Как найти коми пермяков

Мифологические представления и религиозные верования коми-пермяков

Коми-пермяки, как считают ученые, самые древние жители Прикамья. Предки современных коми-пермяков – представители родановской археологической культуры в XI-XII веках населяли территорию Верхнего Прикамья. В 13-15 вв. они заселяли более обширные земли в верховьях Камы, чем территория нынешнего Коми-Пермяцкого округа.

Расселение Уральских народов в 13-15 вв

Древней колыбелью коми-пермяков были многие районы Пермского края. Однако в большинстве районов, например в Чердынском, Соликамском, Усольском, Карагайском, Ильинском, их там уже не осталось к концу XVII в.

Коми-Пермяцкий национальный округ был образован 26 февраля 1925 года.

Стелла на границе Коми-Пермяцкого округа.

С 1 декабря 2005 Коми-Пермяцкий округ – административно-территориальная единица с особым статусом в составе Пермского края. Административный центр округа — город Кудымкар.

1. Коми-пермяки: религиозные верования

1.1. Чудь белоглазая

Бытовали среди коми-пермяков предания о чуди и чудах. Чудь принималась как народ в трех ипостасях: древнее до-коми-пермяцкое население, дохристианское население, совершено исчезнувшее, аборигенное население – непосредственные предки коми-пермяков.

В легендах о «чуди белоглазой» рассказывается, что чудью был народец маленького роста. Жил этот народ в землянках. Когда чудцы узнали, что их хочет покорить Белый царь, они подрубили столбы своих землянок и погребли себя.

— А тогда так было: коли кто окрестился, тот настоящим русаком делался и должен платить царю оброк. Чудь уперлась: не хотим-де креститься да царю оброки выплачивать. Кинулась она в леса, убежать думала. Только царь послал народу еще больше, и велел переловить ее всю и окрестить, и взять с нее подати – оброки великие. Видит чудь: дело плохо, не сдобровать ей; выкопала она эти ямы, залегла туда да и зарылась в них, и все имущество с собой взяла.

— Так вся чудь и погибла здесь, в этих ямах? –спросил я.

— Нет, зачем вся… Много тоже ее в лес убежало. Мы вот теперь от этой чуди и народились.

«Казна чудского народа», А.В. Мошев

После того, как чудь ушла под землю на их земли пришли другие племена, потомки которых живут здесь и до сей поры.

1.2. Стефан Пермский

Среди населения преобладало традиционное коми-пермяцкое язычество, но великопермские князья были православными. В 1383 году епископ Стефан Пермский был поставлен первым пермским епископом. Пермяне разделились: одна часть усвоила новую веру, другая осталась верна старине.

Летописи дают нам право сказать, что в пору св. Стефана религия Пермян слагалась из поклонения явлениям природы непосредственно и из служения многочисленным человекообразным идолам:

Пермяне делали из дерева человекообразные изображения своих богов, большего или меньшего размера.

Помещения, где стояли изображения богов называются „кумирницами», „мольбищами». В кумирницах стояли идолы и перед ними жертвенные столы „жертвища» , „требища». Кумирницы находились под охраной особых лиц, „кумирников» и „идолослужителей».

Жертвы состояли у Пермян из звериных шкур, которые они надавали на идолов или вешали около них, и из металлических вещей— золота, серебра, олова.

Посредниками между толпой и богами являлись у Пермян особые люди, называемые одержимыми волшевением, кудесниками, обаянниками. Эти люди имеют способность „напускать богов» на того или другого человека, добывать через них сведения с самых дальних концов мира; они получают это искусство от своих родителей и передают его детям.

1.3. Вера коми-пермяков

Обращение коми-пермяков в христианскую веру под начало Русской Православной Церкви официально происходило в начале второй половины XVв. Епископ Иона Пермский «добавне крести» коми-пермяков: в 1462 году, крестилась Великая Пермь, потом Христианство распространилось в Прикамских городках и из них уже перешло в окрестности, ко всем Пермякам. В Иньвенской даче Христианство возникло или в конце XVI, или в начале ХVІІ столетия.

«Торжество христианской веры», А.В. Мошев

Сожжённые языческие кумирницы сменились христианскими часовнями, идолы—иконами, но в душе Пермяка эта перемена не отразилась. Языческие верования сохранили среди пермяков свою силу и ими признаются открыто. Христианская концепция единобожия приобрела здесь условный характер с преобладанием собственного религиозно-мировоззренческого идеала.

Непосредственное поклонение небу сменилось культом человекообразного существа, владеющего им. Ен означает прежде всего Бога в христианском смысле этого слова. Он будет судить люде на том свете и праведных помещать в рай. Ен является источником добра и врагом зла, которое нашло себе воплощение в куле или шайтане. Вместе с кулем в Пермяцкие верования проникли и дуалистические представления о борьбе Ена и Куля, о роли того и другого в мироздании.

Отношение к иконам („богам»), которые держатся в домах, отличаются своеобразностью. Пермяк приписывает иконе, которая стоит у него на божнице добро и зло своей домашней жизни. Когда икона устареет—выцветает и является необходимость купить новую, Пермяк старается приобрести изображение того же святого и не возьмёт иконы с другим святым: новый бог может натворить зла. Если всё же случается, что Пермяк, хотя бы по ошибке, приобретает новую икону и за этой покупкой в доме следуют какие-нибудь неприятности, Пермяк торопится куда-нибудь, чаще всего в церковь, убрать неподходящего бога. В некоторых случаях Пермяк пытается наказать карающего „бога». Духовенству приходится иногда видеть на божнице Пермяка икону поставленною вниз головой. На вопросы, почему так стоит икона, Пермяк отвечает, не стесняясь, что в доме случилась беда, и он наказывает допустившего ее „бога».

Икона Николая Чудотворца

Пермяк знает многих богов, и между этими богами есть такие, которым молятся немногие, а есть такие, к которым сходятся с дальних погостов, за три, четыре дня и даже за неделю пешего пути.

Духовенство особым уважением среди пермяков не пользуется. Пермяк не проявляет особого уважения к христианскому храму и держит в нем себя, как на базаре. Церкви посещают неохотно, лениво, даже в праздники; многие жители из дальних деревень бывали в церквах только для крещения и венчания, да разве на отпевании покойников из родни. Исповедуются коренные Пермяки очень редко, причащаются еще реже. Однако стоит кому-нибудь заболеть или слегка прихворнуть, и они, боясь смерти без покаяния, шлют за попом.

Пермяки чрезвычайно суеверны; поверья, предрассудки, приметы сопровождают их в жизни на каждом шагу, каждое дело у них сопряжено с имеющим таинственное и полурелигиозное значение обрядом.

2. Коми-пермяки: мифологические представления о духах

2.1. Духи природы

Леший

Пермяки верят, что в лесу проживает леший.

В музее деревянной скульптуры в Пармайлово, фото Д.Фролова

Для обозначения духов леса в разное время фиксировались наименования вöра-морт (‘лесной человек’), вöра-дядя (‘лесной дядя’), ыджит-морт (‘большой человек’), лешак, вэрысь-морт (‘лесной человек’), лешöй,лешачика, вöрись дядько (‘лесной дядька’) и др.

Пермяки уверены, что все думы лешего только и направлены к тому, как бы напакостить, как бы устроить какую-либо мерзость доброму человеку. Леший кричит, хохочет, шутит над человеком и пугает его: раскидывает ветром стога сена, крадет дорогу и водит по лесу, примораживает сани или невидимый садится на них, тогда лошадь останавливается.

Леший передвигается и совершает свои проделки над людьми в образе вихря, в таком виде он сворачивает крышу дома у провинившегося человека, похищает девушек.

С духами леса знаются колдуны, леший помогает пастуху пасти коров, но наказывает за отсутствие положенного гостинца.

Еще одна функция духа леса – похищение детей, которых отругала или прокляла мать. Украденного ребенка леший в образе старика водит по лесу, сажает на дерево, качает в зыбке, кормит и может вернуть домой или оставить у себя в качестве жены / прислуги.

Леший может принимать облик животного (собаки, зайца и др.), но обычно показывается в антропоморфном виде; наиболее частотный его признак – очень высокий рост, выдает лесного духа и отсутствие бровей. Детали одежды лесного духа сигнализируют о чуждости крестьянскому миру: на нем могут быть лаковые сапоги, блестящая одежда, широкий плащ и большая шляпа, военная шапка и т. п.; неоднократно упоминаются блестящие / золотые пуговицы.

«Встреча с лешим», М.Бобров

Духа леса хорошо видит «четырехглазая» собака, имеющая брови в виде ярких пятен, поэтому леший не любит таких псов. У лесного хозяина имеются свои дороги: если они проходят по лесу, на них нельзя сидеть, разводить костер, если по деревне – там нельзя строить дом. Описывается в мифологических рассказах и дом лешего: возле него пахнет хлебом, он большой, новый, хорошо обустроенный. Лесной хозяин старается заманить человека к себе в гости, угощает его, но, если гость перекрестится, еда превращается в коровьи экскременты, дом – в избушку из неотесанных бревен или совсем исчезает. В жены леший берет украденных девушек, сожительствует он и с деревенскими женщинами, к которым приходит в гости, мучает, обижает их. И скот, и людей он забирает в лесу и возвращает, если его об этом станут просить.

Спорить с лешим можно— стоит только снять свою верхнюю одежду и надеть ее навыворот, и он отступится. Леший не любит когда его упоминают даже шепотом. Встреча с ним не к добру.

Водяной

В каждой речке, по верованию пермяков, имеется свой водяной.

Экспозиция Коми-Пермяцкого краеведческого музея им. П.И. Субботина-Пермяка

Для духа воды в коми-пермяцком фольклоре известны обозначения гöна-морт (‘мохнатый человек’), ваа-морт (‘водный человек’), ваись-морт (‘водяной человек’), ваись, ва-куль, куль-пиан, ваись-куль, ваись-кульпиян, шулькун, русалка, чёрт, бес, вабес, водянöй нылка (‘водяная девушка’), вакулись, кульшун, вакулёк, вагöг (‘водяная пуповина’), чёрт.

Часто водяной показывается в женском облике – как косматая чертовка «с огромными лапищами» или красавица с длинными волосами, она их расчесывает, а при виде человека прыгает в воду – на поверхности не остается пузырьков и кругов.

В обличие водяного могут иметься и выраженные аномалии: три пальца на руке, головка с удлиненным затылком, рыбий хвост. Водяные-мужчины могут принимать вид большой щуки или выглядят как черти, бесы, у главного водяного – золотая одежда и золотая шапка.

Каждый мельник знакомь с водяным, как с своим непосредственным и ближайшим начальством.

Типичная вредоносная функция водяных – утягивать человека в воду. Считалось, что утопленники работают на них, поэтому тонут те, кто там нужен: ребенок будет прислугой, пастух станет пасти подводное стадо.

Явление его не к добру.

Духи поля

Коми-пермяцкие духи поля известны под названиями полудница, вуншöрика, луншöрика (от лун ‘день’ + шöр ‘середина’), бабошориха, оборониха, полуденный чуд, ыб чуд (‘полевой чуд’), ыб дядь (‘полевой дядя’), сюбаб (‘зерновая баба’).

«Полудница», М.Бобров

Во время цветения хлебов полудница ходит в поле, раскачивает рожь, растит колос, и тревожить ее нельзя.

Из-за невысокого роста (была ниже ржи) увидеть ее невозможно. Однако можно узнать место гуляния: там, где она находилась, рож колебалась волнообразно.

Раньше, чтобы не рассердить полудницу, все люди старались в полдень зайти в избы и закрывали окна, женщинам запрещалось колотить холсты.

2.2. Духи построек

За существами, которых Пермяк видит в окружающей природе, следует ряд существ, которые связаны с жилищем человека.

Духи домашнего пространства

Главным из них является суседко (домовой, домовик).

Суседка — неотъемлемая принадлежность каждого жилого помещения. Типичным местом обитания суседки считается подполье. Дух дома показывается в виде человека, реже животного (кошки и др.), выдает свое присутствие звуками: ходит по полу, моет посуду, просеивает муку, шумит веретеном.

Суседко прячет предметы и помогает находить их. Он кормит или, наоборот, обижает домашнюю скотину. Когда суседка доволен: скотина здорова и в гривах её он наплетет кос (особенно у тех лошадей, что больше любить). Плетет он их и жильцам дома: женщинам спутывает волосы, мужчинам – бороду.

Коли суседка не в ладах с хозяином или просто чем-нибудь недоволен, дела пойдут плохо. Вывести Суседку из себя можно, например, теми же хитросплетенными косами— стоит только их расчесывать, так сказать, браковать его работу.

По характеру своему, суседка доброе существо; он не пугает людей. Домового нужно кормить, оставляя ему простую еду, а при переезде в другой дом позвать с собой.

«Приводят Домового», А.В. Мошев

Кроме „суседки» Пермяки знали в былое время ряд других существ. Так в заброшенных постройках и нежилых старых избах поселяется „кусь — дядя«. Существо, появляющееся в хлеву – карта чуд, картаись.

Духи бани

Для духов бани зафиксированы такие наименования, как чуд-пиан, баня чуд, баняись, баня бес, банник, банница, банягöг (‘банная пуповина’), баня-бабушка, банный домовик, банный староста, колян, кульпиян, шиши, бесы, чертята, дьявол.

Обычно эти духи пугают человека за позднее посещение бани или другие нарушения банного этикета: они хлопают дверью, приподнимают пол, показываются в виде небольших мохнатых существ, иногда по несколько сразу.

Баня чуд

Человек, схваченный банником, может выбраться, если кто-то его позовет или он сам выйдет в дверь спиной вперед.

Еще одна вредоносная функция банных духов заключается в подмене младенцев, оставленных без присмотра: украденный ребенок растет в бане, а родители нянчатся с подмененным, который плачет, много ест и не растет. Нечистая сила может подменить в бане и взрослого человека – тогда он болеет, становится прожорливым и т. п.

2.3. Другие духи

Нечистый дух

Нечистый дух называется чуд, куль, чомор, бес, чёрт, нечистöй.

Основная его функция – пугать и губить людей. Нечистая сила подталкивает к самоубийству. Черт посылает на поля червей, душит хлеб дождями; летом насылает сильный жар, мошку, комаров, зимой – трескучие морозы. Для обычных людей черти и бесы невидимы.

От нечистой силы практически неотличимы сезонные святочные духи – шуликуны, чуды, вакули, черти и др. Считалось, что они появляются на земле через полгода после цветения ржи, в Святки. Повсеместно в ночь на Крещение или с утра для защиты от нечистой силы хозяева чертили кресты на дверях, воротах и окнах.

Вселяющиеся духи

Особую категорию составляют «вселяющиеся» духи – икота, икотка, которые живут внутри человека.

Коми-пермяки считают её живым существом, которое живет только в теле женщины, но по своей сути может быть как женщиной, так и мужчиной. У каждого существа – свой особый характер, свои повадки. Их может быть несколько, тогда икоты спорят между собой. Считается, что икоту изготавливают колдуны, а затем подкладывают в питье или пускают по ветру в виде мух.

Человек, внутри которого живет «вселившийся» дух, во время приступов издает различные звуки, нецензурно бранится, говорит не своим голосом, приобретает ранее чуждые ему предпочтения в еде, одежде, отдыхе. Икотница не может освободиться от икоты, если не захочет этого сама икота. Икота может самостоятельно выйти из утробы своей хозяйки и переселиться в другую женщину.

Говорящая икота способна предсказывать, поэтому к ней приходят погадать: узнать об исходе важного дела, пропавших вещах и скотине, потерявшихся людях.

Из историй разных жителей:

Так у нас она умерла уже под конец, Нина… У нее было такое… Она выблевала такую белую {икоту}. И ее нужно было поймать. Поймали и куда-то ее положили, и она улетела, убежала. Куда? К кому она зашла? Вот она, наверное, зашла, может, ко мне. У меня тоже ведь пробовала говорить, Вера ведь знает. Может, она ко мне зашла. Через дорогу мы жили. Она выблевала, и у нее схватил {кто-то икоту}. Она, говорили, живая. И положили в ведро. Убежала. Белая, говорили, белая, как мышь, что ли. Ее хоть бы сразу задушили, что ли. А ее в ведре оставили так, и она убежала.

А потом к нам принесла в больницу в двухсотграммовом стакане… Что-то {такое} если собака разную траву да что (да) съест, всякое-всякое, и ее стошнит, вот что-то такое…

А я ничего не делаю, я только все о хорошем думаю, я ничего не делаю. Я в желудке сижу… Я черненький такой, вот такой черный. У меня глазки есть, уши есть, нос, рот, четыре лапки, хвостик есть. У меня писька есть.

[Почему не говорил?] И: А мне нельзя. Я же в муху превратился. Мне надо там стать полностью… И стал говорить только через два года.

Умершие люди

Умершие люди, кроме способности давать мыжу, наделяются и другими мифологическими свойствами. К человеку, которому предстоит скоро умереть, во сне приходят родственники или знакомые и «уводят» за собой.

После похорон умерший может присниться и сообщить о нарушениях погребального обряда, из-за которых на том свете он испытывает дискомфорт. Почти любой сон с умершими интерпретируется как просьба помянуть их: поставить свечку в церкви, сделать домашний поминальный обед.

Если умерший чем-то не доволен, то может являться родным, мешать им, пугать. Отваживают его молитвами, святой водой.

3. Коми-пермяки: суеверия в быту

3.1. Травы

Для лечения коми-пермяки применяли более 210 видов растений. Среди растений, по народному убеждению, у каждого человека обязательно был свой цветок, который ему помогал более ощутимо.

В травах пермяки ищут помощи не только от болезней, но и от разных других бед, которые приключаются как у скота, так и по «домашности».

«Резун трава» — будто бы обладает даром открывать все замки и двери. Обладателю ее не страшны никакие крепи.

После « резуна» одною из наиболее употребительных трав считается трава «плакун». Она растет в прудах и озерах. Найти плакун можно только случайно. Мужичек, добывший плакун, употребляет эту траву против колдунов, которые, поэтому, боятся его, как черта, а также для излечения от целого ряда болезней.

3.2. Заговоры

Всякого рода наговоры, заговоры играют в пермяцкой жизни большую роль, чем настои из трав и сами травы.

В доселе исправной печке стал появляться беспорядок, она дымит. И вот надо прочесть этот маленький заговор и печь исправится. Или если заболела лошадь «ногтем» (колики), холмогорка перестала давать молоко.

В каждом из заговоров есть своя особенность.

3.3. Лечение

Как только в пермяцкой семье кто-нибудь заболел, ему для исцеления дают то или другое из всем известных народных снадобий или же зовут знахаря-вежливца.

Чем средство едкостнее, чем от него сильнее достается человеку, тем оно излюбленнее. Выносливость пермяков относительно боли физической поразительна.

От многих болезней, убеждены пермяки, помогает земляное масло. В каждом лесу растёт немало грибов со шляпкой, опрокинутой кверху, т. е. воронкообразных. В чашечке таких грибов находится слизь, Вот эта-то слизь и есть земляное масло ,«му-ви». При наружных, отчасти и внутренних болезнях пермяки охотно употребляют муравьиный настой.

Кроме лечебных снадобий у пермяков имеется множество заговоров. Все заговоры и наговоры главным образом проделываются в банях. В целебную силу бани пермяки верят слепо.

Хотя в пермских селениях есть госпитали и лекарские ученики, но одержимые болезнями ищут врачевания, большею частью, у знахарей и знахарок. Лечить человека, помогать ему, считается у пермяков делом благородным.

К числу домашних средств нельзя не отнести «черъэшвань» ( вешание топора). Собственно говоря, черъэшвань даже и не лекарство, а скорее заклинание, при помощи которого можно вполне достоверно узнать: какой бог или какой покойник «нашел» на больного.

Все время не спуская глаз с топора и читая молитвы, черъэшванница перебирает имена святых, каких только она сама знает, пока не истощаются все знакомые ей боги или же до тех пор, пока висящий на подвеске топор не колыхнется. Тот бог, при имени которого качнулся топор и есть искомый, ему-то и надо отслужить молебен, чтобы он не только теперь, но и вперёд не «находил».

Иногда бывает и так, что топор и не думает качаться, а боги перебраны уже по два раза. Это обстоятельство с точностью устанавливает тот факт, что болезнь происходит не от бога, а от кого-либо из покойных родственников больного. Тогда начинают перебирать имена покойных родственников.

Узнав, какой именно бог или покойник напал на него, пермяк старается, во что бы то ни стало, как можно скорее отделаться от него, т. е. исполнить обещание черъэшванницы, и таким образом ублажить бога, выздороветь самому.

Таким образом, „боги», которых нашёл в христианстве Пермяк, вполне человечные по своей природе и всего ближе напоминают покойников; как покойники, они нуждаются в жертвах, точнее в пище и питье, как покойники, требуют от людей удовлетворения своих потребностей, насылая на них лично или на скот болезни.

Помимо черъэшвана у пермяков масса получаемых от вежливцев (колдунов) лекарств. Главную роль играют травы местной флоры. За травами следуют разные, встречающиеся в продаже соли; после них паровая баня; но все это знахари замаскировали наговорами, заклинаниями, впрыскиванием с углей и проч., выставляя эти проделки на первый план. В случаях смерти никто и не подумает обвинять вежливца.

К докторам иногда обращаются, но им, в тоже время, не верят. Доктора незнакомы с нечистой силой, а, не зная ее, разве же можно, по мнению пермяка, браться за лечение народа. Ни один пермяк не скажет доктору причины заболевания. Угадает доктор — хорошо; значит, он дельный, понимающий человек; не угадает, значит, он сам ничего не знает, а только народ морочит. Пермяки ценят доктора главным образом за то, что он умеет помочь бабам во время родов лучше, чем бабушка, и еще за операции.

Из вышесказанного следует, что пермяки исцеляются от постигающих их болезней путём, так сказать, гипнотическим— путём веры в лечебную силу известного проходимца.

3.4. Колдуны и знахари

Колдуны и знахари, как и другие люди с магическими способностями, имеют в коми-пермяцкой традиции обобщающее наименование тöдiсь – ‘знающий’. Используются также названия дошлый, вежливец, еретник и др.

Теперь и колдуна, и знахаря-лекаря коми-пермяки называют одинаково – тэдiсь (знахарь), когда-то колдуна именовали «лёк тэдiсь», что значит злой знахарь, или «лёк тун» – злой ведун. «Лекари, те люди крещеные бывали, а колдуны – нехристи».

К ним обращались в различных случаях: знающий заговаривал охотничье ружье, останавливал кровь, помогал вывести клопов, с помощью специального гадания выбирал место для нового дома. Обязательным было участие колдуна или знахаря – вежливца – в свадьбе.

Колдун и знахарь могут соревноваться (знахарь показывает, что сильнее, излечивая «испорченного» человека) или действовать по договоренности (один наводит порчу, другой ее снимает). В мифологических рассказах различия между ними не всегда очевидны.

Колдун «водится» с нечистой силой, дружит с лешими и водяными и потому удачлив на охоте и рыбалке, может ловить рыбу голыми руками. Злые колдуны должны причинять вред, т. к. к этому их подталкивают бесы. Не имея возможности навредить, колдуны начинают болеть и тогда воздействуют даже на родственников. Дошлый человек портит строящуюся избу, запирает молоко у коровы или закрывает ей глаза, отводит от дороги – тогда она не может вернуться домой, ходит в лесу вокруг пня.

Все, что мы видим в подлунной, все это, в некоторой степени, подчинено колдуну. Чтобы овладеть колдовством, нужно учиться. «Знающие» тяжело умирают, особенно если не смогли передать свое знание. После смерти над ним издеваются черти, садятся на гроб и едут на нем до кладбища. Душа колдуна попадает в ад.

Злого колдуна выдает его бегающий взгляд, нежелание смотреть людям в глаза. Разнообразны обереги от колдуна: его воздействию противостоит громовой уголь – кусок дерева, опаленного молнией, ладанка с воском, ладаном и специальными травами.

Знахарки имеют большое влияние на семейные и общественные дела, к ним часто обращаются за советами в затруднительных обстоятельствах. Знахарь располагает своим арсеналом средств, позволяющих снимать порчу и лечить болезни. Они снимали зубную боль, лечили маленьким мальчикам грыжу, град останавливали. Заговаривали лютых собак, чтобы не кусались.

Лекари неплохо знают свое дело. Для них любая трава и дерево – лекарственное сырье. Чаще случается так, что рекомендованный ими набор трав или готовое зелье помогает больному поправить здоровье.

Экспедиционные исследования проведенные в 1999-2002гг. доказывают: жители русских и коми-пермяцких деревень коми-пермяцкого округа по-прежнему верят во вредное воздействие колдунов и покойников, боятся порчи, активно обращаются к знахарям.

Кабала лесному царю

Чтобы найти пропавшего человека или потерявшееся животное существует практика относить в лес и оставлять на пне гостинец: табак, хлеб, рыбный пирог, реже – деньги, бутылку алкоголя.

Сохраняется и практика писать на бересте кабалу – послание лесному хозяину с просьбой вернуть потерявшуюся скотину. Его пишет знахарь или колдун, используя уголь, гвоздь, кочедык или нож, в позднее время – ручку. Чаще в рассказах фигурирует именно письменное послание, написанное особым образом: справа налево, «по-латыни» и т. п. За неверно или напрасно написанную кабалу леший сердится, наказывает колдуна, избивает его.

Если скотина действительно отыщется или, поплутав несколько дней, сама выберется из лесу и придёт домой, писавший кабалу обязан в точности исполнить свое обещание и принести на то место, где было им оставлено прошение, обещанное угощение.

Причина, по которой почти нельзя потом найти кабалу и принесенные дары в лесу – знахарь, который зорко следит за исполнением обещания и умеет использовать дары лесного царя.

«Дары лесному царю», М.Бобров

Воспользовавшись первою оплошностью мужика, знахари угоняют его скотину снова в лес, но уже так, что ее никогда не увидит ни сам крестьянин, ни его родня. Почешет тогда пермяк свою голову и решит: «за дело наказал меня лесной царь— я обманул его!»

4. Коми-пермяки: жизнь после смерти

Наступление смертного часа коми-пермяк мотивировал двояко: во-первых, человека «прибирает» Ен; во-вторых, смерть вызывается болезнями.

Поверье утверждает, что в момент рождения человека Ен устанавливает жизненный срок каждому новорожденному. Но непослушного, худого человека Ен может лишить жизни и досрочно. Болезни насылает нечистый дух Куль (эпилепсия, сердечно-сосудистые, венерические болезни) и колдуны (икота, кила, трясучка, колики, кожные).

Положенный Еном срок пребывания на белом свете прерывается несчастным случаем: то молния поразит, то лошадь смертельно лягнет, то дерево на голову упадёт. Ен считает такую смерть легкой, не мучительной. Болезни же заставляют человека сильно страдать, отчего иной больной просит Ена, чтобы он скорее послал ему смертушку.

Под подушку в гроб кладут одну перемену белья; покойник снабжается пищей, около него кладется палка, в руку дается мелкая монета, чтобы он мог окупить могилу.

В традиционном мифологическом представлении о загробном мире отношения с родными и близкими не прекращаются со смертью человека. Для пермяка смерть не означает прекращения бытия; это только перемена места, переселение в иную область. Считается, что после смерти люди на том свете продолжают вести такой же образ жизни, как на земле: ходят, работают, пьют, «с женами играют».

Исключение — души тех, кто умер неестественной смертью (самоубийц, убитых): они могут остаться там, где погибли. Относительно утопленников Пермяки убеждены, что они не умирают, а поступают на службу к водяному. Если через некоторое время тело утопленника и выбрасывается на берег или всплывает на поверхность реки, то это на самом деле не труп, а обрубок дерева, которому водяной придаёт вид мертвого человека.

Поверья о лове и орте

По смыслу: лов – это нечто энергетическое, животворящее, а орт – блеклая тень, призрак живого. У слова «лов» большое родство, а «орт» одинок, как валун в поле.

Поверья о лове и орте неоднозначны. По одним рассказам, лов после смерти человека поднимается в небо, а орт вместе с телом уходит на кладбище и заходит в подземный мир, где обитают общины ранее пришедших туда ортов. При этом орт всегда помнит о живых родственниках. Иногда он посещает родные места, замечает, что хорошо, что плохо у семьи, из которой ушел, чтобы затем присниться людям и даже что-нибудь посоветовать или посетовать на что-либо. Иногда благодаря сну человек сам догадывается, что нужно сделать. Обычай коми-пермяков требует: если приснился покойник, его надо «угостить», и непременно, если пожаловался. Кроме того, поминать в каждый общепринятый поминальный день. И поминают умерших до тех пор, пока не забудут имена новые поколения.

Примечание

Во избежание недоумений отмечу:

1. Весь текст взят из источников, представленных в конце статьи. Моих слов в нём за исключением редких соединительных фраз нет.
2. Использованные при составлении источники делятся две группы: книги конца 19 — начала 20 века (1858-1903 гг) и современные (2007-2020 гг). Понять что откуда в тексте можно по названию народа: так «пермяки» и «пермяне» указывают на источники первой группы (т.к. до 1920-х называли себя именно так), «коми-пермяки» — второй.
3. Из предыдущего пункта следует, заостряю внимание еще раз: описание лечения, отношения к религиям и «богам» в статье соответствует укладу жизни коми-пермяка конца 19 века.

Статьи Екатерины Бобровой https://vk.com/id1353005 Автор будет признателен за отзывы и дополнения.

Ко́ми-пермяки́ или пермяки— коренной народ России, относящийся к финно-угорской группе. До 1920-х гг. называли себя пермичами, пермянами. В настоящее время используется этноним коми-пермяки. Проживают на северо-западе Пермского края: на территории административно-территориального образования в составе края — Коми-Пермяцкого округа, в Красновишерском муниципальном районе, по реке Язьве — язьвинские пермяки, в Кировской области (в Афанасьевском муниципальном районе) — зюздинские пермяки. На реках Иньва и Нердва (Кудымкарский и Юсьвинский районы Пермского края) — иньвенские коми-пермяки.

Происхождение

Коми-пермяки издавна называли себя пермяками, пермичами, пермянами. Эти самоназвания происходят от слова пермь — которое в письменной форме живет уже более тысячи лет. Ученые выводят происхождение слова пермь из языка вепсов — финноязычного народа Заонежья. Оттуда его принесли на Урал новгородцы. На языке вепсов оно звучало как перема — далекая земля. На верхней Каме древние предки коми-пермяков истолковали его как перемь, а затем придали ему ту форму, которая стала официально употребляемой — пермь. Высказано предположение, что от слова пермь происходит имя эпического коми-пермяцкого богатыря Перы.

С середины 1920-х гг. установилось широкое употребление этнонима коми-пермяки. В него вошло слово коми, которое, как считают лингвисты, является первоначальным самоназванием народа и происходит из его родного языка. Полагают, что в это слово вложено понятие человек, человек своего племени, народа.

Коми-пермяки — коренное население Пермского края. Их предками являлись племена ломоватовской и родановской культур, расселявшиеся по верхней Каме в VII-XV вв. Коми-пермяки родственны по происхождению и языку народам коми (зырянам) и удмуртам. В языковой классификации народов мира язык трех народов назван пермским. Он образует подгруппу финно-угорской группы уральской языковой семьи.

Судя по археологическим памятникам и топонимическому материалу, этническая территория коми-пермяков распространялась на весь Пермский край. Она стала сокращаться в связи с тем, что в местах расселения, предков коми-пермяков с конца XV в. начали селиться русские.

Этническая консолидация коми-пермяков завершилась после образования в 1925 г. национального округа путем сплочения двух этнических групп — северной (косинско-камской) и южной (кудымкарско-иньвенской).

История (+появление на Южном Урале)

Согласно лингвистическим изысканиям, древние предки финно-угорских и самодийских народов составляли некогда единую этнолингвистическую общность – прауральскую. Об этом свидетельствуют сходные черты в их языках. По мнению ряда учёных, возможной прародиной уральцев была территория между Уралом и средней Волгой. Постепенно древние лингвистические общности распадались на новые языковые группы. Таким образом, во II–I тыс. до н. э. из прафинно-пермской общности выделилась прапермская. В результате миграций населения, языкового влияния в бассейне Нижнего Прикамья булгарских племён примерно в VIII–IX веках произошёл распад пермского праязыка на древнеудмуртский и древний общекоми языки. Период существования общекоми языка продолжался всего одно-два столетия, постепенно происходило территориальное размежевание на северную и южную части общекоми народа, ослабление и утрата связей между ними. Окончательное сложение коми-пермяцкого и коми-зырянского диалектов относится к XIV–XV векам. В XVI–XVII веках обособляется коми-язьвинская диалектная область.

На ранних этапах формирования коми-пермяцкого народа в нём, по мнению исследователей, приняли участие разные этнические компоненты: предки удмуртов, коми-зырян, угров и других. Происходили процессы ассимиляции «чужих» элементов и консолидации единой общности. С первых веков II тыс. н. э. начинается взаимодействие коренного населения с русскими, постепенно связи укрепляются, и на территории Прикамья появляются западные переселенцы. На этой территории коми-пермяков возникло государственное образование Пермь Великая, которое отождествляется с упоминаемой в скандинавских сагах Биармией. Однако этот вопрос всё ещё остаётся спорным.

В 1472 году территория Перми Великой входит в состав Русского государства. Присоединение земель, на которых проживали коми-пермяки, к государственному образованию существенно повлияло на дальнейшее развитие народа. Конечно, коми-пермяки стали нести государственные повинности, но они приобрели и положительный опыт, в частности в ведении земледелия. Коми-пермяки восприняли много элементов русской культуры, при этом адаптируя многие из них к своему быту и обычаям. В 1558 году огромные угодья прикамских земель в вотчинное владение получили Строгановы, в том числе в их имении оказались земли южных районов Коми-Пермяцкого округа. Таким образом, часть коми-пермяцкого населения в XVI веке попала в крепостную зависимость.

Различия в правовом статусе между южными (крепостными) и северными (государственными) коми-пермяками отразились в развитии хозяйственных занятий и народных обычаев двух групп народа. На южных землях более развитыми стали отрасли сельского хозяйства, тогда как на северных большое значение продолжали иметь охотничьи и рыболовные промыслы.

На территории Кудымкарского и Юсьвинского районов (в прошлом они относились к Соликамскому уезду) в XVIII–XIX веках Строгановыми были основаны первые местные заводы. Близость отдельных коми-пермяцких поселений к промышленным центрам Пермского Прикамья русскими обусловило миграцию небольшой группы комиязычного населения на восток, в бассейн реки Язьвы. По названию реки данную группу называют язьвинскими пермяками. Они имеют специфические черты в языке и культуре, которые сложились вследствие их изолированного проживания от остальных коми народов, в окружении русских, и восприятия частью населения в конце XVIII века старообрядчества. Ещё одна группа верхнекамских, или зюздинских, коми-пермяков тоже отделена от основной этнической территории народа русскими поселениями. Исследования языка и культуры верхнекамских коми-пермяков отмечают наличие у них общих черт и с коми-пермяками, и с коми-зырянами.

В течение XIX века наблюдался рост численности коми-пермяков. По результатам Первой Всероссийской переписи населения в Пермской губернии насчитывалось 123 373 «пермяка», что составляло почти 4 процента от общего числа населения.

До начала XX века среди всех групп коми-пермяцкого населения сохранялся традиционный образ жизни: обычаи наследовались от поколения к поколению, основу хозяйства составляли земледелие и животноводство, торговые отношения были слабо развиты, так как продукты хозяйственной деятельности в основном потреблялись в семьях. Можно говорить о том, что на рубеже XIX – XX веков коми-пермяки обладали чётким этническим самосознанием, имели представление о расселении своего народа, но вместе с тем разные группы коми-пермяков оставались разобщёнными.

Важным этапом этнического развития и консолидации народа стало создание в 1925 году в составе Уральской области Коми-Пермяцкого национального округа. Данное административное подразделение объединило северную и южную группы народа. В это время большое внимание уделялось экономическому и культурному развитию территории. С 1977 года Коми-Пермяцкий национальный округ стал Коми-Пермяцким автономным округом Пермской области, по Конституции РФ 1993 года – самостоятельным субъектом РФ. В 2005 году в результате референдума Коми-Пермяцкий автономный округ и Пермская область были объединены в Пермский край, в составе которого Коми-Пермяцкий округ является административно-территориальной единицей с особым статусом.

Административной столицей Коми-Пермяцкого округа с 1925 года является город Кудымкар. Он стал центром развития национальной культуры коми-пермяков, так как здесь сосредоточены основные культурно-просветительские и образовательные учреждения. Каждый район Коми-Пермяцкого округа сохраняет и развивает свои местные национальные традиции: фольклорное творчество, национальную кухню, праздничные обряды, декоративно-прикладное искусство.

На Южном Урале коми-пермяки появились вместе с другими переселенцами (русскими, удмуртами и др.) в XVII-XVIII вв.

Численность

По переписи 2010 г., численность коми-пермяков в Пермском крае составила 81,08  тыс. человек, в том числе в Коми-Пермяцком округе 57,3 тыс. человек.

В настоящее время численность коми-пермяков в Челябинской области (как и в России в целом) заметно снижается.

Язык

Коми-пермяцкий язык начал самостоятельно формироваться с XI века. Первые письменные памятники (словники, рукописные словари) на коми-пермяцком языке датируются XVIII веком.

Отличительными особенностями коми-пермяцкого языка являются наличие специфических звуков (ö, дз, дж, тш) и послелогов, разветвлённая падежная система (17 падежей). В составе коми-пермяцкого языка на территории округа выделяют 2 наречия: южное и северное. Основным отличием которых, является произношение слов начинающихся на букву «В». Например: на северном снег будет звучать «ЛЫМ», а на южном «ВЫМ»

Литературный язык сформировался в начале 1930-х гг. на основе иньвенского диалекта. В последние десятилетия коми-пермяцкий язык, в том числе его диалектные проявления, активно изучается лингвистами, причем выходцами из своего народа. По переписи 2002 г. коми-пермяцкий язык считали родным 83,1% коми-пермяков.

Всего в истории коми-пермяцкого языка было 4 письменности:

1. Анбур. Составлен миссионером Стефаном Пермским в 1372 году на основе кириллицы, родовых знаков народа коми — пасов — и, предположительно, глаголицы. Интересно, что в анбуре отражены особенности кириллицы того времени: отсутствует «и краткое» (тогда «и» с титлом еще считалось не буквой, а числом), а также нет отдельных букв для йотированных гласных (тогда это были диграфы). Анбуром выполнены первые письменные памятники коми, которые датируются XIV веком.
2. Алфавит Молодцова. Разработан специально для распространения грамотности среди коми народа. Эта азбука очень точно отражает набор фонем коми-языков: она предоставляет для палатальных «мягких» согласных буквы, отдельные от твердых, а также дает буквы для всех аффрикат. Примечательно, что здесь нет букв для фонем, заимствованных из русского языка: /ф/, /х/ и /ц/.
3. Латинизированный алфавит. Возник на волне латинизации письменностей языков на всей территории СССР. По своей сути это та же молодцовская азбука, но переложенная на латиницу. Единственное нововведение — добавление символов для фонем, не «родных» коми-языкам.
4. Современный алфавит. После политических изменений в 30-е годы XX в. был возвращен кириллический алфавит, однако в его основу был положен новый принцип: теперь твердость-мягкость зубных согласных выражается с помощью последующего гласного, а не при выборе буквы для самого согласного. С тех пор выражение мягкости реализуется так же, как в русском языке. Вместе с этой особенностью русской кириллицы в алфавит также были добавлены йотированные гласные.

Первые письменные памятники языка коми, выполненные алфавитом анбур, датируются XIV веком. До 1917 на коми-пермяцком языке появилось несколько учебных книг, которые были изданы на разных диалектах с использованием кириллической графики. В 1918 создан алфавит на основе русской графики, с 1920 использовался так называемый молодцовский алфавит (система значительно изменённых графем русского языка), с начала 30‑х гг. в основе латинского алфавита, с конца 30‑х гг. — русская графика с введением дополнительных букв (і, ӧ). Предлагались и другие варианты (например, латинизированный алфавит Грена), но широкого распространения они не получили.

 Современная ситуация

В течение ХХ столетия кардинально преобразились условия быта и материальная культура коми-пермяков, изменилась роль традиционного хозяйства и ремесла, многие представители народа сейчас не владеют родным языком. Данные изменения происходили постепенно и отличались по степени интенсивности среди локальных групп народа. 

Без сомнения можно выделить следующие процессы, которые происходят с коми-пермяцкими традициями в настоящее время, это: 1) утрата (забвение), 2) сохранение и трансформация элементов традиций, 3) возрождение и поддержание старых традиций, которые были забыты или от которых приходилось отказываться вследствие разных причин.

Часть элементов народной культуры пока сохраняется среди современных поколений коми-пермяков почти в неизменном виде. Вместе с тем ряд традиций остается востребованным среди более молодых поколений. Например, молодежь во время святочного периода часто гадает точно так же, как это делали старшие поколения. Вместе со старшими родственниками молодые люди посещают кладбища в поминальные дни. От людей среднего и младшего возраста можно услышать фольклорные тексты с традиционными для коми-пермяков сюжетами.

При этом многие сохранившие актуальность народные традиции в большей или меньшей степени преобразуются. Процессы преобразования различаются по изменяемому компоненту: содержание, функции, технологии, сочетание с другими элементами, предназначенность определенной возрастной среде. Опишем некоторые из них.

Значимым в хозяйственной деятельности для коми-пермяков остается сбор дикоросов (травы, ягоды, грибы). Дикорастущие растения продолжают использоваться в народной кухне, что обусловлено сохранением вкусовых предпочтений и невозможностью заменить собираемые продукты покупными. Кроме этого, сбор грибов и ягод приобрел в последние годы коммерческую направленность. В условиях слабого развития рынка труда сбор дикоросов в летний сезон становится важным источником дохода, помогает некоторым коми-пермякам поддерживать семейный бюджет.

Как отмечают этнологи, кулинарные традиции у многих народов сохраняются дольше, чем остальные. Коми-пермяки также, несмотря на существенные изменения культуры питания, продолжают готовить ряд традиционных блюд: окрошку с редькой, шаньги и пироги, грибную икру, паренки и другие. Основываясь на традиционных рецептах, хозяйки часто пробуют дополнить их новыми ингредиентами или используют новые способы их приготовления. Например, когда варят традиционное пиво (сур), экспериментируют с вкусовыми добавками, добавляя в замес разные травы, ягоды, чагу; весенние побеги пикана теперь не только отваривают, едят с квасом, но и готовят из них салаты, варят супы и т. д. 

Коми-пермяцкая традиционная одежда постепенно менялась с начала XX в. Были периоды, когда из самотканых льняных холстов шили костюмы-парочки и платья, а сарафаны кроили из покупных тканей, или когда в одежде сочетали традиционные элементы и новые, воспринятые из городской культуры. В последние десятилетия XX в. еще можно было встретить пожилых женщин, которые носили в обыденной жизни одежду, сшитую по традиционному крою. Но все же во второй половине XX в. традиционный костюм среди старших поколений в отдельных местностях сохранялся как праздничная одежда. В это же время в среде фольклорных коллективов он приобретает статус сценического костюма, а у молодежи нередко становится атрибутом ряженья, то есть своеобразным маскарадным костюмом. Эти функции традиционный костюм сохраняет и в настоящее время.

Праздничная культура народа за последнее столетие тоже существенно преобразилась. Приведем пример, иллюстрирующий изменение содержания народного праздника. Одним из повсеместно отмечаемых коми-пермяками дней была Троица. В начале XXI столетия в отдельных деревнях Троица продолжает отмечаться по народным традициям с проведением молебнов или гуляний вокруг березки. Совсем другое значение приобрел праздник для жителей исчезнувшей д. Ванькина Кудымкарского района. Ежегодно они собираются в день Троицы на том месте, где в прошлом располагалась их деревня. Во время встречи собравшиеся разводят костер, накрывают стол, поют песни, вспоминают о своем детстве и прежних жителях деревни. Иногда они проводят и Троицкие обряды, но главным для них всё же является встреча с однодеревенцами и память о своей малой родине.

К числу реконструируемых и специально восстанавливаемых можно отнести некоторые календарные обряды коми-пермяков, например «Быкобой» и «Турун вежан лун» в с. Большая Коче, «Голендуха-курятница» в с. Антипино, которые не проводились долгое время, но благодаря изучению традиций, инициативе местной интеллигенции и поддержке местной власти вновь осуществляются. Данный вариант конструирования обрядов напрямую связан с деятельностью организаций, занимающихся культурно-просветительской деятельностью (культурно-деловые центры, музеи, библиотеки, фольклорные коллективы).

Турун вежан лун — День Смены травы — один из древнейших праздников, отмечавшийся на земле коми-пермяков.  Праздник смены травы – это праздник перехода из лета в осень. Он отмечался 2 августа, в Ильин день. Суть обрядов этого дня – очищение от хвори, бед, неудач, которые вместе со стеблями трав должна унести река в прошлое, и закладка плодородия на будущее.

Выдающиеся деятели

Екатерина Шаврина – советская и российская певица, исполнительница народных песен. Народная артистка РФ (1995). Василий Васильевич Климов — коми-пермяцкий писатель, сценарист, поэт и драматург, фольклорист, редактор, член Союза писателей России. Пётр Субботин-Пермяк – русский художник-авангардист, автор более чем 40 картин и около 100 графических произведений, педагог, профессор декоративной живописи.

Традиции и обряды

Очень значимо, что коми-пермяки еще на ранней стадии сложения в народность близко познакомились с культурой и бытом русского населения, происходившего из Северо-Двинского бассейна и Заонежья.

У двух народов появилось много общих черт в культуре и быту, что во многом определялось природными условиями и религиозными убеждениями. Коми-пермяки и русские исповедовали православие и жили  по единой схеме календарных обрядов, соблюдали во многом общие семейные обычаи. Но у коми-пермяков осмысление среды проживания и собственного круга жизни выстраивалось, еще в соответствии с древними, языческими верованиями, которые сохраняются и в наше время. Религиозный синкретизм воспитал и коми-пермяках особое самоощущение, особый взгляд на собственные деяния.

Обожествляя природу, коми-пермяки создали своих богов и духов. У них Ойпель — могущественная сила, способная уберечь людей от болезней и отводить вражескую напасть. Верили в лесного царя, лешего — Вöрись, которому были Подвластны звери и птицы. Женское божество Луншёрика (Луншерка) гуляло по ржаному полю и ускоряло действие плодоносящих сил. Фантастическим лесным духом, рогатым и ушастым предстает Сюра-пеля.

Коми-пермяки имеют свой миф о сотворении Мира. «Eн как создатель солнца, звезд, птиц людей поселился на небе, а Куль — создатель нижнего мира и злых духов — в воде, средний, земной мир был дарован человеку.»

Самыми любимыми героями легенд и преданий коми-пермяком являются Кудым-Ош и Пера-богатырь. Как гласит эпос, они оба сделали много полезного для своего народа. Кудым-Ош научил земляков плавить железо и делать из него орудия, из дальних мест привозил семена хлебных культур и красивые товары. Пера победил лешего, водяного и змея, чтобы народу жилось спокойно.

Под влиянием православных и языческих традиций сформировался уникальный календарь народных праздников, обрядов и обычаев. Одни из них повсеместно соблюдаются и в наши дни (Семик), другие сохранились в отдельных местах (обряд Быкобоя и день смены травы в с. Большая Коча, Зажинки в с. Архангельское), третьи используются фрагментарно (элементы старинного свадебного обряда), о четвертых известно лишь по воспоминаниям старожилов и архивным данным (обряды, связанные с культом предков, «старых»). Среди коми-пермяков сохранилось почитание священных деревьев, святых родников. До сих пор весьма распространены мифологические представления о духах природы и народе чудь,  лешем, водяном, домовом  и др.

Вступление молодых пар в брак у коми-пермяков происходило либо «убёгом», когда жених воровал невесту, либо со сватовством и свадьбой. Свадебная обрядность коми-пермяков во многом схожа с традициями русских. Сложный, насыщенный обычаями, приметами и ритуалами свадебный обряд включал такие этапы, как сватовство, рукобитье, подготовка приданого, девичник или обрученье, венчание, свадебный пир и посещение родни. Многие этапы свадьбы сопровождались особыми обрядовыми песнями, большинство из которых коми-пермяки пели по-русски.

Большое значение для коми-пермяков имеют обычаи, связанные с почитанием памяти умерших. Они устраивают поминки в поминальные православные даты, дни рождения умерших родственников, обязательно посещают могилы на Семик – четверг перед Троицей. По семейным обычаям, коми-пермяки разламывают горячий испечённый хлеб, вспоминая о родителях, и в обычные дни. Кроме своих родных в северных районах Коми-Пермяцкого округа местные жители в Троицкую субботу поминают умерших на местах древних погребений и на безымянных захоронениях советского периода.

Традиционный быт

Основным занятием коми-пермяков издавна было: земледелие. Выращивали рожь, ячмень, овес, а в южных районах — пшеницу и просо. Животноводство представлено разведением лошадей, коров, овец, свиней, кур. Коми-Пермяки были искусными рыболовами и охотниками. До нашего времени сохраняется значение собирательства.

Традиционные жилища коми-пермяков представляют собой одно- , двух- (изба и сени) и трехкамерные (изба, сени, клеть) строения. Избы (керку — на коми-пермяцком) невысокие, с маленькими окнами. Вплоть до начала XX в. избы были курными (с печью без трубы). Фундаментом служат камни или деревянные столбы по углам. Крыши изб — двускатные, кровля — тесовая. Фронтон в старину был бревенчатым, а с конца XIX в. обшивается досками. Яркая отличительная черта жилища коми-пермяков — детали в виде голов птиц и зверей, чаще всего коня.

Помимо избы в усадьбу коми-пермяков входят амбар, погреб, хлев и навесы.

В быту используется различная деревянная посуда и утварь: резные и долбленые из дерева, плетеные из лозы и лыка. Особое место занимают утки-солонки, считающиеся символом семейного счастья. Широко применяются изделия из бересты: пестери, люльки, корзины для ягод и грибов, туеса.

Распространены также изделия из глины и металла. Среди предметов домашнего обихода еще несколько десятилетий назад преобладали изделия собственного производства. В XX веке в быт коми пермяков входят предметы электроники.

 Декоративно-прикладное искусство

На земле коми-пермяков на протяжении полутора тысяч лет развивалось искусство медно-бронзового литья, получившее название «пермский звериный стиль». Его содержание и художественную специфику составляют зооморфные (медведь, лось, бобр-ящер, конь, лебедь, утка, змея) и зооантропоморфные (человек-лось, человек-птица) образы, тесно связанные с общественным строем племен, хозяйственной деятельностью, религиозными представлениями, знаниями об окружающей среде.

В коми-пермяцком крае получила распространение храмовая деревянная скульптура — также одно из ярких художественных явлений Пермского края. К числу наиболее интересных произведений относятся те, которые происходят из сел Большая Коча, Ёгва,  Коса, Юксеево. В деревне Пармайлово открыт музей деревянного зодчества, где собраны работы Е. Утробина.

Богатейшее историко-культурное наследие придает своеобразный колорит современной коми-пермяцкой профессиональной культуре.

Все коми-пермяки занимались промыслами и ремеслами: натуральный характер хозяйства диктовал необходимость овладения навыками обработки природных материалов.

Современные коми-пермяцкие мастера не только сохраняют традиционные виды промыслов и ремесел, но и развивают новые.

Пяти мастерам округа в 2008—2009 гг. присвоено почетное звание «Народный мастер Пермского края».

Деревянной резьбой украшали крестьянский дом (охлупни в виде коньков), предметы утвари: столы, люльки, части ткацкого станка, деревянную посуду. Так в изображении на охлупне отразились древние представления о родовом божестве, которое в давние времена покровительствовал роду. Мифологические образы обожествленной природы сохранялись в резьбе деревянных ковшей, сосудов, солониц-уточек. Было распространено изображение гусей, лебедей, коней, лосей, баранов. Солонки-уточки, входившие в приданое невесты, были символом продолжения рода, связи с древними культами поклонения силам природы. Образ утки олицетворял мифологическую созидательницу мира.

Широкое распространение получило изготовление прялок. Коми-пермяки называют их печкан, язьвинские пермяки – коба. Контурной и угловой резьбой украшались лопасть и ножка прялки. Популярными были геометрические мотивы: уголки, косые кресты, круги, розетки, параллельные линии, из которых мастера составляли разнообразные композиции.

Повсеместное распространение получила художественная обработка бересты в производстве бытовой утвари и посуды. Деревенские мастера плели из бересты чуманы, пестери, пещёрки. Наиболее широкое применение получил туес (туис), в котором хранили жидкие или сыпучие вещества.
Туеса украшались тиснением, ажурной резьбой по верхнему слою, реже расписывались цветочным орнаментом.

Один из популярных видов крестьянского ремесла – изготовление и орнаментирование тканей, которое неразрывно было связано с патриархальным укладом жизни. Были распространены все виды ткачества: закладное, браное, многоремизное. Для изготовления одежды ткали холсты, пестрядь; для бытовых и ритуальных целей ткали полотенца, скатерти, половики. Великолепны браные коми-пермяцкие полотенца, которые имели ритуальное назначение. Для них характерно праздничное сочетание чистого белого фона и красного цвета в орнаменте, в котором преобладали диагонально-геометрические мотивы, характерные и для др. видов нар. искусства коми-пермяков. Среди них – косой крест, ромб в различных вариациях и комбинациях. Иногда встречаются стилизованные человеческие фигуры и образы, напоминающие птиц и коней.

Обязательным атрибутом крестьянской одежды были пояса, которые ткали на ткацких станках, швейках, топках. Это кушаки, покромки, опояски, сделанные из многоцветных шерстяных и льняных нитей белого или черного цвета. Пояс имел определенное магическое значение, как оберег от злых сил. Были распространены мотивы: кресты, уголки, ромбы, мотив «бараньих рогов», «оленьи рога», гребешок и др., которые в сочетании друг с другом давали громадное разнообразие декоративных решений. Наиболее распространенные цвета: красный, а также красный в сочетании с малиновым, ярко-зеленый, желтый, синий.

Большое значение в одежде коми-пермяков придавалось узорному вязанию из шерстяной и пуховой пряжи. Наиболее распространены узорные рукавицы и чулки, а также носки, жилеты, шарфы и т.д. В орнаменте преобладают диагонально геометрические элементы, распространены узоры, состоящие из мотивов – сорочья лапка, рога оленя, бараньи рога, рама, гребень. Популярны яркие цвета: красный, оранжевый, васильковый, ярко-зеленый, ярко-желтый, ярко-малиновый и др.

Праздничный женский головной убор кокошник был особенно распространен в Кочевском и Гайнском р-нах, у верх-язьвинских пермяков. Его украшали вышивкой бисером и речным жемчугом.

 Национальная одежда

Традиционная коми-пермяцкая одежда изготовляется из тканей собственного производства: холста, пестряди и сукна.

Обязательными элементами мужского костюма являются вешьян, гач – штаны широкого покроя, длиной до середины голени (позднее стали шить более длинные штаны), которые обычно шили из пестряди в чёрно-синюю или белосинюю полоску, йöрнöс – рубаха – и пояс. Рубахи в старину шили туникообразные по крою, длиной почти до колен, из белого льняного холста и пестряди, позднее – из ситца. Ворот у рубах был косой или прямой. Ворот по стойке, концы рукавов и подол украшали браным ткачеством с геометрическим узором красного цвета.

В начале XX века у коми-пермяков была распространена косоворотка. В длину она была значительно короче, чем рубаха старого типа, рукава делали более узкими, а по бокам вставляли клинья. Мужскими головными уборами были суконные колпаки, шапки-ушанки, картузы.

Костюм коми-пермячек состоял из рубахи йöрнöс, сарафана, передника запон, пояса йи. Этнограф В. Н. Белицер отмечает: «Длинная женская рубаха состояла из двух частей: верхней – “сос” и нижней – “мыг” (станина, стан). Верхнюю часть рубахи шили из холста лучшего качества, а нижнюю часть – из более грубого». Рубахи были из белого или пестрядинного холста. Крой ворота был двух видов: без воротника с обшивкой, собранный в сборку и с прямыми поликами или на кокетке с воротом-стойкой. Ворот, обшивку горловины, концы рукавов и полики обделывали браным узором или вышивкой.

В давние времена сарафаны шили из белого холста. Позже использовали уже только цветную ткань. Сарафаны из крашеного холста коми-пермяки называли шушин, или дубас. Они были тёмно-синего и чёрного цвета, с появлением набивного промысла – с геометрическим и растительным узором. Набойка делалась на тёмном фоне красками жёлтого, зелёного, белого и красного цветов. Шили сарафаны и из пестряди и фабричных тканей. Сарафаны из фабричных тканей были разными по цвету.

В советский период особо был популярен красный цвет, который для некоторых территорий расселения коми-пермяков, например в Кочёвском районе, стал особым маркером в одежде. По крою сарафаны были косоклинные и круглые. Передники были с грудкой и без, их шили из однотонной, пестрядинной или фабричной ткани. Праздничные запоны обычно украшали по подолу аппликацией из ткани и лент, набивкой, вышивкой. Девичьими головными уборами были налобные повязки и платки, женскими – шамшуры, кокошники, моршени, которые носили с самоткаными головными полотенцами, позднее – с фабричными платками.

Верхней женской и мужской одеждой были холщовые или суконные понитки, шабуры, гуни, овчинные шубы и тулупы. Обычной обувью были нинкöм – лапти из лыка, оплетённые берестой. Лапти опушняли тканью, через которую продевали длинные белые, чёрные, а чаще всего красные повязки вонь. Кожаная обувь больше была распространена среди северных коми-пермяков и язьвинских пермяков – это коты и бахилы с голенищем. В богатых семьях женщины носили по праздникам чарки – кожаные ботинки кустарного ремесленного производства. Валяная обувь появилась поздно, носили валенки и пимы, последние были без голенища, иногда опушнённые тканью, как лапти. С обувью на ноги надевали узорчатые вязаные чулки, носки или онучи.

 Фольклор

Мифы, предания, легенды, былинки, песни, частушки, загадки, пословицы, поговорки — вот далеко не полный перечень жанров коми-пермяцкого фольклора. Богатый эпос донес до нас предания о древнем населении края — чудском народе. Популярными героями эпоса являются богатыри: Кудым-Ош, Пера, братья Юкся, Пукся, Чадз и Бач. Большое распространение имеют былички о лешем, водяном, колдунах, банном и других чудах. С обработки фольклорных мотивов начиналось творчество основателей коми-пермяцкой литературы М. Лихачёва и А. Зубова.  Большую работу по сбору и переводу на русский язык выполнил В. Климов. На основе коми-пермяцких легенд снят мультфильм.

В музыкальном наследии коми-пермяков выделяют сольно-импровизационные жанры (колыбельные песни, детские прибаутки, присказки, приговорки, песни-сказки, заклинки) и собственно песни, преимущественно многоголосные (сьыланкыввез).

Кроме того, коми-пермяки сохранили множество старинных русских народных песен, тексты которых настолько переделаны, что в них едва улавливается первоначальный смысл. Традиционные фольклорные жанры сохранились в коми-пермяцких деревнях и сёлах в естественной форме, а самодеятельные и профессиональные коллективы и солисты включают их в свой репертуар.

В танцах коми-пермяков также отражены особенности трудовой деятельности, бытового уклада и жизненных циклов. Основные группы танцев: игровые, трудовые, кадрили.

Самым любимым и широко распространённым танцем коми-пермяков является «тупи-тап», или «туп-и-тап». Взрослые и дети, мужчины и женщины не могут устоять, услышав озорную мелодию частушек, и пускаются в пляс. Образуя в танце круг, они подбирают себе пару или женщины танцуют сольно. Танцор выводит-чеканит дробный ход с мелкими переступаниями с ноги на ногу, при этом руки его опущены или держатся за спиной.

Собирают материал для пэлянов с начала августа до 15 сентября. Раньше этого времени стебли пикана еще тонкие и ломкие, а позже растение гниет. Трубочки вырезаются разной длины (5-10 см) и выстраиваются в ряд таким образом, что напоминают «миниатюрный органчик» или губную гармошку. Как правило, они не скреплены между собой, и требуется ловкость и гибкость пальцев, чтобы их удержать. Прежде чем начать играть, трубочки подбирают по нотам. Иногда на это уходит несколько дней.

«Тупи-тап» является основным движением и в игровых, и в трудовых танцах, в которые добавлялись ещё и движения руками или каким-либо предметом, в зависимости от того, какой процесс труда хотел показать танцор. Из трудовых был особенно популярен танец «Ленок».

В каждом районе округа есть своя кадриль. Существуют различные её виды: на четыре пары, на шесть пар, тройками, линейная кадриль. Её пляшут под гармонь, а в некоторых районах она сопровождается частушками.

У коми-пермяков сохранились богатые традиции инструментального музицирования. Уникальным явлением народной музыкально-инструментальной культуры являются пэляны — многоствольные дудочки изготовляющиеся из стеблей пикана (сныть), и сигудöк — древний музыкальный инструмент с волосяными струнами.

Кухня

Основу коми-пермяцкой кухни составляют хлебные изделия, мучные и крупяные блюда. Особо почитаются пельмени (пельняннез, пелиэз, пеляннэзя, ушкиэз). Название этого блюда связано с общепермскими словами «пель» (ухо) и «нянь» (хлеб).

Лепят пельмени всей семьёй в большом количестве, потом замораживают и могут есть длительное время, отваривая порциями. А потом все лакомятся и ждут, кому же попадется «счастливый пельмень». В один слепленный пельмень закладывают «сюрприз» — необычную начинку: перец, монетку, могут просто пересолить. Кому попадется, тому — счастье. Пельмень просто из теста — к счастью, с зеленью — к хорошему урожаю, сладкий — к любви, с монеткой — богатство (главное, зуб не сломать).

Изюминка национальной кухни — разнообразные блюда из сныти (пикан) и хвоща полевого (пистик).

Несмотря на то, что урожаи злаковых культур не в каждом хозяйстве были высокими, хлеб являлся основным продуктом питания для всех коми-пермяков. Чаще нянь – хлеб – готовили из ржаной или ячменной муки, нередко смешанной с овсом, в праздничные дни – из пшеничной. Были и более сложные виды выпечки, когда, например, на ржаной сочень накладывали тесто из овсяной или гороховой муки.

Основными видами хлеба были чöвпан – каравай – и ярушник (продолговатый небольшой хлеб из ячменной муки). Другие, возможно, более древние формы изготовления хлеба – это тупöсь – лепёшка, кöвдöм – колобок и сöчöн – сочень. В праздничные дни пекли шаньги или кулики с картофельной, творожной или крупяной «наливкой».

Стряпали большие пироги и маленькие пирожки со всевозможными начинками: рыбой, капустой, морковью, калегой (брюквой), творогом, зелёным луком, грибами, пистиками, черёмухой, ливером.

Хлеб был не только повседневной пищей, но и обрядовым блюдом. Без него не обходились на свадьбах, во время перехода в новый дом, проводов некрута в армию и во многих других случаях. Особую роль в народной традиции играл и черинянь – рыбный пирог. Он был любимым блюдом во время праздников и обязательно готовился для поминального стола.

Будничной пищей коми-пермяков были супы и похлёбки – шыд. Наиболее часто готовили шöмашыд – щи, которые по составу могли быть разными. Обязательно они включали кислую заправу, которой служили овсяный квас, кислое молоко, сыворотка или сметана. Обычно щи включали капусту и перловую крупу, также они могли быть с добавлением мяса и покрошенных сушёных сочней.

Из свежей рыбы варили черива – уху, из весенней зелени – тшöтшкöра шыд – суп с щавелем и петшöра шыд – суп с крапивой, из свежих и сушёных грибов – тшакьяшыд – грибной суп. Популярны у коми-пермяков были и холодные жидкие блюда, особенно в летний период. Это хрен или редька с квасом, окрошки. Обычной повседневной пищей считаются закуски и салаты: лукасов (лук-перо с солью и водой), печёный лук, тёртая редька с морковью и сметаной, скоблёная брюква и другие.

Разнообразными в повседневном быту были каши и кисели. Каши готовили из перловой, овсяной, гречневой круп, картошки, репы, моркови. Кисели были молочные, овсяные, гороховые, ягодные – всегда густые, при подаче их нарезали кубиками.

Традиционным напитком коми-пермяков является квас (ырöш). По особым случаям готовили домашнее пиво (сур) и хмельную брагу, а к большим праздникам — самогон (ку рытва, аскур).

 Пословицы и поговорки

• Где живем, там и нужны.
• Два лаптя – пара.
• Лапоть сапогу не пара.
• Дважды подумай, один раз скажи.
• Непойманную лису не свежуют.
• Несотканный холст не меряй.
• Из ничего топор не скуешь.
• Кто в рощу, кто в лес.
• Глаза боятся, а ноги идут.
• Ворон с вороном знаются.
• Жениться – не лапти обуть.
• Из спасибо шубу не сошьешь.
• Жди, когда журавль заржет.
• Жди, когда олень прибежит.
• Всякий веник по-своему парит.
• Другому поможешь – помогут и тебе.
• Жди, когда журавль заржет.
• Жди, когда олень прибежит.
• Куда лошадь, туда и повозка.
• Как поработаешь, так и поешь.
• Не глиняный, не размокнешь.

 Документальные фильмы

1. Коми-пермяки // Неизвестная Россия https://youtu.be/bqgaMBCwN40
2. Коми-зыряне и коми-пермяки (рассказывает Марат Сафаров) https://youtu.be/-GHwHTQ6dSA
3. Я здесь живу: коми-пермяки. https://youtu.be/BZSz3m6T9rw
4. Презентационный фильм к 90-летию Коми-Пермяцкого округа https://youtu.be/xZqMznLP2Lk
5. Коми-пермяцкий язык https://youtu.be/_UC7qMk2Pe0
6. Коми-пермяцкая свадьба // Любовь без границ https://youtu.be/BZAgwu2ujEw

Что можно почитать

1. Голева Т. Г., Черных А. В. Коми-пермяки Перми: история и культура. СПб.: Изд-во «Маматов», 2016. – 64 с. Режим доступа: http://www.mamatov.ru/doc/komi_.pdf
2. Голева Т. Г. Народные традиции в настоящее время (на примере этнокультурных процессов у коми-пермяков) // Культурный код. 2020. №1. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/narodnye-traditsii-v-nastoyaschee-vremya-na-primere-etnokulturnyh-protsessov-u-komi-permyakov
3. Лузин Л.Н. Планета Южный Урал: живая энциклопедия народов Челябинской области. Челябинск: АвтоГраф, 2012. 408 с.
4. Михалева А.В. Этноконфессиональная идентичность коми-пермяков Пермского края // Вестник Пермского федерального исследовательского центра. 2016. №5. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/etnokonfessionalnaya-identichnost-komi-permyakov-permskogo-kraya
5. Худякова Е.С. Этничность коми-пермяков как система оппозиций // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. 2014. №4 (28). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/etnichnost-komi-permyakov-kak-sistema-oppozitsiy
6. Чагин Г.Н. Иньвенские коми-пермяки в этнографических этюдах В. П. Налимова // Вестн. Перм. ун-та. Сер. История. 2001. №1. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/invenskie-komi-permyaki-v-etnograficheskih-etyudah-v-p-nalimova

А вот вид на Кудымкар.

Дома коми- пермяков — это два-три неплотно пристроенных сруба, построенные из половинок толстых бревен.

Затем приветствуем березку,

Даже Марина не побоялась поднять два ведра.

Главный редактор Туристера тоже приобщился.

Пора заходить в дом. Чтобы отпугнуть злых духов надо пройти под дугой с колокольчиками.

В большом зале уже приготовлен стол.

Но садиться за стол еще рано. Сначала нам рассказывают о быте коми-перняков. В культурно-досуговом центре собрана неплохая экспозиция одежды коми пермяков и бытовых вещей.

Одевалось местное население в холщовые рубахи, косоклинные сарафаны, сверху одевали фартук и кокошник. Большое значение имела вышивка. Ольга Николаевна подробно рассказывает что означали разные узоры на вышитых рубашках. Очень важны были вышитые пояса, кушаки, которых большая коллекция. И каждый рисунок на поясе имеет свое значение.

Вышитые полотенца такие же как в России.

В ходу глиняная посуда.

Здесь же стоит ткацкий станок.

Познакомившись с бытовыми предметами мы переходим в следующее помещение. Здесь все для приготовления муки из зерна.

Можно и самим попробовать зерно помолоть.

Заходим в следующее помещение, это кухня с большой печью. Тут уже и тесто подошло. Начинаем печь оладушки. Выложив ложкой тесто на сковороду, сверху намазываем сметанно-крупяную смесь с ячневой крупой, куда добавлены яйцо, соль и сахар.

Ольга Николаевна ставит оладушки, они же крупяные шанежки, прямо в печь.

В жаркой печи шанежки быстро испеклись.

Пермяки (современное название коми-пермяки) относятся к финно-уграм. Этот народ удивителен по целому ряду причин, одной из которых является разделение на две основные группы: большую и малую.

Где живут (территория)

Группа коми-пермяков, которая называется язьвинской, проживает у реки Язьва. Зюздинские живут в Кировской области. Вместе они образуют малую группу коми-пермяков. Большая же группа расселилась по всей России, а также есть на Украине и в Казахстане.

История

Великая Пермь перешла под контроль Московского государства в конце 15 века. Первое время ими управлял князь, назначенный вассалом, затем власть полностью перешла в руки наместников. Пермь стала административной единицей, ее разделили на 2 уезда, а через некоторое время появился и третий уезд.
Господство Московского государства привело к миграции русского населения и его притоку на пермские земли. В дальнейшем это способствовало скорому завоеванию Сибири. Влияние русского населения на пермяков было достаточно сильным, однако и пермяки смогли повлиять на русских. Взаимообмен культурой и особенностями быта сформировал уникальный облик современных коми-пермяков. Во время промышленной революции 18 века часть пермяков переселилась на Урал. Культурный прогресс стал развиваться только в 20 веке. Увеличению уровня грамотности способствовало книгоиздание на народных языках. Используя графическую основу русского народа, пермяки смогли создать свою собственную письменность. В послевоенные годы наблюдался значительный упадок, экономическое и культурное развитие снизилось. Только сейчас культура народа постепенно начинает восстанавливаться благодаря усилиям людей.

Жизнь

Земледелие выступало основным занятием пермяков до 20 века. Оно и сейчас имеет большую популярность и представлено в виде трехполья. Основными выращиваемыми культурами остаются овес, ячмень и рожь. В старые времена пермяки использовали соху, имеющую 2 железных рыльника. Сеяли вручную, используя лукошко, молотить зерно приходилось цепами. Лишь немногие могли позволить приобретение коня для использования конных молотилок. До трехпольного земледелия использовали переложную систему, которая требовала раскорчевки пней, остающихся после срубленных деревьев. Работа была очень тяжелой.
Животноводство тоже получило широкое распространение. Пермяки разводили лошадей, овец и коров. Коровы давали мало молока, однако были выносливыми и способными переносить суровые морозы. Овцы предназначались только для личного пользования. С них состригали грубые шкуры, из которых можно было вязать одежду на зиму. Пасли стада без пастухов, животноводство характеризовалось затяжным стойловым периодом, из-за чего требовалось запасать много сена. Коми-пермяки активно занимались охотой. Охотились в основном на белок, куниц, добывали дичь, горностая и лисиц. Охотились вместе с собаками, с появлением огнестрельного оружия в ход пошли ружья. Пермяки старались не охотиться в одиночку — артель помогала увеличить шансы на успех.
Для рыболовства использовали невод, рыбу ловили в мелких реках.
Традиционным женским занятием всегда было прядение и ткачество. Изделия заготавливали только для собственных нужд, используя овечью шерсть, коноплю и лен. Русский ткацкий станок дошел до пермяков только в 20 веке, его используют и в наши дни. Ткаческие работы пермяков получили признание даже за пределами Пермской области.
Гончарство тоже использовали для изготовления необходимых в быту предметов. Сейчас гончарное ремесло практически утратило свое значение. Зато многие пермяки плетут изделия из бересты, изготавливают лапти.

Жилище

Жилище у пермяков было довольно разнообразным. Среди представителей этого народа всегда было много зодчих. Наиболее распространен был тип жилища с двором, располагающимся позади дома, популярность получила и двурядная связь, при которой жилище и дворы располагались рядом друг с другом. Крыша могла быть односкатной или двухскатной. Постройка представляла собой четырехугольный дом с декорированным фасадом. Раньше часть двора накрывали навесом, сейчас сооружают крышу. В доме раньше ставили каменную печь, сейчас ее место занимает железная. Печкой пользуются также в банях. Пермяки обычно селились группами, образуя небольшие деревни. Села становились большими, когда на одной территории появлялось несколько деревень. Располагались деревни вдоль берегов рек. Дома строили всегда из хвойных деревьев. Окна в избах не украшали, но красили в белый.
Во многих домах и сейчас есть погреб и амбары, которые устраивают в подвале. В погреб ведет дверь, выходящая во двор. Конюшни организуют во дворе, строя помещения для лошадей из сруба.

Внешность

Одежда

Национальную одежду пермяки носят редко. Она используется для организации театральных сценок и во время представлений на праздниках. В женском национальном костюме выделяются следующие элементы:

• Холщовая рубаха;
• Косоклинный сарафан;
• Фартук;
• Самшура (головной убор южных пермяков) и кокошник (северные районы).

Холщовая рубаха имела вставки на плечах, сарафан изготавливали из холста синего цвета, при этом обязательно подпоясывали. Головные уборы украшали бисером, вышивкой.
Основными элементами мужского костюма были рубаха и штаны. Рубаху делали из холста, ее ворот украшался красными полосками, для подпоясывания использовали узкий поясок. На голове мужчины носили колпаки из шерсти, позднее их заменили фуражки.
В летнее время мужчины и женщины надевали шабур — кафтан, изготовленный из холста (обычно синий). С наступлением зимы начинали носить пониток, который шили из шерсти, он имел значительную длину, позволяя защитить от холода поясницу. При сильных заморозках пользовались овечьей шубой. На ноги надевали валенки, которые летом сменяли на лапти.

Еда

Пермяки всегда любили есть мучное. Хлеб для них стал основой стола. Его пекли из ячменной и ржаной муки, в неурожайные годы использовали сушеную черемуху. Очень часто пермяки ели пироги, используя разные начинки. Овощи удавалось выращивать редко, поэтому их нечасто можно было видеть на столе. Пили обычно простоквашу, мясо могли есть только по праздникам.
Грибов заготавливали впрок, солили, сушили, ели с различными блюдами. У пермяков всегда было много ягод, которые они тоже заготавливали с запасом.
Первыми блюдами всегда служили щи, ячневый суп, на второе ели кашу (овсянка, ячневая), часто подавали рыбные блюда с картофелем.
Пермяки часто едят пельмени, в роли начинки могут быть грибы, мясо с редькой. Из напитков распространены квас, кисель, пиво.

Религия

Наиболее распространено православие, однако сейчас еще остались приверженцы старообрядчества. Старообрядцы кланяются до пупа, совершая обычный поклон в пояс, когда нужно совершить средний поклон, делают малый земной для покаяния и великий земной поклон.

Культура

Во многом культура пермяков завязана на религии. В округе есть несколько действующих храмов, представители старообрядцев известных храмов не имеют.
Пермяки прославились в культурном отношении благодаря музыке. Некоторым музыкальным произведениям насчитывается уже тысячи лет. Многие пермяки соревнуются в певческом мастерстве, исполняя колыбельные, прибаутки, заклички и другие виды песен. Песни пели по случаю проводов в войска, свадьбы, во время игр, гуляний, наступления Рождества и Пасхи. Музыку исполняли на духовых: флейты были многоствольными, изготовленными из дудника, одинарными из коры пользовались мужчины. У пермяков различными музыкантами инструментами владели практически все. Пастухи играли на трубе и барабане, охотники исполняли причудливые мелодии с помощью манков, а обыкновенные домохозяева играли на бересте. Многие пермяки до сих пор владеют техникой исполнения музыки на осиновых листах. Ударным инструментом может служить даже веретено, ведро, лапти или ложки. Многим знакома балалайка, хотя играть чаще предпочитают на другом русском инструменте — гармони.

Фольклор

Музыкальный фольклор пермяков формировался под влиянием других народов: вепсов, карелов, манси. Существует определенная разница и между зюздинскими и язьвинскими пермяками. Это обусловлено разными диалектами и говором. Они повлияли на формирование музыкальных стилей, а контакты с различными народностями только способствовали этому различию.

Традиции

Традиции пермяков касаются многих аспектов жизни. Можно выделить ряд наиболее важных:

1. Сквернословие опасно и порицается обществом. В старину считалось, что ругаться при малых детях вредно для их организма.
2. В случае, если один из родственников или близких людей заболевал, за него обязательно молятся, взывая к божьей матери.
3. Девушка обязана почитать мать, отца, свекровь и ее мужа. Мужчина тоже должен иметь хорошие отношения с семьей невесты.
4. Многие пермяки верили в существование души, которая отправляется в иной мир по окончании жизни человека. Именно поэтому в гроб усопшего складывали все вещи, которые он любил при жизни. Традиция велит приносить на могилу еду, чтобы душа питалась ее парами.

Пермяки верили в злых духов, которые могли прийти к человеку, не соблюдающему обряды и обычаи. Одним из важных обрядов перед омовением было получение благословения. Более того, человеку надлежало мыться вместе с другими людьми. Тот, кто не получал благословения, мылся один, мог накликать на себя беду. Злые духи были способны напасть на ничего не подозревающего глупца и заморить его. В бане парились не только взрослые, но и даже грудные дети. Посещение бани в целом стало важной традицией для пермяков. В баню призывали ходить знахари, которые использовали веники для лечения многих болезней. Они проводили ритуалы, используя также предметы обихода. К примеру, сито или обычную березовую ветвь.

Праздники

Самым главным праздником для пермяков остается Рождество. Справляют его с размахом, ведь оно связано не только со значимым религиозным событием, но и с окончанием охотничьего сезона. Мужчины возвращались с добычей, женщины приводили хозяйство в порядок. Сейчас эта традиция не исчезла, а передается из поколения в поколение. Перед Рождеством обязательно нужно соблюсти пост. Накануне праздника люди собираются на ночную службу в храмах, а утром зажигают свечи, бумажные фонарики, сделанные из текстов священного писания, и прославляют Иисуса Христа.
Детям на Рождество принято дарить сладкую выпечку, парни обычно играют в разбойников и цыган, а девушки надевают красивые наряды. Многие проводили гадания, чтобы узнать будущее.

Видео

Чтобы узнать больше о народе, стоит ознакомиться с его кухней. Поверьте, пермякам есть чем удивить. Посмотрите видеоролик и убедитесь в этом сами.