неумение общаться друг с другом?
Существует
два основных взаимодополняющих, гармонизирующих друг друга пути познания:
ментальный, через логическое мышление, рассуждения, научные эксперименты, и
чувственный — через искусство восприятия, духовное озарение, интуитивное
знание. Знание, полученное одним путем, принято называть «научным»,
знание, полученное другим путем, — «интуитивным». Один путь открывает
возможности для получения доказательств правильности каких-либо выводов и
результатов научного поиска, придающих фундаментальность этим выводам, другой
путь позволяет значительно сократить время для познания какой-либо информации в
любой области научных исследований. Как известно, множество научных открытий
было сделано именно через второй путь познания, — когда люди сначала сообщали
определенную информацию, воспринятую ими, в нашем понимании, по интуитивному каналу,
ставшую основой для новых научных открытий, и только потом, по прошествии
многих лет, были получены доказательства ее достоверности.
Как
правило, люди выбирают для себя какой-то один путь: либо путь научного знания,
либо путь интуитивного знания. Но, даже следуя одним, они признают
существование другого. Например, те, кто идут путем научного знания, отрицая
достоверность информации, полученной через интуицию и духовное озарение, признают
роль, которую играет в творчестве вдохновение, состояние духовного подъема. А
те, кто идут путем интуитивного знания, считая другой слишком приземленным,
лишенным одухотворенности, придают немаловажное значение доказательствам,
подтверждающим достоверность воспринятой ими информации.
На
наш взгляд, разница между основными путями познания не в том, который из них
лучше или хуже, а в том, что у одних людей сочетание аспектов развития себя в
себе и себя в окружающем мире приводит к развитию аспекта окружающего мира в
себе, а у других — сочетание аспектов
себя в себе и окружающего мира в себе приводит к развитию аспекта себя в
окружающем мире.
Одни,
доказывая среди окружающих достоверность собственных научных открытий и
результатов научных исследований, получают возможность воплотить их в каких-то
конкретных материальных структурах (в печатных работах, чертежах, моделях,
макетах, изобретениях и т.д.), то есть через признание у окружающих развивают у
себя аспект окружающего мира в себе.
Другие,
преломляя через свое сознание воспринятую во время духовных озарений идею,
информацию об окружающем мире, воплощают их в своих философских, литературных,
музыкальных, хореографических и художественных произведениях (в живописи,
графике, скульптуре, архитектуре, резьбе по кости и по дереву, росписи по ткани
и по металлу и т.д.). Они, утверждая и развивая свое видение мира среди окружающих,
через признание другими плодов своей творческой деятельности, развивают в себе
аспект себя в окружающем мире.
В
одном случае, происходит индивидуальное утверждение, предоставление
доказательств достоверности каких-либо открытий (результатов исследований) и
коллективное воплощение того, что они дают в той или иной сфере жизни; в другом
случае — индивидуальное воплощение воспринятых идей (информации об окружающем
мире) в какой-либо области творческой деятельности и коллективное утверждение
их в общественном сознании, то есть получение доказательств через тех, кто,
понимая важность данных идей (информации), начинают искать подтверждение им в
своей профессиональной и творческой деятельности.
В
некоторых случаях оба пути познания счастливо сочетаются в одном человеке,
например, в философе, ученом-исследователе, государственном деятеле.
От
чего зависит, какой путь познания выбирает для себя человек? Прежде всего, от
возможностей восприятия и осмысления, которые связаны с тем, что каждый человек
имеет индивидуальное сочетание архетипов восприятия и воображения, которые и
направляют мышление каждого из нас на пути познания, вызывают в человеке желание,
потребность использовать тот или иной стереотип мышления. Одни мыслят,
основываясь на научных выводах, результатах экспериментальной работы; другие —
на тех мыслеобразах, которые возникают в их сознании как отражение
воспринимаемой ими во время духовных озарений информации.
Как
человек воспринимает какую-либо информацию, как он воплощает ее в своей жизни,
насколько он связывает с ней свои интересы — зависит не только от возможностей
восприятия и осмысления человека, но и от того, что становится главным для него
в процессе первичного анализа — первого этапа осознания: восприятие принимаемой
информации или осмысление ее.
На
следующем, втором этапе осознания, совершая вторичный анализ принятой
информации, то есть переосмысливая ее, человек уже сознательно выбирает тот
путь познания, по которому он будет следовать.
Общим
для всех путей познания является единый эволюционный путь цивилизации, та
информация, которую человек воспринимает, изучая себя и окружающий мир, вера в
правильность избранного пути, убеждение в том, что информация, полученная этим
путем, является истинной.
Различия
между людьми, следующими разными путями познания, в том, что они для выражения
смысла принятой информации используют разный понятийный язык: одни верят в силу
разума человека, в перспективы развития общественного сознания; другие — в силу
его чувств, в силу любви, в перспективу развития его духа. Одни пытаются
достичь гармонии бытия и развития преимущественно через преобразование
окружающего мира, другие — преимущественно через преображение себя.
Традиционно
считается, что путь научного прозрения является единоличным владением представителей науки; путь духовного
озарения является неприкосновенной собственностью представителей религии или
искусства; а путь духовного озарения и научного прозрения — синтез двух путей
познания — тайной, в которую могут быть посвящены только члены различных
эзотерических, оккультных школ, обществ, духовных центров.
Представители
каждой из трех названных групп в большинстве своем считают себя элитарным
классом, стоящим неизмеримо выше «обычного человека». Они убеждены,
что полученные ими результаты не могут быть достигнуты иным путем. Они, как
правило, общаются на равных только с теми, кто свободно владеет их терминологией,
принимает их догматы (постулаты, аксиомы), поддерживает их убежденность в том,
что только их путь может быть истинным и вести к вершинам познания и духовного
развития человека.
Нередко
они с презрением относятся к представителям иных групп и даже, не скрывая
этого, проявляют явный примитивизм суждений: если материалист, — значит,
бездуховный; если верит в Бога, —
несознательный; если эзотерик — то, явно, мистик; если ученый — ничего
не смыслит в искусстве; если занимается искусством — то, в лучшем случае, —
«не от мира сего», в худшем — «умеет считать только гонорар».
Интересно,
что люди, представляющие какую-то одну группу, также далеко не всегда хорошо
понимают друг друга, не всегда признают право другого человека иметь
собственное мнение по тому или иному вопросу.
На
наш взгляд, причины возникающего непонимания и неуважительного отношения
кроются не только в низком уровне общения, — когда к партнеру относятся как к
предмету, не только в той позиции, которую занимают по отношению к партнеру, но
и в том, что все люди, обладая одними и теми же аспектами развития, — себя в
себе, себя в окружающем мире и окружающего мира в себе, — по-разному преломляют
в своем сознании то, что отражают.
Первая
грань отражения связана с профессиональной и творческой деятельностью человека,
с тем, что он понимает под Духом и сознанием человека. Кто не слышал об
извечном споре между «физиками» и «лириками» или не
принимал в нем участия?
Вторая
грань отражает воззрения человека на возникновение Вселенной, жизни, человека,
на его место в мироздании и роль в эволюции, на причины и смысл развития
мыслящей цивилизации. Кто, так или иначе, не являлся свидетелем или участником
бесконечной дискуссии между материалистами и идеалистами, дарвинистами и
креационистами?
Третья
грань отражения связана с основными принципами мышления человека, с тем, как он
представляет себе смысл бытия, как объясняет смысл какого-либо явления,
события, ситуации.
Существует
два основных принципа мышления. Один принцип основан на поиске причинного смысла,
другой — на поиске идейного смысла, или смысла как такового. Для людей,
обладающих мышлением, основанном на разных принципах поиска смысла, является
характерной и своя логика формирования суждений, свои представления об идеале в
осмыслении чего-либо.
Так,
для людей, чье мышление основано на принципе поиска причинного смысла, идеал осмысления чего-либо есть создание
замкнутой цепи, в которой каждое звено — это следствие предыдущего звена и
причина последующего. Девизом творчества таких людей является известное
выражение: «Причинно все».
Для
людей, чье мышление основано на принципе поиска идейного смысла, идеал
осмысления есть некая центральная точка чего-либо, его зерно, проникнув в
сущность которого, можно познать не только само зерно, но и то (того), чьим
зерном оно является. По их мнению, имея такую опорную точку, можно так изменить
взгляд на себя и на мир, что сам человек и мир станут неузнаваемы, приобретут
новое, но потеряют не устойчивость, а зависимость от прежней господствовавшей
точки (идеи). Девизом творчества таких людей является другое известное
выражение: «Дайте мне точку опоры и я переверну весь мир», — не
«разрушу», не «уничтожу», а «сделаю тривиальное,
банальное — новым, привычное — неузнаваемым, готовым для нового этапа познания».
Какова
же логика мышления человека, для которого поиск причинного смысла является
доминирующим? Когда человек ищет причинный смысл, он принимает объект
исследования либо за причину, к которой необходимо найти следствие, либо за
следствие, к которому необходимо найти причину. В процессе поиска ему
приходится анализировать несколько вариантов возможных причин или следствий. Он
выбирает для себя те, которые кажутся ему наиболее вероятными, наиболее
реальными, которые он может собрать в единую цепь причинно-следственных
зависимостей.
Какова логика мышления
человека, для которого поиск идейного смысла является доминирующим? Человек,
чье мышление основано на принципе поиска идейного смысла, имеет, как объект
исследования, некую данность и два варианта поиска смысла, в данном случае, —
идейного.
Первый
вариант поиска идейного смысла заключается в следующем: представив себе эту данность
(объект исследования) как центральную точку непроявленного пока объема, приняв
ее за идейный смысл, который ему открылся, человек пытается определить то, что
находится вокруг объекта его исследования (центральной точки), определить какая
информация, какие события, научные работы или художественные произведения
включает в себя данный объем. Он начинает этот объем для себя проявлять, выстраивать,
мысленно сообразуя каждое новое событие, информацию и т.д. с тем, что он принял
за центральную точку (за идейный смысл). Сопоставляя их, человек решает,
сочетаются они друг с другом или нет, несет в себе какое-либо событие,
какая-либо информация, научная работа, художественное произведение данный
идейный смысл или нет.
В
результате он говорит себе: «Та данность, тот объект исследования, который
передо мною открылся, является идейным смыслом того-то, — таких-то произведений,
фактов, ситуаций»; или: «Понятно, вот во имя чего я творю, вот смысл
той работы, которой я занимался всю жизнь».
Второй
вариант поиска идейного смысла представляет собой логику движения мысли,
направленную как бы вовнутрь исследуемого объекта, некоей данности. В этом
случае человек мысленно представляет себе открывшуюся ему данность (объект
исследования) неким объемом, который обладает не только поверхностными
характеристиками, то есть тем, что проявляется, описывается, ощущается, но и некоей скрытой пока от его сознания,
непроявленной для него центральной точкой.
Что
он делает дальше? Он, конечно же, не разбивает этот объем, чтобы немедленно
проникнуть внутрь, — иначе непроявленное так и останется непроявленным. Он
мысленно разделяет этот объем на несколько частей (зон исследования) и начинает
изучать их, пытаясь понять, что же их объединяет в единое целое. Предполагая,
что эти части не случайно составляют единый объем, единое целое, он начинает
искать смысл их объединения. Человек может мысленно попытаться изменить характеристику
этих частей с целью посмотреть, что изменится в результате этого в самом
объеме, он может заменить какие-то части другими или изъять их совсем,
рассуждая так: «Раз есть смысл в целом объеме, то, следовательно, он
должен быть и в каждой из его частей. — Как может целое иметь смысл, а какая-то
его часть не иметь смысла? Если какая-то часть бессмысленна, то какой был смысл
включать ее в этот объем?»
Таким
образом, сообразуя между собой все части (зоны исследования) единого целого и
сопоставляя их друг с другом, человек постепенно проявляет для себя идею той
данности, того объекта, который он исследует, и доходит до центра, до его
середины.
Представьте
себе, что был у отца сын. И так случилось, что долго они друг друга не видели.
И вот, однажды, явились к отцу трое, каждый из которых называл себя его сыном.
Отец сказал им:
—
«Я признаю своего сына в том, кто объяснит мне, что такое
«сын»».
—
«Нет ничего проще, — сказал первый. — Сын — это копия своего отца. Он
похож на него во всем и даже бывает, что их могут спутать друг с другом».
—
«Это несложно, — сказал второй. — Сын — это радость и счастье для своего
отца. Потому что с рождением сына отцу есть кому оставить все свое наследство».
—
«Это трудно объяснить словами, — сказал третий. — Сын — это зерно с тремя
семенами: из одного вырастает цветок, собирающий лучи солнца и росу, из другого
вырастает хлебный колос, из третьего — виноградная лоза».
В
ком отец признал своего сына? — Об этом спроси свое сердце, — оно знает (см.:
Вейнгерова Л.Я., Гурьев Д.Д. Свет дождя Атмы. М., 1993, с.29).
Прочитав
эту притчу, человек, чье мышление основано на принципе поиска причинного
смысла, предполагает, что к отцу пришли трое чужих друг другу людей, то есть он
пытается связать вместе два звена — причину и следствие: «Кто из пришедших
ответит отцу правильно — тот и сын, только один из них может знать правильный
ответ».
Другой
человек, чье мышление основано на принципе поиска идейного смысла, смысла как
такового, спросит себя: «Почему в данной притче нет ответа, а есть апелляция
к сердцу, а не к логике?» У него возникнет предположение, что, возможно, к
отцу пришли сын, внук и правнук. Естественно, что правнук — третий из
претендентов — в своем эволюционном развитии ушел дальше внука, внук — дальше
сына, но при этом каждый из них имеет право заявить, что он — сын данного
человека, сын данной одухотворенной идеи. Вместе они образуют не только
определенную эволюционную лестницу с тремя ступенями единого целого, но и
разные части, аспекты одного.
Как
приобрел человек способности к мышлению? — Увеличивая вес головного мозга? Кто
передал ему знания о разных принципах мышления — мифологические герои? Добрые
инопланетяне? Кто обучил его навыкам использования разных принципов мышления в
повседневной жизни — родители, школа, институт? Но ведь эти знания и навыки человек начинает проявлять уже в
первый год своей жизни!
Человеку
трудно бывает ответить на вопросы: кто наградил его определенным цветом глаз,
способностями к математике, хорошим музыкальным слухом, если он с рождения
воспитывался в детском доме и не имеет никакого представления о своих
родителях. Как же может современный человек узнать, кто наградил его
интеллектом, возможностью переживать чувство вдохновения, состояние творческого
подъема, способностью обнаруживать причинно-следственные зависимости, находить
идейный смысл, если он мало интересуется историей жизни своих земных родителей
и ничего не желает слышать о своих Космических Родителях, об эволюции их брака?
Даже те, кто верит в существование Бога, Абсолюта часто похожи на детей,
которые убеждены, что такими, какими они привыкли видеть своих родителей, —
такими они были всегда.
Кто
же они — наши Космические Родители?
Мать-Природа,
несущая в себе два начала: Материю Жизни и Причинность Бытия. Она возрождает
себя в человеке через его земных родителей. Она награждает его не только
физической материей, формой для бытия, средой для обитания Духа и сознания, — но и передает ему
способность мыслить, основываясь на принципе поиска причинного смысла.
Отец-Творец,
объединяющий в себе Разум Творящий и Сознание Освящающее. Он сотворяет Себя в
человеке через Дух, отражает Себя в его сознании, одаривает его индивидуальной
духовно-энергетической сущностью — кристаллом Разума, вбирающим в себя Дух и сознание человека (см.: Вейнгерова
Л.Я., Гурьев Д.Д. Записи диалогов с космическим Разумом. Нижний Новгород, 1990,
с.156-157). Он передает ему способность мыслить, основываясь на принципе поиска
идейного смысла, смысла как такового.
Таким
образом каждый из нас, являясь воплощением одухотворенной Идеи, вариантом
воплощения Сына Отца-Творца и Матери-Природы, имеет возможности использовать в
повседневной жизни, творческой деятельности оба принципа мышления.
Люди,
избравшие для себя разные пути познания, — путь научного прозрения, путь духовного
озарения или путь научного прозрения и духовного озарения, — несмотря на то,
что обладают возможностями осознать, что путь познания каждого из них уникален,
но не «лучше» и не «хуже» других путей познания, продолжают
с недоверием относиться к опыту познания друг друга.
Одни
убеждены в том, что существование Бога, космического Разума — не более, чем
плод больного воображения, фантазия человека, не сумевшего реализовать себя в
реальной жизни, вяло текущая шизофрения, результат самовнушения или самогипноза.
Другие обвиняют первых в
излишнем умствовании, в том, что их познания — не более, чем плод пустых
логических размышлений и экспериментальных забав, лишенных божьей искры.
Третьи,
выступая против консерватизма науки и догматизма церкви, настолько гордятся
приобретенными оккультными знаниями, уровнем своего развития и прогрессивностью
собственного мышления, что не замечают своего собственного консерватизма во
взглядах и догматизма в суждениях.
Можно
ли что-либо доказать тем, в ком вызывает отвращение всякая логика суждений или
кто не познал состояние творческого вдохновения? Можно ли как-то переубедить
тех, для кого состояние амбиции и научного или религиозного фанатизма давно
стало естественным состоянием? Можно ли о чем-то говорить с тем, кто давно уже слышит
только себя, а собеседники нужны ему исключительно для того, чтобы помогали
себя слушать, поддакивая и восхищенно охая в нужные моменты?
Возможно, нет, у нас, во
всяком случае, пока не получилось. Но можно помочь тем, кто умеет сомневаться,
не боится каяться и хотел бы открыть для себя те возможности, которые есть в
каждом человеке.
Мы
не видим ни причинного, ни идейного смысла дальнейшего противопоставления
одного пути познания другим, так как
духовно-энергетическая сущность человека, дух человеческий вмещает в
себя и Дух божественный, то есть
«творческое вдохновение», побуждающее человека к творчеству и
разумной активности, и сознание, обладающее возможностями отражать то, что
человек воспринимает и осмысливает.
Если
сравнивать понятийные языки людей, идущих разными путями познания, то можно
обнаружить, кому поклоняется ученый, стремящийся к познанию причинного и идейного
смысла существования, не отгоняющий от себя состояние вдохновения, признающий
важность творческой активности для блага людей и во имя познания истины. Науке?
Он поклоняется по существу Святой Троице, только рассматриваемой им не в
аспекте религиозного триединства Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа или
эзотерического триединства Солнечного Логоса, Любви-Мудрости и Разумной Активности,
а в аспекте триединства Идеи, Истины и Вдохновения.
Возможности
познания
(статья была
опубликована в журнале «Философские науки» № 4 – 6/1994).
Кто
будет спорить, что реальным является для человека лишь то, что он способен
воспринять и осмыслить?
Все
признают, что существует человек и окружающий мир. Никто не может отрицать, что
человек существует внутри окружающего мира, взаимодействует с ним, пытается
найти в нем свое место, что свое отношение, свою оценку окружающего мира и
самого себя человек формирует в самом себе, что формирование этой оценки
зависит от возможностей человека отражать в себе, как в зеркале, окружающий мир
и себя самого.
Восприятие и осмысление себя самого и окружающего
мира, переосмысление своих
собственных оценок через призму опыта других людей, развитие их в результате общения с другими людьми и выбора наиболее
интересных, наиболее значимых для человека форм воплощения и, наконец, воплощение своих убеждений,
сформированного отношения к самому себе и к окружающему миру в различных формах
и структурах материального мира, обладающего, в нашем понимании, как
физической, так и нефизической материей, — таков процесс осознания всей
информации, которую получает человек.
Воспринимая
и осмысливая информацию об окружающем мире и самом себе, человек совершает в
осознании первый шаг. Первый шаг осознания — это первичный анализ всего того,
что человек оказывается способным воспринять. При этом в нем проявляются возможности
восприятия и мышления, свойственные всем людям, что позволяет рассматривать
каждого человека как разумную частицу единого человека (мыслящей цивилизации).
В то же время в нем проявляются индивидуальные особенности восприятия и
мышления, которые свойственны только конкретному человеку и которые позволяют
рассматривать его как уникальное творение Отца-Творца, воплощенное через Дух в
природном начале, — у каждого человека свое природное начало, — свои земные
родители.
На
уровне первого шага новые знания являются по существу формальными, то есть о
них можно сообщать, но они не влияют на развитие материи мысли, материи чувств
и триединство главных сил жизни каждого из нас: силы духа, силы разума, силы
любви.
Пытаясь
понять смысл новых знаний, по-своему переосмысливая познаваемое, каждый человек
делает на пути осознания второй шаг. В нем возникает потребность доводить до
сведения окружающих свою точку зрения на новые знания, отстаивать свое мнение в
отношении новой информации как в самом себе, так и в беседах и дискуссиях с
другими людьми.
Делая
второй шаг, каждый из нас оказывает влияние и на развитие своей материи мысли,
и на развитие в себе самом силы разума. Но развития силы духа, силы любви и
материи чувств в данном случае не происходит, так как на уровне второго шага
человек проявляет нетерпимость к мнению окружающих. Его желание поскорее
утвердить свою точку зрения часто входит в противоречие с возможностями
восприятия и стилями мышления других людей, с тем, что человек сам еще не готов
руководствоваться новыми знаниями и убеждениями в своей повседневной жизни в
окружающем мире.
Совершая
третий шаг на пути осознания новых знаний, каждый из нас начинает понимать все
сложности утверждения новой информации и в себе самом, и в других людях. На
уровне третьего шага новые знания перестают быть умозрительными и человек уже
не стремится во что бы то ни стало и как можно быстрее убедить окружающих в
истинности своей точки зрения на новое знание. Он прозревает, что только через
практический опыт своей деятельности, творчество, только через изменение
отношения к самому себе и к окружающему миру он способен утвердить свою новую
позицию, новый взгляд не только в своем
сознании, но и в сознании других людей.
Таким
образом только на третьем шаге пути осознания каждый человек начинает активно
влиять на развитие в себе самом не только материи мысли и силы разума, но и
материи чувств, силы духа и силы любви, а через них — и на развитие материи мысли,
силы разума и силы духа в окружающих.
Исследуя
возможности восприятия и мышления человека, мы обнаружили, что результат
восприятия человеком какой-либо информации зависит от развития и взаимодействия
в нем одиннадцати типов восприятия, а результат осмысления — от развития и
взаимодействия в нем пяти стилей мышления. При этом для всего процесса осознания
очень важным является и то, на каком принципе основано мышление человека — на
поиске причинного смысла, на поиске идейного смысла или на поиске и причинного,
и идейного смыслов.
Для
удобства мы все эти типы восприятия называем слоями восприятия, что позволяет
нам графически изображать их в виде треугольника вершиной вниз, разделенного
горизонтальными параллельными прямыми на одиннадцать слоев. Каждый из
одиннадцати слоев данного треугольника соответствует одному из типов восприятия
поступающей к человеку информации.
Как
соответствуют типы восприятия человека горизонтальным слоям этого треугольника?
Первый,
считая сверху, горизонтальный слой соответствует восприятию человеком
какой-либо информации через свою физическую материю, через органы своего тела.
Второй
слой соответствует восприятию человеком информации через обоняние.
Третий
слой соответствует восприятию человеком информации через органы зрения.
Четвертый
слой соответствует восприятию человеком информации через тактильные ощущения.
Пятый
слой соответствует восприятию человеком информации через вкусовые ощущения.
Шестой
слой соответствует восприятию человеком информации через органы слуха.
Данные
типы восприятия человек использует в повседневной жизни в состоянии
бодрствования, то есть в той реальности, которая для каждого из нас является
проявленной (основной, опорной).
Если
первые шесть типов восприятия связаны с развитием чувствительности физической
материи и развитием его пяти органов чувств, то следующие пять типов восприятия
— образный, словесный, смысловой, символический и логико-абстрактный, — которые
может использовать человек, принимая какую-либо информацию, связаны: с
развитием его интеллекта (уровнем развития в нем материи мысли), с его
способностью к переживанию и сопереживанию всей гаммы присущих человеку чувств
(уровнем развития в нем материи чувств), с его воспитанием и образованием, с
развитием у него понятийных, ситуативных и смысловых кругов (они формируются за
счет архетипов как пассивного, так и активного сознания человека, стереотипов
его восприятия, мышления и поведения), со способностью человека самостоятельно
облекать воспринимаемые идеи в форму мыслей (самостоятельно воплощать их в
мыслеобразования), а также с развитием того, что называют телепатией,
сверхчувственным восприятием (ясновидением, яснослышанием, ясночувствованием,
предвидением и т.д.).
Наиболее
ярко эти пять типов восприятия проявляются для человека в экстремальных
ситуациях, в минуты сердечного волнения, в периоды творческого напряжения, во
время сновидений информационного характера и во время духовных откровений,
когда неосознанно или сознательно он находится в состоянии духовного общения с
Отцом-Творцом.
Благодаря
тому, что человек способен воспринимать Отца-Творца только через гармоничную
структуру космического Сознания — ее Творящий информационный центр или через ее
зеркальные ячейки, Он приобретает в восприятии человека черты субъекта, являясь
по существу объектом познания, — той частью Абсолютного, через которую человек это
Абсолютное воспринимает и осознает (см.: Вейнгерова Л.Я., Гурьев Д.Д. Записи
диалогов с космическим разумом. Нижний Новгород, 1990, сс.192-193).
Не все люди воспринимают общение с
Отцом-Творцом как реальность, хотя духовные откровения — религиозные, научные,
художественные, философские не принадлежат всецело историческому прошлому.
Каждое из духовных откровений оказало и оказывает влияние на развитие сознания
человека, на его жизнь, на его трудовую деятельность. Свидетельства о
существовании такого общения и в настоящее время приводятся, например, в книгах
М.Карпенко «Вселенная Разумная» и Ш.Карагуллы «Прорыв к
творчеству».
Проведенная
нами экспериментальная работа позволяет утверждать, что каждый из последних
пяти типов восприятия человека соответствует определенному стилю его мышления,
а последовательность расположения их на графической схеме соответствует
последовательности расположения слоев зеркальных ячеек в гармоничной структуре
космического Сознания, которая может восприниматься как шаровой конус и
изображаться на плоскости треугольником вершиной вверх, разделенным
горизонтальными параллельными прямыми на семь слоев (см.: Вейнгерова Л.Я.,
Гурьев Д.Д. Современная философия Духа и сознания. М., 1996, с.12).
На
нижних пяти слоях гармоничной структуры космического Сознания расположены
ячейки, преломляющие и отражающие информацию для человека в соответствии с его
индивидуальными возможностями. Поэтому каждый человек оказывается способным
воспринимать и осмысливать информацию, передаваемую ему во время духовного общения.
Первый,
считая снизу, горизонтальный слой гармоничной структуры космического Сознания —
это слой образов, аналогий и подобий. Он соответствует седьмому
слою структуры сознания человека, то есть тому типу восприятия и стилю мышления,
которые связаны с возможностями человека телепатически воспринимать и
осмысливать информацию в каких-либо зрительных образах и мыслить образами.
Второй
слой гармоничной структуры космического Сознания — это слой словесных, текстовых описаний. При этом
человек может воспринимать какой-либо зрительный образ, но только как
иллюстрацию к тому, что он слышит. Этот слой соответствует тому слою структуры
сознания человека, который на графической схеме располагается восьмым. Он
связан для человека с возможностями телепатического восприятия звучащего слова,
со стилем мышления, который основан на словесных и текстовых описаниях.
Третий
слой гармоничной структуры космического Сознания — это смысловой слой, проходя через который, информация приобретает форму
мыслей. Этот слой гармоничной структуры космического Сознания соответствует
тому типу восприятия и стилю мышления, которые на графической схеме структуры
сознания человека представлены девятым слоем. Через третий слой гармоничной
структуры космического Сознания человек телепатически воспринимает передаваемую
для него информацию как новые для себя
мысли. При этом он может увидеть какой-нибудь зрительный образ, услышать
что-либо текстом, но только как пояснение.
Четвертый
слой гармоничной структуры космического Сознания — это слой понятий, символов, формул. Он
соответствует тому типу восприятия и стилю мышления человека, которые на
графической схеме структуры его сознания представлены десятым слоем. В людях,
телепатически воспринимающих информацию через четвертый слой гармоничной
структуры космического Сознания, пробуждается чувство сопричастности к развитию
общественного сознания. При этом они не только воспринимают и осмысливают
передаваемую им информацию, но и пытаются расшифровать ее, найти «второе
дно».
Пятый
слой гармоничной структуры космического Сознания — это слой абстрактной логики, философии. Он
соответствует тому типу восприятия и стилю мышления человека, которые на
графической схеме структуры его сознания представлены одиннадцатым слоем. Когда
люди воспринимают и осмысливают передаваемую им телепатически информацию только
как идею, — тогда символические образы, мысли, словесные описания, зрительные
образы являются результатом их самостоятельной работы.
Что
представляет собой шестой слой гармоничной структуры космического Сознания? Это
— система фильтров-преобразователей,
распределяющих информацию, поступающую из Творящего информационного центра
космического Сознания по всем слоям и зеркальным ячейкам его гармоничной
структуры. Здесь анализируются уровни развития как индивидуальных сознаний, так
и общественного сознания мыслящей цивилизации, возможности восприятия людьми
каких-либо идей, а также того, в какой форме эти идеи можно передать каждому
человеку, чтобы они дошли до его сознания без искажений. В результате одни люди
воспринимают необходимую информацию преимущественно в зрительных образах,
другие — текстом, третьи — в форме мыслей, четвертые — в виде символов, пятые —
как «старт-идею».
Седьмой
слой гармоничной структуры космического Сознания представляет собой Творящий
информационный центр, имеющий программу развития общественного сознания в
том аспекте, который для мыслящей цивилизации является ключевым (см.:
Вейнгерова Л.Я., Гурьев Д.Д. Записи диалогов с космическим Разумом. Нижний
Новгород, 1990, с.194).
Творящий информационный
центр не создает подробные варианты воплощения идей, он определяет необходимую
последовательность передачи этих идей для последующего осознания. Чтобы мыслящая
цивилизация «созрела» до уровня сотворца, она должна переосмыслить в
себе определенные идеи, развить и воплотить их в разных вариантах, сохранив при
этом собственное лицо — «я» мыслящей цивилизации.
Все
слои гармоничной структуры космического Сознания образуют структуру как у
матрешки, то есть добраться до более глубокого слоя, минуя предыдущие, нельзя,
можно идти только последовательно, — слой за слоем.
Как
одна и та же идея может быть воспринята и осмыслена людьми, имеющими, в
качестве доминирующих, разные типы восприятия и стили мышления?
Человек, лучше всего владеющий
образным типом восприятия и стилем мышления, может воспринять, например,
информацию о зерне-идее нашей мыслящей цивилизации «Сын-Преемник»
через зрительный образ яблока и, осмыслив его, скажет себе: «Я вижу
яблоко».
Другой человек, лучше всего
владеющий словесным типом восприятия и стилем мышления, воспринимая ту же
информацию, может телепатически услышать объяснение, что яблоко представляет
собой структуру, способную к самовоспроизводству, что в этом плоде заложена
программа развития: от созревшего начала до нового взрослого плода.
В третьем человеке, имеющем,
в качестве доминирующих, смысловой тип восприятия и стиль мышления, данная
информация может вызвать понимание смысла программы развития яблока как плода.
Он поймет, что смысл ее (этой программы), — и в периодической конечности, и в
бесконечности развития.
Человек, лучше всего владеющий
символическим типом восприятия и стилем мышления, при восприятии информации о
зерне-идее «Сын-Преемник», может понять, что символ яблока важен не
только лично для него, но и для других людей, — как символ любой программы
развития.
Человеком, имеющим, в
качестве доминирующих, логико-абстрактный тип восприятия и стиль мышления, эта
информация, возможно, будет воспринята и осмыслена как идея, как философская
мысль, которую можно выразить так: «Семя не знает, чем может стать в своей
конечности, не знает точно своего родителя, принимая за него внешнюю питающую
оболочку. Ему надо прорасти, попав в почву, вырасти деревом, чтобы осознать
свое плодоносное предназначение до конца и понять, что оно будет рождать не
семена, а плоды, которые, созрев, дадут семена».
Для
развития общественного сознания мыслящей цивилизации все типы восприятия и
стили мышления необходимы, без какого-либо одного из них развитие общественного
сознания может стать ущербным, поэтому, например, те люди, которые принимают
информацию преимущественно через первый
слой гармоничной структуры космического Сознания, не хуже других: каждому свое.
В
процессе личностного развития у человека может измениться доминирующий тип
восприятия и стиль мышления, вследствие чего он может начать принимать
информацию, передаваемую ему телепатически, через зеркальные ячейки другого
слоя гармоничной структуры космического Сознания.
Какую
информацию воспринимает, осмысливает, переосмысливает, развивает и воплощает
человек? Какая информация передается людям из Творящего информационного центра
космического Сознания Отца-Творца через всю Его гармоничную структуру? — Это
информация о семи универсальных законах развития Космоса (см.: Вейнгерова Л.Я.,
Гурьев Д.Д. Записи диалогов с космическим Разумом. Нижний Новгород, 1990, сс.
124-128); это духовные учения о
Человеке, Истине, Духе, Идее; это информация о главных задачах нашей
мыслящей цивилизации, способствующая осознанию причины и смысла появления
человечества и т. д.
Возможности
познания человека зависят не только от развития структуры его сознания и от
возможностей гармоничной структуры космического Сознания Отца-Творца, но и от
развития в нем (в человеке) триединства главных сил его жизни (силы духа, силы
разума, силы любви) — его души. Без развития этих сил он не может в полной мере
осознавать то, что воспринимает, не может в полной мере познавать себя в себе,
себя в окружающем мире и окружающий мир в себе. В этом случае его Дух оказывается
не пробужденным для того, чтобы стать проводником духовного общения с
Отцом-Творцом, а это не может не влиять на то, насколько человек оказывается открыт
для обращения Отца-Творца к человеку. Оно, конкретизируясь в гармоничной структуре
космического Сознания, передается человеку через Дух Отца-Творца.
Дух
Отца-Творца, обладая возможностями прохождения сквозь любые формы и структуры
не только физической, но и нефизической материи, имеет способность достигать
человека и, пронизывая его сознание (при этом, следует заметить, человек не
всегда оказывается способным сознательно воспринимать информацию, которая
передается ему через Дух Отца-Творца; в этом случае человек может ощущать, что
пребывает в каком-то особом состоянии, наполняющим, или как бы пронизывающим
его, оказывающим свое влияние на его физическую материю и материю чувств, в то
время как материя мысли человека находится в инертном состоянии или очень слабо
откликается мыслеобразованием на то, что он воспринимает), доходить в нем до духовного
сердца и соединяться с его Духом (индивидуальной духовно-энергетической
сущностью, богосотворенной монадой, «я» его личности), то есть
вступать во взаимодействие с Духом от Духа — с тем, кто по мере своего
воплощения в природное начало, с одной стороны, обретает себе дом для бытия, а
с другой, освящает изнутри его сознание.
Таким
образом важным условием духовного общения Отца-Творца с человеком является воссоединение
Духа с Духом, то есть Духа с самим собой, но другого уровня развития и вида
бытия. Воссоединение Духа с Духом оказывается возможным только тогда, когда
человек готов не только самостоятельно воплощать воспринимаемую информацию в
различных формах и структурах физической и нефизической материи, но
способствует пробуждению Духа в других людях.
Дух
— это некая вибрационная волна. Ее сила, ее мощность, ее достигаемость и
проникаемость, ее устойчивость зависят от той движущей энергии, без которой
невозможно пробуждение Духа, возбуждение и движение этой вибрационной волны. Мы
эту движущую энергию называем энергией чувств. Для человека движущая энергия
передаваемой им информации — энергия чувств — может обладать разным характером,
так как человек непоследователен, изменчив в своих чувствах. Для Духа,
исходящего от Отца-Творца, движущей энергией является только чувство любви.
Поэтому, видимо, в Библии говорится: «Кто не любит, тот не познал Бога,
потому что Бог есть любовь» (I Ин. 4, 8).
Вступая
на путь познания, человек часто стремится познать Истину во всей ее полноте, не
понимая, что познание Истины связано с развитием в нем и триединства главных
сил его жизни, и его Духа, и сознания, и материи мысли, и материи чувств. Их
совершенствование способно изменить взгляд человека на то, что такое Истина, а
также на результат ее познания.
Стремясь
к познанию Истины, человек представляет себе ее как некую вершину, до которой надо
дойти и которую непременно надо покорить. Но, оказавшись на ней, человек
обнаруживает, что покоренная вершина является лишь небольшим пригорком, по
сравнению с тем, что открывается перед его взором. В такой момент человека
часто постигает глубокое разочарование, так как слишком много надежд, связанных
с самореализацией, он возлагал на это восхождение. В таких случаях люди часто
начинают мысленно представлять себе сколько трудностей их ждет впереди, если
для того, чтобы взойти на этот пригорок, им пришлось изрядно потрудиться, и
рассуждать о том, что познаваемо, что непознаваемо, на что имеет смысл тратить
усилия, на что нет. Ничего не зная о поле времени своей жизни (см.: Вейнгерова
Л.Я., Гурьев Д.Д. Записи диалогов с космическим Разумом. Нижний Новгород, 1990,
с.15-29), представляя себе возможную протяженность только данного периода ее,
они начинают подсчитывать — на что им хватит времени в жизни, на что не хватит.
На
наш взгляд, восхождение в познании — не упражнения в покорении вершин, а
эволюционный путь, следуя которому, делая в осознании каждый следующий шаг,
человек, тем самым, оказывается над шагом предыдущим. У некоторых людей может
возникнуть желание тут же начать подсчитывать свои шаги или постараться узнать,
сколько всего человек должен сделать шагов на пути эволюции. Предупреждая
подобные вопросы, мы хотели бы обратить внимание на то, что у каждого человека — свой эволюционный путь,
свои возможности познания, свой темп, свой ритм, свои шаги осознания — вершины.
Мы
признаем, что сотворенный-рожденный мир есть результат вдохновенного труда Разума, который познаваем нами настолько,
насколько мы способны познать Его, развивая и совершенствуя свои
возможности.
Бог: современное понимание
(статья была опубликована в
журнале «Философские науки» № 5 – 6/1995).
Бог… Как Его существование сообразуется с
ноосферой В.И. Вернадского, с единым энерго-информационным полем Земли,
Солнечной системы, Вселенной? Как духовное общение с Ним (так называемые
«телепатические контакты») могут восприниматься современным
человеком, чье познание себя и окружающего мира уже способно выйти за пределы
привычных понятий, за границы аксиом, имеющих более, чем тысячелетнюю историю
существования?
Пришло
время пристального внимания к энерго-информационным взаимодействиям в природе,
время изучения различных форм энерго-информационных взаимодействий человека с
окружающим миром и с другими людьми. Владение определенным объемом информации
стало в наши дни цениться не менее, чем владение какими-либо материальными
ценностями. Мы живем во время активного развития всевозможных информационных
систем, создания единого международного информационного пространства.
Осознавая
это или нет, но и информационные системы, и единое международное информационное
пространство человек создает по образу и подобию своему. Человек, будучи живой,
одухотворенной энерго-информационной системой, обладая способностями к
саморазвитию и самосовершенствованию, может как вбирать в себя какую-либо
энерго-информацию, так и излучать ее из себя, — таким образом он осуществляет
свои контакты с другими людьми, взаимодействует с окружающим миром и на физическом,
и на ментальном уровнях.
Но
сам человек создан по образу и подобию Бога. Не означает ли это, что Бог, в
какой бы форме мы Его ни воспринимали, каким бы образом ни награждали, в каком
бы облике Он ни представал перед нами, является живой, обладающей Духом и
Сознанием, энерго-информационной системой (полем, сферой), и вбирающей в себя
все, и излучающей из себя все, способной к саморазвитию и самосовершенствованию
абсолютно через все и абсолютно во всем.
Почему
Бог есть Любовь? Потому что любовь — это единственная энергия, единственное
чувство, которое в какой бы форме ни проявлялось, пробуждает желание творить,
способствует оплодотворению — и на уровне физической материи, и на уровне
материи мысли, открывает возможности воплощения для блага других людей,
окружающего мира. Чтобы творить во благо — надо любить. Можно, конечно, что-то
воплощать, питая свои возможности энергией других чувств, — страхом, гневом,
завистью, тщеславием и т.д., — но плоды, питаемые энергией этих чувств, не
приносят благо другим людям.
Идея
изначально не может быть ни хорошей, ни плохой, — это некое зерно. Что оно
принесет, зависит от почвы и от возделывателя — того, кто будет его растить.
Взращивая его, как идею, можно «поливать», питать его любой энергией
чувств, но только чувство любви, в какой бы форме оно ни выражалось, является
той питательной средой, благодаря которой зерно-идея приносит плоды, несущие благо
другим людям, всему универсуму. Бог творит благо, поэтому Бог есть любовь.
Поэтому во время духовного общения, настраиваясь на единое
энерго-информационное поле любого уровня — нашей планеты, Солнечной системы,
Вселенной, человек не может не чувствовать, не воспринимать нисходящее на него,
пронизывающее его чувство любви, — любви всеобъемлющей, вмещающей в себя любовь
божественную, любовь родительскую, любовь супружескую, любовь братскую, любовь
универсума к его заслугам.
Каждый
человек, осознающий свою энерго-информационную взаимосвязь с ноосферой — единым
энерго-информационным полем, по-своему воспринимает несущую энергию
воспринимаемой им информации, воспринимает ее (несущую энергию) в соответствии
со своими, не всегда осознаваемыми потребностями, желаниями в соответствии с
тем аспектом любви, который необходим лично ему для ощущения полной гармонии с
собой и окружающим миром.
К
сожалению, очень много людей не справляются с информационным потоком, который
как бы обрушивается на них в результате их желания и стремления познавать все
больше и больше, — при этом они не успевают не только развивать и воплощать то,
что воспринимают, но даже и переосмысливать поступающую к ним информацию, — едва
осмыслив воспринятое, они стараются получить еще и еще.
Нередко
люди, находящиеся в состоянии энерго-информационного взаимодействия с единым
энерго-информационным полем любого уровня, оказываются не в силах в полной мере
преобразить, пропустив через себя, нисходящий на них поток энергии чувств того
аспекта чувства любви, в котором они нуждаются и которого они подсознательно
жаждут. И тогда духовное общение, их контакт с Богом, с единым
энерго-информационным полем, превращается в контакт, оказывающий негативное
влияние на их сознание, их рассудок, их взаимодействия с окружающим миром, с
другими людьми, — в контакт с тем, кого называют «князем тьмы».
Кто
же тот «князь тьмы», тот, кто телепатически пытается управлять
человеком как бы извне, — где он находится? Где он находится — на этот вопрос
еще предстоит найти ответ, но то, что он может быть проявлением одного из
«я» человека, совокупностью неудовлетворенных претензий, желаний,
соблазнов и искушений человека, — это несомненно. «Князя тьмы» нет в
духовно-энергетической сущности человека, в «я» его личности, то есть
по сути он — не человек, не неотъемлемая часть человека, но тот, кто может
сформироваться и формируется в нем, как одно из его «я», в результате
того, например, что человек свои негативные качества, которые должен в процессе
личной эволюции преобразить в позитивные во благо других людей, во имя эволюции
универсума (всей мыслящей цивилизации) в течение своей жизни на Земле,
усугубляет, или превращает, в деструктивные.
Единое
энерго-информационное поле, которое мы воспринимаем и называем Богом, — это не
банк, не нечто стационарное, хранящее в себе что-то, подобно кубышке, копилке.
Это то, что находится в постоянном движении, то что пульсирует, что-то вбирая в
себя и что-то излучая, это то, что постоянно отказывается от чего-то
несоответствующего себе, взамен обогащая себя тем, что в полной мере соответствует
ему и, не нарушая общей гармонии, способствует продолжению эволюционных
процессов.
Это
— не некое пространство, это то, что может само образовывать пространства,
совмещать их, пронизывать их, наполнять их собой, входить с ними, со всем, что
находится в них, в энерго-информационные взаимодействия. Это то, что не может
быть измерено временем, в нашем понимании, ни астрономическим, ни астрологическим,
ни нумерологическим, это то, что само способно задать нужный темп, создать
некий ритм, определить нужную цикличность в соответствии со своими целями и
задачами на какой-то этап собственной эволюции. Это тот, кто творит законы
бытия, существования, жизни, кто неуклонно следит за их воплощением, кто
является главным исполнителем этих законов.
Данное
определение Бога не превращает Бога из того, кто есть Кто, в того, что есть
Что, потому что Он — животворящий источник, несущий в Себе и из Себя Жизнь.
Современный
человек начинает понимать, что любая персонификация Бога, уподобление Его
человеку, монстру или, обладающему фантастическими возможностями, компьютеру,
мешает Его восприятию, ограничивает возможности духовного общения,
энерго-информационного контакта с Ним. Единое энерго-информационное поле
обладает абсолютным набором представлений о себе самом, абсолютным разнообразием
отражения себя в зрительных образах, которые постоянно развиваются и обогащаются
за счет плодов творческого воображения универсума и каждого из нас, пытающихся
представить Его себе, увидеть Его в
себе, запечатлеть.
Восприятие
Бога как единого энерго-информационного поля не противоречит утверждению
представления о Нем как о Святой Троице, если понимать, что единое
энерго-информационное поле это действительно есть и нечто единое, и нечто,
имеющее три стороны, три основные аспекта деятельности, не противопоставляющих
себя друг другу, а взаимно дополняющих друг друга, и имеющих общие цели, общие
задачи и общие интересы.
С
этой точки зрения Бог-Отец может восприниматься всем, имеющим в себе все, всем,
вбирающим в себя все, и всем, управляющим всем и всеми. Бог-Сын может
восприниматься всем, излучающим из себя все, всем, способным к эволюции, к
саморазвитию и самосовершенствованию, к внутреннему и внешнему преображению, к
преобразованию неживого в живое (воскресение).
Бог-Святой Дух — это все,
обладающее возможностями наполнять собою все, пронизывать собою все, достигать
всего (всех и каждого), это все, побуждающее к творчеству, все, способствующее
организации материи в энерго-информационные системы, все, формирующее и
поддерживающее энерго-информационные взаимодействия (духовное общение,
телепатические контакты) с Собою, на уровне, соответствующем своим эволюционным
целям и задачам.
Любая
религиозная вера или духовное учение возникает именно тогда, когда в едином
энерго-информационном поле оказываются сформированными новые формы установления
энерго-информационных взаимодействий с универсумом или какой-то его частью,
позволяющие организовывать духовное общение с ним (универсумом) в соответствии
с новыми эволюционными задачами единого энерго-информационного поля и новыми эволюционными
задачами универсума или части его. Поэтому новая религиозная вера или духовное
учение могут быть обращены и предложены для воплощения как в пределах всего
универсума, так и для какой-либо его части, — географической зоны, государства,
народа.
Поэтому
нет смысла в создании одного для всех духовного учения или одной для всего
универсума религии, но есть смысл в единении усилий для развития и достижения
взаимопонимания между людьми, представляющими разные религиозные конфессии и
духовные учения, ради мира, ради эволюции, ради жизни для всех и для каждого.
Этапы формирования
любви к Богу и веры в Него
(статья была опубликована в
журнале «Философские науки» № 1/1997).
Не сомневается тот, кто ни во что не верит.
(Авторы.)
— Верю ли я в Бога? — Этот
вопрос задает себе каждый человек.
— Если я верю в
существование Бога, то каковы основания для моей веры? — Вопрошает в человеке
его рациональное «я».
—
Мне не нужны никакие основания, — отвечает иррациональное «я»
человека, — мне нужен высший смысл жизни, который бы освещал мой путь на Земле.
Может
ли человек примирить между собой свое рациональное и иррациональное
«я»? Может ли он достичь гармонии между верой в Бога и своим
существованием в реальном и далеко не идеальном мире? Что может стать тем
стержнем, на который могло бы опереться его рациональное «я» и
который не позволил бы его иррациональному «я» искушать разум
человека понапрасну?
Если
вера не нужна человеку и является всего лишь одним из проявлений невежества, то
почему человеку так пусто без нее в жизни, так одиноко, почему самые большие
скептики, циники и рационалисты испытывают, порой, такую безысходную тоску по
ней? Если вера необходима человеку, как непременное условие для развития его
Духа и сознания, как высший смысл самосовершенствования его души, то почему так
легко человек расстается с ней, почему все время ищет доказательств существования
того, в кого он верит?
Почему
вера в Бога кого-то уберегает в жизни, а кого-то разочаровывает своей
безответностью? Не обладает ли Бог способностью — на обман отвечать обманом, на
уверения в любви — испытаниями, на веру — чудом? Чудо ведь не только то, что
поражает наше воображение необычностью происходящего, неожиданным спасением,
происшедшим прилюдно, при свидетелях. Божественное чудо может проявляться и
тогда, когда человек не подозревает о грозящей ему опасности или не осознает ее
в полной мере из-за собственной беспечности или опрометчивости. Нередко Бог отвечает на веру в Себя тем, что
с человеком не происходит тех негативных событий или несчастных случаев,
которые могли бы произойти.
Почему
Бог в этих случаях сохраняет свое инкогнито, не сообщает человеку о своей
спасительной роли в его жизни? – Каждому из нас хочется, чтобы нас любили и
верили в нас не за что-то, не за какие-то наши способности и возможности, а
только потому, что мы есть. Почему же в том же самом человек отказывает Богу?
Если Бог есть Любовь, то Он не может не нуждаться в любви каждого из нас, в
вере, наполненной чувством любви, несущей Ему силу и энергию нашей любви.
Оперируя
в своем мышлении конкретными образами и конкретными понятиями, человек с трудом
воспринимает нечто, не имеющее признаков конкретности, с трудом размышляет о
чем-то неконкретном. Ему трудно обращаться к кому-то, о ком он не имеет никаких
конкретных представлений. Не случайно абстрактные идеи не вызывают у людей
особого интереса, их признают только тогда, когда они конкретизируются до такой
степени, что оказываются способны приносить практическую пользу. Не случайно
человеку для его веры в Бога нужны конкретные доказательства того, что Бог существует,
и конкретное знание о той практической пользе, которую ему вера в Бога может принести.
Человек
может интуитивно чувствовать и ощущать существование Бога, но интуитивно любить
Его и верить в Него он не может, так как любовь и веру к кому бы то ни было или
во что-то всегда сопровождают сомнения, борьба между рациональным и иррациональным
«я» человека.
Любовь
к Богу и вера в Бога не могут возникнуть раз и навсегда, они формируются и
развиваются в процессе всей эволюции человека на Земле, точно так же, как
формируется и развивается в течение жизни человека его мировоззрение, его
отношение к себе и к окружающему миру, его душа и его сознание.
Как
же формируется любовь человека к Богу и вера в Него? Сотворяя человека, Бог,
несомненно, любит его и верит в него, иначе одухотворение сознания человека,
создание «я» его личности (его индивидуальной духовно-энергетической сущности,
его монады) было бы бессмысленным. Человек откликается на божественную любовь к
самому себе и веру тем, что в нем пробуждается любовь к самому себе и вера в
то, что он существует. В этом проявляется первый этап формирования любви
человека к Богу и веры в Него. Любовь человека к самому себе проявляется
стремлением делать себе хорошо, полностью удовлетворять возникающие желания.
Вера человека в свое существование опирается на развитие органов чувств, на
воспринимаемую через них информацию о самом себе и об окружающем мире.
Доволен
ли Бог такими формами любви к Себе и веры в Себя?
Видимо,
да, потому что продолжает не только любить человека, но и начинает проявлять
веру в его творческий потенциал. Вера Бога в творческий потенциал человека не
может не способствовать осознанию человеком своей индивидуальности, своей отделенности
от всего того, что его окружает. Человек начинает проявлять любовь не только к
самому себе, но и к тем людям, которые
с любовью заботятся о нем, например, к своим родителям. В нем пробуждается творческая
активность. Так проявляется второй этап формирования любви человека к
Богу и его веры в Него.
Третий
этап формирования любви к Богу и веры в Него связан с пробуждением любви
человека к окружающему миру: к своему дому, к природе родного края, к миру
минералов, к миру растений, к миру животных.
Четвертый
этап формирования любви к Богу и веры в Него связан с пробуждением в
человеке любви ко всем людям, ко всему человечеству.
Пятый
этап связан с пробуждением любви к одному единственному человеку, который
вбирает в себя любовь ко всему человечеству. В течение этого этапа человек
получает возможности для достижения личной гармонии, он может познать состояние
гармонии с самим собой.
Шестой
этап формирования связан с пробуждением в человеке любви к своим детям, к
своим творениям. Данный этап открывает возможности для достижения человеком
гармонии с окружающим миром.
Седьмой
этап формирования любви к Богу и веры в Него связан с пробуждением любви к
Богу и веры в Него в себе. В течение данного этапа человек получает возможности
для достижения гармонии с окружающим миром в себе. Человек познает некую
целостность окружающего мира и его сущность.
Восьмой
этап формирования связан с пробуждением в человеке любви к Богу и веры в
Него вне себя. Человек получает возможности для достижения личного
совершенства. Он оказывается способным в полной мере познать цели и задачи
своего бытия, существования и жизни на Земле.
Девятый
этап может наступить только после биологической смерти человека. Данный
этап связан с уходом человека в мир иной и он наступает лишь для тех людей,
которые в течение всей своей жизни на Земле прошли последовательно восемь
этапов формирования и развития своей любви к Богу и веры в Него. В течение
девятого этапа человек обретает любовь к себе в Боге, он оказывается способным
к самосовершенствованию и после своей биологической смерти.
Весь
путь формирования и развития любви к Богу и веры в Него – это путь от
уподобления человека Богу до отождествления с Ним. Это время эволюции человека
от сотворенного и одухотворенного зерна, рожденного на Земле, до творящей
ячейки Единого энерго-информационного поля.
Каждый
их этапов формирования любви к Богу и веры в Него занимает в жизни человека
определенный период, — это может быть и год, и несколько десятков лет, при этом
не все люди успевают в течение своей жизни познать все этапы формирования, так
как каждый последующий этап основан на предыдущем и взаимосвязан с ним. Если
человек пытается по каким-то причинам «перескочить» через тот или иной этап
формирования как через ступеньку, желая сознательно сформировать в себе то, что
кажется ему более важным и достойным, то в результате он все равно будет по
существу познавать тот этап формирования любви к богу и веры в Бога, от
которого решил отказаться, хотя воображение человека, его тщеславие и гордыня
будут непременно искать доказательства его неординарности.
—
Верите ли вы в Бога? – Этот вопрос в настоящее время является некорректным, так
как каждый человек по-своему испытывает любовь к Богу и, так или иначе, верит в
Него в соответствии с тем этапом формирования любви и веры, который он познает.
Любой человек, конечно,
может рассуждать не только о том, что уже познал или познает, но и о том, что
только предстоит ему познать. Только все его суждения и выводы неизбежно будут
находиться в пределах от уже познанного до познаваемого им. Нет смысла
сравнивать, какой этап познания любви к Богу и веры в Него «лучше», а какой
«хуже»: каждый этап имеет свое значение, играет свою роль и занимает свое место
в эволюции Духа и сознания человека (см. Вейнгерова Л.Я., Гурьев Д.Д. Современная
философия Духа и сознания. М., Московский Лицей, 1996г.).
Рассказ известного русского писателя М. Пришвина озаглавлен фразеологизмом, употребляемым в значении мастерства в определенном деле непременно с внесением теплоты души. В произведении о заболевшем престарелом человеке представлены медсестры, лечившие недуг инъекциями пенициллина. При схожем занятии наблюдался противоположный результат.
У равнодушной к детям и собакам Елены Константиновны уколы болезненные, после которых «перебегали серые мышки». Клавдия Ивановна «колола» нежно, так, что спящий мог не ощутить. Именно благодаря ее процедурам, не сходившей с лица приветливой улыбки в 79 лет герой повествования пошел на поправку. Мысль отражает весь смысл, проникая буквально в каждую строку. Автор еще раз напоминает о важности:
o Теплоты.
o Отзывчивости.
o Участия к чужим бедам.
o Отсутствии черствости к пожилым.
В итоге мастерство лишь наполовину решает проблему, а наиболее важной составляющей является личное отношение, реальная забота.
Блок: 1/4 | Кол-во символов: 954
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-razlichnye-temy/16161-idejno-hudozhestvennyj-analiz-jepicheskogo-proizvedenija-zolotaja-ruka.html
Содержание
- 1 Идейный смысл
- 2 История создания произведения
- 3 Душевный посыл
- 4 Жанр произведения
- 5 Выводы
- 6 Название произведения и его смысл
- 7 Тема, идея и проблематика произведения
- 8 Сюжет, конфликт, ключевые эпизоды произведения
- 9 Система образов произведения
- 10 Композиция произведения
- 11 Как выражена (и выражена ли) авторская позиция? Присутствует ли авторское видение решения поставленных в произведении проблем?
- 12 Художественные средства, приёмы, раскрывающие идею произведения
- 13 Особенности языка произведения
Идейный смысл
Труд дает человеку силы преодолевать барьеры. 77-летний персонаж предприимчив, долго не находится на одном месте, проявляя бойкость в работе, без которой не мыслит жизни. После смерти собаки соседи думали, что он из-за возраста оставит данное занятие, но взятый им веселый щенок по-прежнему забавляет его своими выходками.
Подхватив в старости воспаление легких, никто не предполагал выздоровления, но чудо свершилось благодаря не столько лекарству, сколько «золотым рукам» приходящей делать уколы медсестры. Основная идея заключается в позитивном настрое, в способности быть высококлассным специалистом, преданным долгу.
«Золотая рука» бывает у человека, достигшего высочайшей степени ловкости не без вкладывания в любимое занятие частички собственной души. Две медицинские сестры заняты идентичным делом, но получается совершенно разный результат. Простые уколы при различном отношении могут творить чудеса, заставляя отступить любую опасность.
Однажды дедушке снится охота в сопровождении верного друга — собаки Жальки. Кажется, она, пробравшись под одеяло мордой, лизнула его горячим языком. Собаке не место на кровати, поэтому дед сурово кричит, чтобы та убиралась вон. В реальности оказывается, медсестра сделала спящему деду укол, совсем безболезненно, что он даже не почувствовал. Тогда он произнес, что у нее «золотая рука».
Блок: 2/4 | Кол-во символов: 1345
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-razlichnye-temy/16161-idejno-hudozhestvennyj-analiz-jepicheskogo-proizvedenija-zolotaja-ruka.html
История создания произведения
Начиная анализировать роман, изучи факты из биографии автора, связанные с созданием произведения. Отследи связь с исторической эпохой и обязательно узнай о значении книги в творчестве автора. Эти сведения помогут тебе понять задумку писателя, а также проблематику и идею романа. Без такой информации сложно построить доказательную базу.
Блок: 2/11 | Кол-во символов: 366
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Душевный посыл
Можно своевременно и честно выполнять свою работу, а можно проявлять доброту, сопереживая подхватившего недуг человеку. Героям истина была не нова. Дед чрезмерно любил внуков и собак, медсестра же искренне привязана к единственному сыну и профессии. Окружающие не могли высказать о персонажах худого мнения или слова. Добрая молва о них стремительно разнеслась в округе. Каждому приятно общаться с сердечными, вкладывающими в любое занятие душу, людьми.
Блок: 3/4 | Кол-во символов: 468
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-razlichnye-temy/16161-idejno-hudozhestvennyj-analiz-jepicheskogo-proizvedenija-zolotaja-ruka.html
Жанр произведения
Найди таблицу с признаками разных литературных жанров и по ней определи, к какому из них относится наше произведение. Признаки, которые помогут это сделать: объём, количество сюжетных линий и проблематика, продолжительность действия, языковые средства и многое другое.
Блок: 3/11 | Кол-во символов: 285
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Выводы
В каждом деле найдется специалист, способный навыками и мастерством совершать чудо при условии проявления к порученному заданию личной ответственности и высокого уровня. При подобном контакте забываются неурядицы и повседневные трудности, а здоровье легко восстанавливается.
Заботливость и внимание греют каждого, в чем неоднократно убеждает автор на страницах рассказа. «Золотые руки» необходимы в медицине и других сферах занятости для передачи старания и умения. Золотому добру надлежит спасать и преумножаться. Казалось бы, фатальная патология должна сломить человека, но она отступает не столько благодаря легкой руке медсестры, проведенного курса лечения, а под натиском силы воли и желания победить!
Блок: 4/4 | Кол-во символов: 712
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-razlichnye-temy/16161-idejno-hudozhestvennyj-analiz-jepicheskogo-proizvedenija-zolotaja-ruka.html
Название произведения и его смысл
В названии произведения чаще всего скрывается и его смысл. Это своего рода подсказка или намёк, о чём будет идти речь в произведении.
Блок: 4/11 | Кол-во символов: 167
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Тема, идея и проблематика произведения
Тема — это то, о чём говорится в произведении, идея — суть, которую хотел донести автор до читателя. А проблематика — совокупность проблем произведения, которые волнуют писателя. Разберём на примере.
Блок: 5/11 | Кол-во символов: 238
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Сюжет, конфликт, ключевые эпизоды произведения
Сюжет — это последовательность и связь описания событий в литературном произведении, своего рода его схема. Включает экспозицию, завязку, развитие действия, кульминацию, развязку и постпозицию, иногда — пролог и эпилог. Основной предпосылкой развёртывания сюжета является время, причём как в историческом плане (исторический период действия произведения), так в физическом (течение времени в ходе произведения). Поэтому, когда читаешь текст, отметь себе эту схему.
Блок: 6/11 | Кол-во символов: 511
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Система образов произведения
В этом пункте важно ответить, кто является главными и второстепенными, положительными и отрицательными героями. Обсудить особенность их имён, поступки и мотивацию, характерные детали их внешности, взаимоотношения с другими персонажами. Обратить внимание на самохарактеристику героев и авторское отношение к ним, способы его выражения. Здесь главное подтверждать свои мысли цитатами из текста.
Примерно по такому принципу стоит проанализировать каждого персонажа.
Блок: 7/11 | Кол-во символов: 491
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Композиция произведения
Композиция — это построение произведения, деление текста на части. Но не бездумное дробление, а в соответствии с задумкой автора. В этом пункте необходимо обратить внимание на прологи, эпилоги, посвящения и их смысл. Отметить, есть ли вставные эпизоды и лирические отступления, эпиграф. Здесь полагайся на свою внимательность.
Блок: 8/11 | Кол-во символов: 349
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Как выражена (и выражена ли) авторская позиция? Присутствует ли авторское видение решения поставленных в произведении проблем?
Авторская позиция может присутствовать в лирических отступлениях, в описаниях героев и быта. Поэтому, читая произведение, старайся подмечать подобные характеристики.
Блок: 9/11 | Кол-во символов: 291
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Художественные средства, приёмы, раскрывающие идею произведения
Для ответа на этот пункт загляни в литературный словарь в конце учебника. Там наверняка есть определения многих художественных средств и приёмов: эпитеты, сравнения, метафоры и другие. Не ленись заглянуть и вспомнить самые распространённые из них, чтобы найти потом в тексте.
Блок: 10/11 | Кол-во символов: 339
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Особенности языка произведения
Если в предыдущем пункте анализируются художественные приёмы, то в этом — языковые средства (лексические единицы, синтаксические конструкции, виды речи и так далее).
Анализ художественного произведения — непростое дело. В школе ты работаешь вместе с одноклассниками, поэтому важно иметь хоть какое-либо представление и мнение, чтобы участвовать в обсуждении произведения. Особенно ценятся высказывания твоей точки зрения. Начни свой ответ со слов: «мне кажется», «я думаю», «по моему мнению» и так далее. Так ты развиваешь умение выстраивать логические цепочки, красиво говорить и писать, что не раз пригодится в жизни.
Работай активно на уроках, и соберёшь достаточно материала для сочинения. Успехов!
***
Если материал был для тебя полезен, не забудь поставить «мне нравится» в наших соцсетях , Instagram, , ASKfm и поделись постом с друзьями. А мы сделаем ещё больше материалов, которые пригодятся тебе для учёбы.
Блок: 11/11 | Кол-во символов: 1041
Источник: https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya
Кол-во блоков: 15 | Общее кол-во символов: 9425
Количество использованных доноров: 3
Информация по каждому донору:
- https://www.istmira.com/drugoe-razlichnye-temy/16161-idejno-hudozhestvennyj-analiz-jepicheskogo-proizvedenija-zolotaja-ruka.html: использовано 4 блоков из 4, кол-во символов 3479 (37%)
- https://www.yaklass.ru/materiali?mode=lsntheme&themeid=27: использовано 1 блоков из 2, кол-во символов 1868 (20%)
- https://adukar.by/news/kak-delat-analiz-hudozhestvennogo-proizvedeniya: использовано 10 блоков из 11, кол-во символов 4078 (43%)
|
Поделитесь в соц.сетях: |
Оцените статью:
|
Загрузка…
Проблема
– это ВОПРОС.
Этот
вопрос ставит перед собой автор при
создании литературного произведения
для познания какой-то сферы внутренней
и внешней жизни. Этот вопрос – задача
для разрешения автором и читателем.
Проблема
ставит вопрос для разрешения сущности
предмета, который стал предметом
исследования в литературном произведении.
А предмет для исследования предлагает
тема произведения. Вопрос вырастает
из темы, как росток из почвы. Так
проблема связывается с темой.
Если
тема – это ЖИЗНЬ, отраженная в литературном
произведении, то проблема – это ВОПРОС,
поставленный на почве этой отраженной
в литературном произведении жизни.
Одна
и та же тема может стать основой для
поднятия разных проблем.
Проблема
– это сложный вопрос, поставленный в
произведении, который решается или
остается нерешенным, но показаны пути
поисков его решения.
Вопрос
тождества темы и проблемы – спорный.
Проблематика:
в одном литературном произведении не
может быть только одна проблема, в нем
есть множество проблем, основная и
второстепенные, вспомогательные.
Типология
проблем в литературе:
—
общественно-политические
—
морально-этические
—
национально-исторические
—
общечеловеческие
—
философские
—
социальные
—
психологические
Вечные
проблемы:
—
добра и зла
—
тела и души
—
времени и вечности
—
любви и ненависти
—
жизни и смерти
—
смерти и бессмертия
—
смысла жизни
—
человека и общества
—
человека и истории и т.п.
Вопрос 4. Идея литературного произведения как поиск ответа на проблему. Идейное содержание литературного произведения. Типология идей литературы
Идея
– это ответ по наставленные проблемой
вопрос на почве поставленной темой
части жизни, отраженной в литературном
произведении.
Идея
– это оценка того, что отражается в теме
произведения.
Идея
– это основное принципиальное содержание
произведения. Обобщенная мысль. Которая
лежит в основе произведения и выражена
в его образной форме.
Идея
– это авторское отношение к изображаемому
в произведении.
Идея
– это авторская субъективная оценка,
но кроме это в произведении проступает
еще и объективная идея, которая может
быть шире авторского замысла и открываться
по-новому в каждую новую эпоху, у каждого
нового поколения критиков и читателей.
Идея
связана с попыткой автора объяснить
жизнь, с сущностью искусства — познанием
действительности (внешнего и внутреннего
мира).
Идея
произведения и его замысел – это разные
вещи.
Замысел
может и не включать те идеи. Которые
современники или потомки найдут, и
увидят, и откроют в литературном
произведении.
Идейное
содержание: в литературном произведение
не может быть только одной идеи, в нем
– много идей, главные и второстепенные,
и весь их полный набор называется
идейным содержанием литературного
произведения.
Общая
идея произведения = основная идея
произведения, всегда отвечает или ищет
ответ на главную проблема общества.
времени, эпохи, человека, как их понимает
автор.
Идея
может быть не выражена в произведении
прямо и однозначно, как ответ на вопрос,
это может быть поиск ответа, намеченные
пути ответа, варианты ответа, направления
раздумий об ответе…
Идея
не сводится лишь к прямым положительным
утверждениям автора.
У
каждого действующего лица, события,
картины в литературном произведении
есть своя идейная, содержательная
функция.
У
каждого образа поэтики произведения
(NB!
см. Классификация образов – вспомнить
и написать в тетради для лекций в этом
месте) есть своя идейная = концептуальная
нагрузка.
Вся
образная система произведения является
носительницей авторской концепции –
главной авторской идеи жизни.
Идейный
смысл романа определяется не только
прямым авторским словом и авторскими
оценками, но прежде всего – идейной
функцией каждого элемента художественной
формы, концептуальностью стиля.
Понимание
общей идеи произведения исходит из
анализа всего идейного смысла всех
элементов содержания и формы литературного
произведения.
Гете:
«Хорошая была бы шутка, если бы я попытался
такую разнообразную жизнь Фауста
нанизать на тонкий шнурочек единой для
всего произведения идеи» — !!!
Типология
идей в литературе.
Идея
как выражение авторской интенции в
художественном освещении темы и проблемы.
Субъективность
художественной идеи: она зависит от
субъективного мнения автора.
Образность
художественной идеи: она выражается
только в образной форме.
Вечные
идеи:
совпадают с формулировками вечных тем
и проблем, но каждый автор пытатется
найти свой путь их разрешения…
Приведите
пример вечной идеи из любой вашей
любимой книги – NB.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #