Как найти мощи святого

…Можно ли считать эту историю чудом? Судите сами…
Но прежде чем рассказать ее, хочу поделиться несколькими мыслями о мощах.
Конечно, каждый священник желает иметь в своем храме частицы мощей святых. Я тоже принадлежу к числу таких батюшек. Однако, как их найти? — вот в чем вопрос. Я знаю, несколько священников, которые занимаются активным поиском и собиранием частиц святых и в этом достигают больших успехов. Самый впечатляющий результат я видел в Рыбинске, где служит протоиерей Григорий Гогишвили, настоятель Казанского храма. В его храме сотни и сотни частиц мощей. Множество ковчегов наполняют весь храм. Я сразу назвал его храм — «храм-на-мощах». Наверно, этих частиц хватило бы на целую большую епархию. Но увидев это царство мощей, я понял, что это не мое — собирать мощи. Если надо, Господь Сам пошлет.
Ну а теперь сама история…
В прошлом юбилейном году 100-летия памяти игумении Таисии я старался поездки нашей паломнической службы «Леушинский посох» как-то связывать с именем матушки Таисии. Составляя график поездок на декабрь, обратил внимание на день памяти преподобного Нила Столобенского 20 декабря. Хорошее было бы завершение года Таисии, подумал я, ведь преподобный Нил считается земляком Таисии. В Боровичах свято хранят предание о том, что столобенский подвижник был родом из Боровичей. Именно поэтому недавно в центре Боровичей установили памятник Нилу Столобенскому.
Однако были сомнения, удастся ли собрать народ на дальнюю зимнюю поездку в Тверскую область на озеро Селигер, которая должна занят как минимум два дня, к тому же еще накануне нового года?! Посомневавшись, поездку все же поставил в расписание. Мне самому ехать было нереально. Нужно служить на праздник Николая Чудотворца на дальнем приходе в Сомино. Поэтому возглавить паломничество благословил возглавить сестру Надежду, которую у нас многие из уважения называют Надежда Михайловна.
Только благодаря ее усилиям, телефонным звонкам нашим старым проверенным паломникам удалось собрать микроавтобус на двухдневное паломничество.
Группа выехала рано утром 19 декабря в праздник святителя Николая, который пропускать, как известно, нельзя. К счастью, по пути следования прямо у дороги был храм святителя Николая в поселки Ушаки в 60 км от Санкт-Петербурга. Надежда заранее позвонила в храм, сообщила, что группа леушан будет на престольном празднике. Небольшой сельский приход встретил проезжих паломником с радушием. После службы угостили обедом прямо в храме.
Настоятель храма — полный тезка великого полководца — протоиерей Александр Васильевич Суворов, узнав, что паломники с Леушинского подворья, рассказал, что сам он родом из Рыбинского края и родина его предков затоплена водами Рыбинского водохранилища. Он поинтересовался, куда держат путь паломники? Услышав, что к преподобному Нилу на Селигер, он неожиданно удалился в алтарь…
Именно с этого момента и начинается цепочка событий, которая претендует на квалификацию чуда.
Отец Александр вынес из алтаря образ преподобного Нила тонкого письма, изображающий святого на фоне Столобенской пустыни: «У меня к Вам есть одна просьба. У нас хранится этот старинный образ, я его почитаю и давно мечтаю побывать у мощей Нила, но все никак не получается, не могу отлучиться от своего прихода. Пусть же хотя бы эта икона побывает в месте подвигов преподобного Нила. Прошу вас возьмите ее с собой и приложите к мощам преподобного Нила, а на обратном пути завезете к нам».
Наши паломники удивились доверию батюшки. «Как же вы завтра в праздник преподобного Нила будете без его иконы?» — воскликнула Надежда. Но батюшка твердо повторил свою просьбу.
Дальнейший путь продолжился с благодатной иконой св.Нила.
В Столобенской обители, где паломники были поздно вечером, их также встретили весьма радушно. Зимой здесь мало гостей, так что леушан накормили даже в архиерейской трапезной.
На следующий день в праздник Нила Столобенского икона всю литургию стояла у мощей преподобного.
Настоятель монастыря архимандрит Аркадий заинтересовался образом и после отпуста расспросил наших паломников, откуда икона. И услышав необычную историю ее принесения, он также удивился почитанию святого Нила сельским батюшкой. «Подождите, не уезжайте», — и с этими словами настоятель удалился в алтарь. Через время он вынес бархатный зеленый мешочек с золотым шитьем: «Передайте это тому священнику, который хранит этот чудный образ. Это за его любовь к преподобному Нилу».
«Что это, батюшка?» — удивилась Надежда.
«Это частица мощей Нила Столобенского»
«Как? Неужели? — не могла поверить Надежда, — Но как же я, мирянка, повезу мощи святого?!» — совсем растерялась она.
«Я вас благословляю», — и отец Аркадий передал святыню.
На обратном пути наши паломники ехали с чтением акафиста преподобному Нилу, исполненные благоговения и радости. Поездка превратилась в перенесение мощей.
Возвращались поздно и храм в Ушаках был уже закрыт. Икону и мощи для отца Александра оставили в другом храме в Ушаках — Казанском.
Когда Надежда рассказала мне всю эту историю, я удивился действию промысла Божия, как святые вознаграждают за малую любовь к ним. Единственное, чего мне не хватало в этом чуде, что нам ничего не досталось. Я даже сказал Надежде: «Что же ты не попросила и нам частицу мощей?!…» — «Батюшка, да я же вообще потеряла дар речи. Я даже не могла подумать, что можно просить мощи святых».
Я взял у нее телефон отца Александра, чтобы познакомиться и поздравить с обретением мощей. Когда я дозвонился до него, он еще ничего не знал и только от меня услышал о великом даре. Надо сказать, что он тут же отреагировал, как будто читая мои тайные помыслы: «Батюшка, это же вы виновники торжества, без вас я никогда не получил бы такую святыню. Надо с вами поделиться. Приезжайте к нам за частицей мощей…»
Можете представить себе мою радость, когда я услышал эти слова.
Обретение мощей событие уникальное. Такое бывает раз в жизни.
Отец Александр предложил мне с сестрами приехать к нему на литургию. «Передача мощей событие важное духовное, давайте послужим вместе литургию и на службе разделим частицу».
Договорились приехать в Ушаки 3 января сразу после праздника св.Иоанна Кронштадтского.
Эту службу я запомню надолго.
Храм во имя святителя Николая Чудовторца и св.царицы мученицы Александры построен в русском стиле, стоит на кладбище, прямо у самой федеральной трассы Санкт-Петербург-Москва. Мимо него проезжает каждый день тысячи всех видов транспорта. Я и сам не раз проскакивал мимо этого храма. Но только в этот раз зашел внутрь.
Храм оказался связанным с именем св.Иоанна Кронштадтского. Его закладку в 1902 году освящал всероссийский пастырь. Построен был в течение 6 лет в 1902–1908 по проекту арх. В. А. Шретера, а освящен 30 августа 1908 во имя небесных покровителей Царствующей четы: Свт. Николая Чудотворца и св. мц. царицы Александры. Император Николай II пожертвовал на строительство 1000 рублей серебром, остальные деньги собрали местные жители, помещики и крестьяне. Храм действовал до самой войны 1941 г., во время оккупации вновь был открыт. Но с освобождением территорий его снова закрыли. В 1997 вернули верующим. Сейчас храм практически полностью восстановлен.
Настоятель отец Александр Суворов встретил нас как старых знакомых. Он не только фамилией напоминает великого полководца, но и своей сухощавой внешностью, а самое главное быстрым темпераментом. Чувствуется, что он он делает здесь все на века. Чему свидетельство поразивший меня высокий иконостас из натурального камня. Увидеть такое в сельском храме было большой неожиданностью.
После литургии отец Александр наконец-то показал бумажный пакет, который в бархатном мешочке передал настоятель Столобенской пустыни. Я испытывал естественное волнение в ожидании благодатного события. Волноваться меня заставляла еще и мысль о том, что частица может оказаться совсем маленькой и ее трудно будет разделить на две части. Однако столобенский архимандрит оказался щедрой душой как будто чувствовал, что частицу могут разделить. Мы помолились, перекрестились. Частица оказалась вполне достаточной, чтобы ее разделить. Отец Александр предложил мне совершить этот «чин». «Преподобне отче Ниле, моли Бога о нас!» Я на жертвеннике копием разделил частицу на две равные части, вложил в маленький мощевичек. Не часто приходится батюшке совершать подобные священнодействия. Поэтому-то я и запомню эту службу надолго.
Тут на отца Александра снизошла особая благодать. «А знаете, батюшка, я вам еще хочу одну частицу одного святого передать. Знаете вы преподобного Гавриила Зырянова?» — «Как же?! Ученик старца Амвросия Оптинского, начинал духовный путь в Оптиной пустыни, подвизался в Седмиезерной пустыни и Спасо-Елеазаровом монастыре, имел духовную связь с Великой Княгиней Елизаветой Федоровной…» — «Вот-вот. Я был в Оптиной пустыни и мне там дали частичку его мощей. Хочу поделиться с вами…»
Я уже даже не знал как радоваться. За что такая благодать в этот день?
В храме нас ждал еще и обед. У прихода нет приходского дома. Поэтому после службы прихожане с настоятелем трапезуют прямо в храме. Получается по-монастырски: трапезный храм.
В Санкт-Петербург возвращались на крыльях. На груди у меня был мешочек с двумя частицами мощей великих святых, у которых, как выяснилось, в уходящем году были юбилеи преставления: Нил Столобенский преставился 460 лет назад (в 1555 году), а Гавриил Седмиезерский — ровно сто лет назад в 1915 году. Это обстоятельство меня особенно поразило. Стало быть, в одном году с игуменией Таисией. И святой об этом напомнил.
Вот и ответ на вопрос, как найти мощи святых? Оказывается, они сами просто являются.

(фотки будут попозже!)

Святые мощи. Без них не может быть освящен храм. К ним приезжают паломники, а иногда такие святыни сами посещают города страны, собирая массу желающих увидеть, прикоснуться, попросить поддержки. Так в 2022 году по России совершился Крестный ход с мощами преподобного Сергия Радонежского. 

Значение слова

«И вземше мощи усопшаго, отходим в храм,» – так богослужебная книга Требник описывает начало погребального чина, притом не святого, но – любого верующего. Ибо на славянском «мощами» именуют вообще тело всякого усопшего, какой бы ни была его земная жизнь, грешная или праведная. Слово означает:

• кости, или скелет, основу телесности человека – в этом смысле «мощами» и является тело любого умершего;
• собственно останки святого; в этом смысле славянское «мощи» близко к греческому λείψανον («липсанон»), «останки», то есть «то, что оставлено» душой, отошедшей к Богу, но уже при жизни было пронизано Благодатью, а потому – по кончине также сохраняющее ее; именно поэтому на Западе мощи также именовали «reliquiae»; иногда слово применяется не только к телу святого или его чудотворящим частям, но также – к его вещам, предметам, связанным с ним, через которые также подается благодать; потому, например, на иконах-«мощевиках», где в звездице находится часть чудотворной реликвии, можно встретить как части костей святого, так – частицы, например, его гроба или одежды.

Как выглядят

Обычно честные останки угодников Божиих покрыты особыми пеленами, увидеть их нельзя. Это не относится к малым частицам, которые помещаются в ковчежцы или крепятся к иконам святых – такие реликвии имеют вид очень малой частицы, помещенной в особый малый сосуд – «звездицу», действительно имеющую вид звезды.

Из чего состоят святые мощи?

Это может быть:

• полностью сохранившееся нетленное тело; например, таковы мощи прп. Александра Свирского, некоторых других святых;
• кости угодника Божия (известно, что «в костях» сохранились честные останки свт. Николая Мирликийского, прп. Сергия Радонежского);
• малые части его тела, одежды, даже – пепел, если тело сгорело.

Почему не захоронят?

Мощи множества святых открыты для поклонения, к ним приходят паломники – дабы воочию увидеть свидетельство того, что, как говорил свт. Афанасий Александрийский, «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом», то есть обожился, уподобился Творцу. Ведь, изменив душу, святые позволили Божией  благодати преобразить также их смертные тела, которые даже по кончине источают миро (как у свт. Николая Мирликийского вмч. Димитрия Солунского, прп. Нила Мироточивого Афонского), подают исцеления болезней. Обретение мощей для общего поклонения верующих происходит всегда по Божию смотрению, когда Христос благоволит явить честные останки к большей славе святого и Самого Бога. Тогда они почивают во храме или часовне открыто, свидетельствуя о вечной жизни, Царстве Небесном.

Однако, для непосредственного поклонения доступны останки далеко не всех святых, тела многих из них пребывают «под спудом», то есть в могиле, под землей, тогда как вверху ее установлена гробница, над которой может быть построена часовня или даже полноценный храм. К числу таких можно отнести, к примеру, никогда не обретавшиеся, не доступные взору останки пра. Кирилла Белозервского, прав. Иоанна Кронштадтского, блж. Ксении Петербургской.

Иногда попытки открыть мощи даже сопровождаются явными знамениями того, что святой и Сам Бог не соблаговоляют на это. Так, грозными Божиими прещениями не раз сопровождались попытки обрести останки прп. Антония Печерского, основателя Киево-Печерской обители.

Почему Господь благословляет одни честные останки открывать, делать доступными для поклонения, другие же – оставлять в земле, человеку знать не дано. По слову прор. Исайи,«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь» (Ис. 55:8)

Зачем их целуют?

Поклоняясь мощам, христианин свидетельствует свою веру в вечную жизнь, в то, что угодник Божий, скончавшийся, может быть, даже более 1000 лет назад, жив у Бога. А потому его и приветствуют, как живого. Но смысл прикосновения к телу святого – не только в этом.

Известно, что еще при жизни Апостолов Христа люди приходили к ним с болезнями, скорбями, дабы получить исцеление:

• св. Лука свидетельствует, что многие больные стремились, чтобы «хотя тень проходящего» ап. Петра осенила их – дабы получить исцеление (Деян.5:15);
• «платки и опоясания» с тела св. Павла возлагали на больных, и они получали здравие (Деян. 19:12).

Итак, еще будучи на земле, апостолы стали избранными сосудами Жизни, подаваемой чрез них Богом. Подобные рассказы есть очень о многих святых последующих столетий. Преображенные Благодатью тела сохраняют ее также по смерти: чудотворят не только сами они, но также пелены, которые покрывают святыню, а чаще всего верующие просто прикасаются к раке, где она находится – и также приобщаются благодатности угодника Божия.

Поклонение мощам – культ, идолопоклонство?

Христиане поклоняются не костям или нетленным телам святых, не их пеплу, не оставшимся от них реликвиям, но – Богу, Который благоволит совершать чудеса через эти Свои избранные сосуды. Поэтому речь не может идти об идолопоклонстве как поклонении творению (человеческим телам) вместо творца.

Что до культовой практики, то пред честными останками действительно совершаются молебны, читаются акафисты, молитвы, обращенные к святому – и по вере дается просимое.

Кто установил почитание

Церковь – с первых веков существования. Еще тогда христиане совершали литургии на могилах мучеников за веру, чтили их мощи, погребая зачастую даже в собственном доме. Для этого останки казненных за веру даже выкупали у палачей. Позже сложилась практика закладывать части мощей во основание храмов – они в особом ковчеге помещаются под престолом, кроме того, вкладываются в антиминс – постоянно находящийся на нем плат. Его также можно вынести из храма, чтобы совершить литургию вне его пространства – тогда престолом может стать любое благолепное место, куда положен антиминс (так, например, появляются походные, переносные храмы при войсках).

Но, хотя с первых веков Церкви литургия служилась на мощах, формальное церковное установление об их почитании относится только к VIII в., когда в 787 г. VII Вселенский Собор постановил:

Одновременно с установлением почитания мощей утвержден также догмат о поклонении священным изображениям – иконам. Как и мощи, они были признаны сосудами Благодати Божией, было установлено, что христиане поклоняются не доске, краскам, или костям святых, их одеждам – но действующей чрез них силе Божией. Таким образом, была поставлена точка в разговорах об «идолопоклонстве» чтителей икон и мощей.

Нетленность и антимощи

Под ней понимается:

• сохранение всего тела в целости многие годы;
• сохранение без разложения, в «естественном» состоянии частей тела.

Примерно с XVIII в. у верующих Русской Церкви формируется представление о нетленности останков человека как критерии богоугодности его земной жизни.

Однако, это не совсем так.

• православная традиция не знает такого критерия святости; само по себе нетление не может о ней свидетельствовать, если от тела не происходит явных чудес; одна из русских летописей первых веков по Крещении Руси зафиксировала факт обретения на кладбище нескольких нетленных тел; их внесли во храм, но, так как чудес не происходило, пришли к выводу, что с ними произошел процесс «естественной мумификации» (как сказали бы теперь), поэтому усопших снова погребли;
• кроме того, есть устойчивые представления, например, на Святой Горе Афон, что нетленность тела говорит не о том, что усопший угодил Богу, но, напротив – таковой нуждается в сугубых молитвах, так как пребывает в мучениях; афониты верят (и по вере Господь дает им знамения!), что, если тело усопшего по истечении определенного времени оказывается «в костях», подвижник достиг обителей Рая, если же имеют к тому же янтарный оттенок – усопший несомненный угодник Божий (например, именно янтарный цвет имеют мощи прп. Силуана Афонского).

Как определяется святость останков

По сути, единственным ее критерием являются происходящие от них чудеса: это могут быть исцеления болезней, изгнание бесов, помощь во время житейских скорбей. Чтобы определить святость, не обязательно вскрывать захоронение святого: например, тысячи чудес происходят на могилах, где скрыты тела блж. Ксении Петербургской, прав. Иоанна Кронштадтского.

Как происходит обретение и перенесение

Безусловно – по воле Божией, которая благоволит явить мощи святого для пользы Церкви. Не случайно останки многих святых обретены:

• во время споров с еретиками (как мчч. Гервасия и Протасия – когда было засилье арианства (IV в.), что помогло победить православным, а первомученика Стефана – во время спора с пелагианами);
• когда Господь так показывал благословение на возвышение той или иной Церкви; например, явление мощей ап. Варнавы способствовало утверждению автокефалии христиан Кипра.

Зачастую подобное явление святыни сопровождается чудесами:

• прямыми указаниями на место погребения останков;
• явлениями самого угодника Божия, повелением открыть место захоронения;
• чудотворениями во время обретения мощей, например, исцелениями.

Церковная история знает также случаи, когда единовременно обретались мощи десятков, даже сотен, или – редко – тысяч угодников Божиих:

• в начале VII в. Римский Папа Бонифаций извлек из катакомб такое множество мощей христиан первых веков, что их развозили по храмам города на 32 повозках;
• через 200 лет из тех же катакомб извлечены честные останки еще более 2000 святых.

После нахождения мощей, если это произошло за пределами церковных стен (ведь бывают святые, погребенные внутри самого храма), совершается торжественное их перенесение к церкви – как правило, крестным ходом.

Обязательно ли нужны обретенные мощи для канонизации?

Нет. Местонахождение тел тысяч угодников Божиих неизвестно, либо они уничтожены. Поэтому, например, причисляя к лику святых сразу несколько тысяч новомучеников, исповедников Русской Церкви XX в., Поместный Собор 2000 г. определил:

Вскрытие

В отличие от обретения, это – кощунственная акция выставления святыни на всеобщее обозрение с целью «разоблачения». Кампания такого рода проводилась безбожными властями России в 1919-20 гг. После вскрытия останки святых частью уничтожались, частью – перевозились в музеи.

• Читайте также:
• Два обретения и одно вскрытие. Мощи Серафима Саровского: что шокировало членов Синода

Как хранят мощи православных святых

Увидеть честные останки угодников Божиих можно:

• в раке – особой гробнице; обычно она создается, когда тело усопшего святого сохранилось полностью или в большей части;
• в мощевике – это может быть небольшой ковчег или же икона угодника Божия, где закреплена малая часть мощей или связанной со святым реликвии;
• в антиминсе – особом плате, который лежит на престоле; с задней стороны его – небольшой кармашек, в котором зашиты малые части мощей.

Чин омовения мощей

Самые древние богослужебные книги Византии, где описывается его совершение, относятся с VII в. От греков чин заимствовала Русь, где он совершался до середины XVII в. Суть чина – освящение воды через погружение в нее мощей угодников Божиих. Основа – глубокая вера в святость тел, наполненных благодатью. К настоящему времени этого чина Устав не знает.

Как использовать масло, освященное на мощах

Им можно с верой, молитвой святому, помазать больные места на теле, или просто лоб, щеки – на благословение, делая маслом знамение креста.

Что говорит наука

Ученым известен процесс так называемой «естественной мумификации» мертвого человеческого тела. Кроме того, наука имеет возможность установить происхождение останков, их принадлежность к эпохе, когда жил святой. Именно поэтому сейчас, при обретении мощей, принято обращаться к услугам светских экспертов.

Проверка на подлинность

Это процедура датировки мощей, установления исторических обстоятельств захоронения, наконец, принадлежности останков данному святому. «Регламент» этой процедуры несколько более детально прописан на христианском Западе, так как после массового обретения останков святых Рима, позже – серии Крестовых походов на Восток, здесь началась активная торговля «святынями», включая поддельные.

Для России проблема актуализировалась после прекращения открытых гонений, когда Церкви начали возвращать мощи святых, которые требовалось идентифицировать. Именно тогда начали обращаться к историкам, юристам, криминалистам – ныне такая экспертиза обычна при канонизации нового святого.

Миро

Хорошо известно, что некоторые честные останки мироточат. Ученые также не раз пытались исследовать состав жидкости, чудесно истекающей от сухих костей – однако, здесь заканчивается область науки, которой положен предел. Природа мира не определена с точностью, а на вопрос о том, как физически происходит мироточение, ученым остается только развести руками.

Кто и зачем делит мощи на частицы

Это делают священнослужители по особому благословению. Разделение мощей бывает необходимо, чтобы к ним могли прикоснуться как можно больше людей.

Икона с частицей мощей менее благодатна?

Это не так. Живущая в теле угодника Божия благодать не делится на части.

Как правильно прикладываться к мощам

Проще всего делать то, что делают более опытные прихожане и паломники. Как правило:

• если народа во храме не чрезмерно много, совершают земной поклон перед святыней; если такой возможности нет, можно поклониться в пояс;
• затем необходимо перекреститься, приложиться к раке или ковчегу, снова поклониться и благоговейно отойти; иногда, когда к мощам стоит большая очередь, служители просят верующих креститься и кланяться заранее, уже подходя к святыне;
• если позволяет место, количество народа, можно задержаться у реликвии подольше ради молитвенного общения со святым.

Когда нельзя

Особых ограничений для того, чтобы поклониться честным останкам, очень мало. Большая их часть касаются телесной нечистоты, с которой подходить к святыне не стоит – например, женщинам в определенные дни месячного очищения. Однако, правило это не действует, если речь идет о серьезном, «к смерти», заболевании, угрозе жизни.

Кроме этого, не стоит подходить к мощам в накрашенными помадой губами.

Где находятся святые мощи

Самые почитаемые мощи святых можно увидеть:

• в одном из древнейших монастырей Руси, Киево-Печерской лавре покоятся 125 святых угодников Божиих, мощи Ильи Муромца среди них;
• сербский монастырь в Лелич бережно хранит мощи Николая Сербского;
• на острове Корфу в городе Керкира — мощи святителя Спиридона Тримифунтского

В России:

• в Псково-Печерской обители, где несколько столетий не прерывается иноческая жизнь; кроме честных останков основателей, паломники также посещают братское кладбище – часть погребенных здесь уже канонизированы;
• почитаемы церковным народом мощи прп. Сергия Радонежского в основанной им лавре;
• жители Москвы также прибегают к чудотворным останкам блаж. Матроны Московской;
• благословение Петербурга – честные останки прав. Иоанна Кронштадтского и блаж. Ксении;
• в Крыму глубоко чтятся цельбоносные останки свт. Луки Крымского;
• мощи Иринарха Ростовского под спудом со времени кончины святого почивают в Борисоглебском монастыре Ярославской области;
• в Торжке — древнем городе Тверской области можно поклониться мощам прп. Ефрема Новоторжского
• в Дивеево — регулярно открывают для поклонения мощи прп. Серафима Саровского

Несмотря на годы гонений, практически каждый регион страны имеет свои святыни – мощи угодников Божиих. А во многих храмах есть ковчеги с малыми частями останков даже нескольких десятков древних и новых угодников Божиих.

Чудесные случаи с неверующими и болящими

А вот какие чудеса происходят от мощей прп. Александра Свирского – рассказ о них публикует православная газета «Благовест», г. Самара:

«Раба Божия Анна приехала к мощам преподобного Александра Свирского с просьбой о встрече с отцом, которого не видела 5 лет. В этот же день отец позвонил из другого города, а потом приехал сам».

Некоторые рассказывают о том, как они, будучи безработными, по молитвам Преподобного очень быстро получали работу. Об этом, в частности, поведала раба Божия Наталья (католичка), филолог по образованию:

• -Два года не могла устроиться по специальности. На следующее же утро ее разбудил телефонный звонок с предложением работы переводчика. Наталья пришла благодарить Преподобного.

Раба Божия Ольга тоже получила работу по молитве святого, хотя и не по ее специальности, но хорошо оплачиваемую. До этого она очень нуждалась. Видно, Преподобный лучше знает, кому какая работа полезнее в настоящий момент.

О новых чудесах от мощей прп. Сергия рассказывает священник Валерий Духанин:

«По мощам и елей» — что значит фраза

Обычно ее употребляют в ироническом ключе, когда речь идет о том, как по воле Божией оцениваются «заслуги» того или иного особо почитаемого людьми человека, который не таков в Божиих глазах. Например, эту фразу приписывают Патриарху Тихону, как сказанную им после того, как мавзолей, созданный для забальзамированного тела Ленина — своего рода попытки создать «святые мощи» — затопило после аварии канализации.

Какое значение  для православных имеют мощи святых

Сосуд Божией благодати, свидетельство вечной жизни – таковы останки Божиих угодников, которым кланяются христиане. Именно чтобы увидеть чудо их нетления, ощутить незримое присутствие любимого святого, получить его поддержку, отправляются в дальнее паломничество, выстаивают в длинной очереди к святыне. Как во времена Апостолов, православные верят: Божия благодать действует через святых при жизни и по их кончине.

Наталья Сазонова

Приблизительное время чтения: 10 мин.

В любом храме вы можете найти частички мощей разных святых. Они символизируют собой особое молитвенное присутствие почившего праведника, к которому обращаются с просьбой или благодарностью пришедший в церковь человек.

Кто и когда занимался разделением мощей? Можно ли подтвердить их подлинность, узнать об происхождении? На эти вопросы и не только отвечает иерей Тимофей Китнис, историк и руководитель Паломнического центра апостола Фомы в Европе.

Зачем нужны мощи?

Подробно об этом советуем прочесть в нашей публикации по ссылке. А тут кратко напомним. Мощи — это останки святых, то есть тех, кого Бог прославил после их кончины и чье присутствие в мире верующие постоянно ощущают. Святость Земной Церкви проявляется в человеческом почитании этих людей, в их явлениях живым, в чудесных событиях сопряженных с их участием, в исцелениях и помощи, которые приходят после молитвы им. Останки святого становятся источником божественной силы или, говоря церковным языком, — благодати. Точную формулу почитания мощей, которой придерживается Церковь до сих пор, мы находим в решениях Седьмого Вселенского Собора (787 год): «Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает». Свидетельства почитания мощей можно найти уже в Ветхом Завете (см. 4Цар 13:21). Письменные документы II века подтверждают наличие этой традиции в Церкви еще с древнейших времен.

Церковь непреклонно утверждает — Христос воскрес не только духовно, но и телесно, поэтому христианское богословие всегда говорило о том, что человек должен быть свят во всей полноте своего существа. Освящается не только душа, но и тело. Отсюда вытекает обоснование почитание мощей — человеческая плоть праведника так же освящена благодатью, как и его душа.

Со времен раннего христианства таинство Евхаристии и Причастие Святых Христовых Таин совершалось в катакомбах, на гробницах мучеников, то есть на их мощах. В современной Церкви это Таинство также совершается на святых останках. Так называемый Антиминс, — четырехугольный плат, в который зашивается частица мощей, — всегда в обязательном порядке присутствует на престоле в алтаре любого православного храма. Без него не может совершаться главное христианское богослужение — литургия. Таким образом Церковь указывает на то, что каждая литургия проходит как при видимом участии живых, то есть верующих, присутствующих в это время в храме (Церковь Земная), так и при участии усопших, то есть святых (Церковь Небесная), которые присутствуют не только невидимым образом, но и зримо и ощутимо — в мощах в алтаре на святом престоле.

Нетленность мощей не обязательное условие. О святости человека в первую очередь свидетельствует его жизнь и чудеса, которые происходят по его молитвам. На Афоне, например, мощи — это кости почившего. При этом если тело монаха после его кончины не истлевает это считается плохим знамением — за такого человека начинают усиленно молиться.

Для чего мощи разделяют на частицы?

Феномен разделения мощей состоит в том, что не само по себе тело святого является источником исцеления и чудес, а именно сила Божия, которая в нем живет, на что и указывает Седьмой Вселенский Собор «…И это чрез Христа, Который в них обитает..». Эта сила неделима.

Любая даже самая маленькая частица позволяет прикоснуться к самому святому и ко всей полноте той божественной благодати, которая пребывает в самом праведнике. Поэтому для того, чтобы как можно больше людей получили возможность прикоснуться к этой Силе, христиане мощи разделяют. Многие из тех, кто удивляется этой традиции, не задумываются о том, что происходит на Литургии. Когда священник раздробляет Тело Христово перед Причастием на частички и опускает их в Чашу, то верующие вкушают не часть Христа, но принимают Его в свою жизнь целиком, и сами, во всей полноте, становятся частью единого, неделимого Тела Христова.

Когда началась традиция разделения мощей?

Это происходило издревле. Документально мы можем проследить такую традицию уже в IV веке, читая дошедшие до нас письменные источники. Вот, например, что говорит на проповеди святитель Иоанн Златоуст (ок. 347 — 407 года): «Святые мощи — неисчерпаемые сокровища и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии (они — Т. С.) разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют своё богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются».

Святыни прятали, переносили, теряли, обретали. Есть мощи, которые до сих пор остаются нетленными (святитель Спиридон Тримифунтский, преподобный Александр Свирский), а есть и те, которые со временем истлели. Чем более велика слава почившего святого, тем больше будет храмов и монастырей, которые захотят себе частичку его мощей. Однако не у всех святых оставались мощи. Иногда случалось так, что после кончины мучеников, язычники уничтожали их тела, сжигая их или выбрасывая в воду.

Существует ли порядок перенесения мощей?

Существует. Этот порядок менялся со временем. И в Византии, и на Руси, и в наше время, как правило, это делалось по запросу епископа. Он отправлял официальную письмо в храм или монастырь другой епархии (церковная административно-территориальная единица) с просьбой отделить часть мощей. Эта просьба рассматривалась и, если была такая возможность, частицу отделяли, после чего через доверенного священника, или торжественным крестным ходом, привозили ее туда, откуда поступил запрос. Затем мощи вставляли в икону, либо для них изготовляли так называемый мощевик или реликварий (вместилище для хранения ценных реликвий, которые имеют религиозное сакральное значение) и с благоговением хранили в храме.

Бывали ли случаи, когда мощи выкрадывали?

Да, такие примеры есть. Самый хрестоматийный из них — перенесение мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бари. На деле — это было самое настоящее похищение. При этом похитители руководствовались вполне благочестивыми целями. В ту эпоху Византия находилась под постоянной угрозой оккупации турок, и итальянские христиане боялись, что мощи святого в конце концов могут быть подвержены поруганию. Кроме того все мореплаватели средиземноморского бассейна почитали Николая Чудотворца, как своего особого покровителем. Отсюда и возникло желание получить мощи святого в свой родной город. В 1087 году торговый корабль с барийцами причалил к порту Мир Ликийских. Моряки пробрались в храм, в котором покоились мощи святого, и, схватив тамошних монахов, стали допрашивать их, где находится гробница святителя. Один из моряков, — Маттео, — увидев на полу храма мозаику, стал пробивать ее ломом и вскоре обнаружил под ней пустое пространство, где и лежали мощи Николая Чудотворца. Быстро погрузив свое сокровище на корабль, моряки отправились обратно — домой. Уже в Бари частички мощей святителя были направлены в разные места. Одна находится теперь в соборе святителя Николая в Риме, другая во Франции — в Сен-Николя де Порт, третья в Венеции. Похожая история случилась и с «перенесением» мощей апостола Марка из Александрии в Венецию (829 год) и с телом Спиридона Тримифунтского, которое выкрали из Константинополя и привезли на остров Корфу (1456 год).

Существуют ли научные методы проверки исторической подлинности мощей?

Существуют. Один из них — радиоуглеродный метод, с помощью которого можно датировать возраст мощей. Любая органика содержит в себе углероды, которые с момента смерти биологического существа, начинают распадаться с известной скоростью — так называемый период полураспада. Ученые измеряют количество углерода, которое остались у изучаемого объекта и затем сравнивают его с тем, сколько его должно было быть изначально. Таким образом удается определить примерную дату смерти, по количеству распавшегося углерода. Этот метод успешно применили во время исследования главы Иоанна Предтечи в городе Амьен. Он показал, что возраст черепа — около 2000 лет. Существует и антропологический (Антропология — совокупность дисциплин, изучающая человека, его происхождение, существование и развитие в природных и культурных средах. — Прим. ред.) анализ, который также применялся во время этих исследований. Он определил, что это голова человека между 35-45 годами, а тип черепа — семитский, что дополнительно указывало на подлинность Главы Иоанна Предтечи.

Кроме того может использоваться индивидуальный историко-канонический анализ. Он осуществляется на основе комплекса различных исторических документов и археологических артефактов. В частности такой анализ требуется для того, чтобы подтвердить, что именно этот город, место или епархия имеет особые права на хранение мощей того или иного святого. Например, через такой историко-канонический анализ было подтверждено, что мощи апостолов Петра и Павла действительно были обретены в Риме, а значит этот город является «родиной» этих святых мощей. Но подобный анализ не всегда представляется возможным. За 2000-летнюю историю существования Церкви, со всеми потрясениями, падениями империй, крестовыми походами и прочими событиями, определить путь той или иной святыни подчас крайне затруднительно. Иной раз исследователи обладают только лоскутками косвенной информации, с помощью которой можно хоть как-то восстановить историю мощей.

Однако важно отметить, что церковное сознание всегда полагалось на свидетельства своего Предания, и такое доверие было оправданным. Все данные научных исследований всегда рассматривались как вспомогательные аргументы, никак не определяющие вопроса о подлинности мощей. В научных кругах долгое время подвергались сомнению многие персонажи и места из Священного Писания. Археологические открытия же XX века большую часть этих сомнений рассеяли. А что будет открыто завтра неизвестно, но Церковь знает своих святых лучше, чем кто либо другой, пусть он и будет держать в руках лупу или измерительный прибор. Для Церкви принципиальным остается только одно свидетельство — признание подлинности мощей

Проводят ли сами христиане исследования мощей?

Да. Католики, после Второго Ватиканского Собора (1962-1965 года), создали целую комиссию, которая должна была определить подлинность всех мощей и реликвий, хранящиеся в монастырях и храмах. За 10 лет были перепроверены все документы, по возможности восстановлена история каждой святыни. В результате проведенная работа отделила те мощи и святыни, чье происхождение и подлинность документально подтверждена, от тех, которые мы можем почитать только верой.

Такие исследования знает и Православная Церковь. Например, в этом году празднуется 25-летие второго обретения мощей преподобного Серафима Саровского, которые были похищены властями в Советский период. Тогда надежды найти его святые останки почти не осталось. Когда в 1990 году поступила информации о том, что возможно в Музее атеизма и религии эти мощи все таки найдены, то была создана комиссия которая провела антропологический и историко-канонический анализы. В результате было достоверно установлено, что найденные останки — мощи преподобного Серафима Саровского. Постоянно появляются противоречивые свидетельства об исследованиях останков Царской семьи.

Важно отметить, что ни в случае с известной католической комиссией, ни в случае научных исследований мощей по запросу Русской Православной Церкви их результаты не были и не могут быть основанием для решения вопроса о подлинности мощей. Последнее, определяющее слово всегда остается за самой Церковью, только Она сама хранит в себе святость и может распознавать ее.

PS. После публикации статьи мы получили еще несколько вопросов от читателей о почитании мощей. На два самых частых из них отвечает священник Евгений Мурзин.

«Как почитание мощей допускает их дробление на кусочки. Где же тут почтение, когда тело святого разделяют на многие мелкие части?»

Тут важно понимать, что, почитая мощи того или иного святого, мы сосредотачиваем свое молитвенное внимание не на них, а на личности, которой они принадлежат. Можно провести аналогию с почитанием икон — верующие молятся не иконам, а обращаются к тем, кто на них изображен. При таком понимании нет ничего странного в том, чтобы разделить на части нечто, принадлежавшее святому, будь то его одежда, или тело. Благоговейно прикладываясь к частице мощей святого, мы мысленно и телесно прикасаемся к самому угоднику Божию, нетленные останки которого приобщают нас к пребывающей в них полноте божественной благодати.

«А что же будет с мощами святого, разделенными на многие мелкие части, во время всеобщего воскресения? Как же тогда святой воскреснет в своем теле?»

В православной традиции считается, что восстановление усопших произойдет в тождественных нам по существу, но при этом в преображенных телах — по образу тела воскресшего Христа. Новые воскресшие тела будут духовными, нетленными, непричастными телесным немощам и потребностям, обладающими гораздо большей свободой в отношении физических законов, чем наши нынешние грубые и материальные тела.

Мы верим, что Господь чудесным образом восстановит тела людей, живших в этом мире, начиная с Адама и Евы. Восстановит из праха, даже в том случае, если сами физические тела уже давно распались на атомы. Как восклицал в свое время праведный Иов: я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19:25–27). В этом смысле разделение тела святого человека на мощи тем более не является препятствием для воскресения.

На заставке фрагмент фото Владимира Ештокина.

Мощи святых угодников являются знаком особой благодати, почивающей на праведнике, чьи останки мы почитаем. Подробности об этом явлении в нашей статье!

Мощи святых: что это такое?

«Кости ваши расцветут» (Ис. 66. 14), — говорится в Священном Писании о праведниках.

I. Что такое мощи

   Словом «мощи» в славянском языке переведено греческое слово «липсана» и латинское «реликвия», что в буквальном переводе на русский язык означает «останки». Следовательно, этим словом обозначаются всякие останки умершего, все, что осталось от человеческого тела после его смерти. В этом же смысле всегда употреблялось слово «мощи» и в церковнославянском языке.

В чине «погребения мирских человек, священников и младенцев» постоянно встречаем выражения: «мощи усопшего лежат в доме», «вземше мощи усопшего, отходим к церкви», «молитва чтется близ мощей», «вложивше мощи во гроб» и так далее. Если же обратим внимание на происхождение слова «мощи» от коренного «мощь» — сила, то станет очевидным, что словом «мощи» на славянском языке обозначаются не тела умерших, а именно только кости их, ибо сила, крепость человеческого тела, по общему убеждению, заключается именно в костях человека, а не в его теле (плоти); мы называем крепким, сильным того, у кого костный состав сильно развит, у кого крепкая, хорошо развитая грудная клетка. В наших русских летописях XV и XVII веков мощами назывались именно кости.

В одной летописи 1472 года так повествуется об открытии гробов московских митрополитов, почивающих в Успенском соборе: «Иону цела суща обретоша, Фотея же цела суща не всего, едины «мощи»» (Собрание русских летописей. Т. VI. С. 195). В 1667 году Новгородскому митрополиту Питириму донесено было об открытии мощей преподобного Нила Столбенского: «Гроб и тело его святое земли предадеся, а мощи святыя его целы все» (Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи археографическою экспедициею Императорской Академии Наук. СПб. Т. IV. С. 156). Очевидно, мощами именовались и в том и в другом случае только одни кости. Вообще «на языке древней церковной литературы нетленные мощи — это не нетленные тела, а сохранившиеся и неистлевшие кости» (Голубинский Е. Е. Канонизация святых. С. 297-298). 

История и древней христианской Церкви, и Церкви Русской также говорит нам, что мощами всегда именовались и среди верующих благоговейно почитались всякие останки святых мучеников, великих подвижников, сохранившиеся хотя бы в виде костей и даже просто праха и пепла.

Святой Игнатий, епископ Антиохийский, был брошен на растерзание диким зверям (при императоре Траяне), пожравшим все его тело и оставившим немного только самых твердых костей, которые как священные останки были с благоговением подобраны верующими.

В 156 году священномученик Поликарп, епископ Смирнский, был убит мечом и сожжен, но кости, уцелевшие от огня, и пепел были для христиан «честнее многоценных камней и дороже золота». Писатель латинской Церкви Пруденций говорит: «Верующие собирают пепел от сожженных святых тел мучеников и обмытые чистым вином кости их и все наперерыв стараются добыть их себе, хранить в своих домах, носить на груди святой прах как священный дар и залог благополучия».

Святой Иоанн Златоуст о мощах антиохийского мученика Вавилы пишет: «Прошло много лет после его погребения, во гробе его остались только кости и прах, которые с великою честью перенесены были в гробницу, в предместье Дафну».

Пресвятой Лукиан так рассказывает о найденных им мощах святого архидиакона Стефана: «Остались от костей его весьма малыя частицы, а все тело его обратилось в прах… С псалмами и песнями понесли сии мощи (останки) блаженного Стефана в святую церковь Сион…» Блаженный Иероним говорит, что весьма почитаемые мощи пророка Самуила существовали в виде праха, а мощи апостолов Петра и Павла — в виде костей (Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 35, прим.). 

И история Русской Церкви также свидетельствует о том, что святыми мощами именовались и благоговейно почитались всякие останки святых, сохранившиеся хотя бы даже и в виде одних костей. В 1031 году об открытии мощей преподобного Феодосия Печерского летописец пишет: «Видехом кости его, но состави не распашася»; о мощах Андрея Смоленского в летописи говорится: «Тело его причастно тлению бе, но обаче состави вкупе бяху».

Мощи святой Ольги, по словам новой летописи, состояли из одних костей. Мощи князя Владимира открыты в 1635 году митрополитом Киевским Петром (Могилою) в Десятинной церкви в виде костей. Глава его находится ныне в великой церкви Киево-Печерской лавры, кости рук — в Киевском Софийском соборе, челюсть — в московском Успенском соборе. В нынешнее время при открытии мощей преподобного Серафима Саровского (1903 год), святителя Питирима Тамбовского и священномученика Ермогена, Патриарха Московского (1914 год), также обретены только кости святых, которые и служат предметом благоговейного почитания для верующих. 

Из всего предыдущего ясно, таким образом, что издавна в Церкви Христовой почитались в качестве святых мощей всякие останки святых, хотя бы в виде уцелевших костей и даже праха и пепла. Но было бы полной несправедливостью утверждать, что в святых мощах всегда имеются налицо только одни кости, и ничего более. И исторические данные, и свидетельства очевидцев, и, наконец, даже современные освидетельствования мощей гражданской властью убеждают нас в том, что бывают святые мощи и с сохранившейся в большей или меньшей степени и присохшей к костям плотью. Конечно, можно различным образом объяснять происхождение такого нетления плоти. Для одних это может казаться делом естественным, может зависеть, например, от свойств почвы, в которой лежит тело усопшего, или еще от каких-либо внешних влияний атмосферы, другие склонны в этом усматривать чудесное явление, присущее иногда останкам усопших святых. И не рассуждая даже о том, какой из этих взглядов должен быть признан более правильным, мы утверждаем только, что, хотя само по себе нетление тела не может быть доказательством святости умершего человека, тем не менее такое нетление плоти в большей или меньшей степени было обнаруживаемо иногда и при открытии мощей святых угодников Божиих, как в том несомненно удостоверяют нас свидетельства историков и показания очевидцев.

Составитель Жития святого Амвросия Медиоланского Павлин с удивлением рассказывает об открытии мощей мученика Назария: «Голова его, отрубленная нечестивыми, лежала столь целой и неповрежденной, с волосами на черепе и бороде, что казалось, будто бы она только что омыта и сегодня положена во гроб». Историк Созомен о мощах пророка Захарии говорит: «Несмотря на то, что пророк долго лежал под землей, он был найден неповрежденным: волосы были обриты, нос прямой, борода недлинная, глаза немного впалые и закрытые ресницами». В России мощи митрополита Ионы найдены были в 1472 году (чрез 11 лет после его кончины, последовавшей в 1461 году) в виде иссохшего тела, прилипшего к костям: «Мощи его обрели все целы и неразрушимы, прильпе бо плоть костем его и не двигнушася состави его» (Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 79, прим. 2).

Особой известностью пользуются почивающие в г. Владимире мощи князя Глеба Андреевича (сына Андрея Боголюбского), что не опровергнуто и недавним освидетельствованием сих мощей гражданской властью (протокол осмотра не был освещен в печати). В большей или меньшей сохранности оказались и мощи святителя Иоасафа (Горленко) в Белгороде и святителя Феодосия в Чернигове (об освидетельствовании сих мощей гражданской властью ничего не известно). Все мы с благоговением взираем на обтянутую плотию кисть руки святого архидиакона Стефана (в Троицком соборе Сергиевой Лавры) и лобызаем ее. В протоколе об освидетельствовании мощей ярославских князей Феодора, Давида и Константина (тоже не появившемся в печати) представители медицинской науки г. Ярославля, удостоверяя, что в мощах этих сохранились не только кости, но и хрящи, сохранилась в высохшем состоянии большая часть кожи, мышц, сухожилий, отказываются чем-либо объяснить причины такого явления и в заключение прямо заявляют, что «последнее слово о причинах сохранности тел князей Феодора, Давида и Константина принадлежит уму и религиозной совести народа». 

II. Почему Православная Церковь
установила почитание святых мощей

    В творениях святых отцов Христианской Церкви мы находим троякое основание для установления почитания святых мощей тех или других угодников Божиих. 

    1. Останки святых имеют неотразимое религиозно-нравственное воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о личности святого и возбуждают верующих к подражанию его благочестивым подвигам. Иоанн Златоуст говорит: «Вид гробницы святого, проникая в душу, и поражает ее, и возбуждает, и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий во гробе молится вместе, стоит пред нами, и мы видим его, и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и сходит отсюда, сделавшись иным человеком«. 

    Если и в обыкновенной, мирской жизни портреты великих людей, их бюсты, статуи, а особенно гробницы и могилы способны производить сильное впечатление на почитателей их памяти и пробуждать в них восторженное преклонение пред их жизненным подвигом, то гробницы мучеников и подвижников веры и благочестия в Церкви Христовой должны естественно производить неотразимое, сильное, могучее впечатление на всех верующих и чтущих их святую память. Следующий исторический факт подтверждает справедливость предыдущего положения. 

    В Антиохийской Церкви упадок нравов развился до крайних пределов: в лесах, с которыми связаны были языческие предания об Аполлоне и Дафне, устроялись безнравственные оргии, циничные игры; никакие запреты, никакие увещания пастырей Церкви не помогали. Но вот наконец племяннику императора Констанция пришла в голову мысль построить в предместье Дафны базилику (храм), перенести в нее мощи особо чтимого мученика Вавилы, и с тех пор оргии прекратились. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Подлинно, как бы легкий ветерок какой веет отовсюду на присутствующих при гробнице мученика, ветерок не чувственный и укрепляющий тело, но могущий проникать в самую душу, благоустрояющий ее во всех отношениях и свергающий с нее всякое земное бремя». Древние праздники у мощей святых красноречивее всего говорят о том, как высоко ставила Церковь их нравственно-назидательную цель. Все средства употреблялись для того, чтобы использовать чувство близости святого, возбуждаемое его останками, в целях назидания: читались повествования о страданиях мучеников, составлялись и затем читались мученические акты, производившие потрясающее действие на слушателей… 

    2. Наряду с нравственно-назидательным почитание мощей в Церкви Христовой имеет еще значение литургическое.

С земною Церковью в общении любви находится и Церковь Небесная, и такое общение Церкви земной и Небесной выражается в молитве, венец которой составляет возношение Святейшей Евхаристии: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершена дориносится…» Один из учителей древней Церкви (Ориген) говорит: «В молитвенных собраниях присутствует двоякое общество: одно — состоящее из людей, другое — из небожителей…»

Мощи святых и являются залогом их участия в наших молитвах. Вот почему древняя Христова Церковь преимущественно совершала Евхаристию на могилах мучеников, причем самые гробы их служили престолом для Таинства. Когда гонения ослабевали, христиане спешили воздвигнуть храм над усыпальницей мученика. Так, в Риме построена церковь на месте, где, по преданию, погребено тело апостола Павла (Евсевий. История Церкви. 11, 25, 3).

В Карфагене было две церкви в честь мученика Киприана: одна на месте его убиения, другая — над его могилой. Здесь у останков мученика особенно живо чувствовалось его невидимое присутствие. Поэтому и самый храм в честь мученика назывался его «домом», «жилищем», а сам мученик — его домовладыкой. Иоанн Солунский в своем сочинении о чудесах святого мученика Димитрия Солунского говорит, что у сего мученика два дома: один в Небесном Иерусалиме, другой — в Солуни. К концу VII века обычай совершать Евхаристию только на мощах мучеников сделался уже почти узаконением: Франкский Собор постановил, что престол может быть освящен только в церкви, в которой есть мощи святых, а VII Вселенский Собор (787) определил, что «на будущее время всякий епископ, освятивший церковь без мощей, должен быть извержен» (Правило 7). С этих-то пор введены повсюду в храмах антиминсы, в которые обязательно влагаются частицы святых мощей и без которых невозможно совершение Таинства Евхаристии. Таким образом, в каждом храме обязательно есть мощи святых, и сии мощи, по вере Церкви, служат залогом присутствия святых при богослужении, их участия в наших молитвах, их предстательства пред Богом, подкрепляющего наши молитвы. При положении мощей в антиминс (или под престол, если он освящается архиереем) читается следующая молитва: «Сам Владыко, благих податель сый, молитвами святых, их же благоволил еси положению мощей в сем честнем жертвеннице Твоем быти, сподоби нас неосужденно бескровную Тебе на нем приносити жертву». 

    3. Третьим основанием для почитания святых мощей служит учение Православной Церкви о мощах как носителях благодатных сил. «Мощи Твои, яко сосуд благодати полный, преизливающийся на всех к ним притекающих», — читаем мы в молитве Преподобному Сергию. И это основание стоит в связи с самыми глубокими догматами православной веры, с догматами Воплощения и Искупления. 

    Пусть даже людям и удастся устроить земной рай сытости и материального благополучия, но никакими усилиями не спасут они себя от болезней, старости и смерти, а следовательно, останутся на земле страдания, горечь уходящих сил, боль потери дорогих и близких, ужас смерти — такие бедствия человеческой жизни, пред которыми бледнеют все прочие… Где же искать избавления от них, как не у благодати Божией? И эта благодать преподается человечеству чрез посредство тех или других святых людей, которые и при жизни своей творили чудеса, и по смерти сообщили эту чудотворную силу своим останкам.

Прежде всего сам Христос как Бог излил Духа Святого на Свое тело, и оно, само по себе не способное творить чудеса, все было проникнуто животворящими силами Божества. Поэтому многие чудеса Свои Богочеловек совершал чрез посредство Своего тела: простерши руку, коснулся прокаженного (см.: Мф. 8, 3), взявши тещу Петра за руку, поднял ее и исцелил от горячки (см.: Мф. 8, 14-15), прикосновением исцелил глухонемого (см.: Мк. 7, 32-36), брением отверз очи слепорожденному (см.: Ин. 9, 6), поднял за руку умершую дочь Иаира (см.: Мф. 9, 25), прикоснулся ко гробу наинского юноши и воскресил его (см.: Лк. 7, 14-15). Зная чудодейственность тела Христова, народ всегда теснился ко Христу, чтобы прикоснуться хотя бы только к одежде Его (см.: Мк. 3, 10); так чрез прикосновение только к краю одежды Спасителя получила внезапно исцеление жена, страдавшая кровотечением целых 12 лет, издержавшая бесплодно на лечение болезни своей все свое имение. И Сам Христос Спаситель почувствовал при этом исшедшую из тела Его чудодейственную силу (см.: Лк. 8, 43-46). 

    Итак, несомненно, «само тело Христово, — как говорит святой Кирилл Иерусалимский, — было животворно, ибо было храмом и жилищем Бога Слова…». Потому-то и мы в настоящее время соединяемся с Божеством Христа, вкушая Его Тело и Кровь во оставление грехов и в жизнь вечную в Таинстве Евхаристии. 

    Но Христос есть глава обновленного человечества. Чрез Его воплощение Божество соединилось со всей человеческой природой, со всем родом человеческим, а потому люди, достойные стать храмом Божиим, делаются до некоторой степени причастниками и Божественной Его славы (см.: 1 Кор. 3, 16). Святой Григорий Богослов говорит: «Ум человека подобен зеркалу. Если он обращен к Богу, то и тело, это зеркало зеркала, подчиняясь уму, носит в себе отблеск его Божественной красоты». Бог, по словам Иоанна Дамаскина, чрез ум вселяется в тела святых. Если святой апостол Павел тело каждого христианина именовал храмом живущего в нем Духа Божия (см.: 1 Кор. 6, 19), действия Которого могут быть в обыкновенных людях более или менее сокровенными, то в святых эти действия могут проявляться с особенно разительною силою… «Как огонь входит во все поры раскаленного железа, — говорит преподобный Макарий Египетский, — так и Дух Святой всецело проникает Своею силою и душу, и тело святого. Но это не воплощение и по существу, и по силе облагодатствования. Во Христе при двух естествах (Божеском и человеческом) единая ипостась Божеская; в святых же сохраняется человеческая ипостась… Христос — плотоносный Бог, а святые — богоносные или духоносные люди» (Преподобный Макарий Египетский).

Вследствие же такого тесного соединения с Богом святые становятся носителями чудотворной силы, действующей чрез посредство их тела. Кто заключил небо при Илье Пророке? Бог, в нем обитавший. Чьей силою Моисей разделил Чермное море, простерши над ним жезл свой? Силою Божиею, ему присущею. Тою же чудодейственною Божескою силою пророк Елисей воскресил умершего мальчика (см.: 4 Цар. 4, 34-35), апостол Петр исцелил хромого от рождения (см.: Деян. 3, 6-8), восставил расслабленного Енея, восемь лет прикованного к одру болезни, и все это именем и силою Иисуса Христа (см.: Деян. 9, 33-34). И эта сила Христова до того присуща была святому апостолу Петру, что даже и тень его, осенявшая болящих, чудодейственно исцеляла их от болезней (см.: Деян. 5, 15).

Но благодатные силы, действующие чрез тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. На этом именно и основывается почитание святых мощей как носителей благодати. Ради Духа Святого и праведных душ человеческих, когда-то обитавших в телах святых мужей и жен, самый прах и кости их сохраняют свою чудодейственную силу. Умерший, прикоснувшийся к костям пророка Елисея, ожил и встал на ноги (см.: 4 Цар. 13, 21). И это, по словам Кирилла Иерусалимского, для того, чтобы показать, что в тело святых, когда и нет в нем души, вложена бывает некая сила, ради многие годы обитавшей в нем праведной души, которой служило оно. Мертвые святые, говорит пророк Ефрем Сирин, действуют, как живые: врачуют больных, изгоняют демонов, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа. Иоанн Златоуст говорит: «Не говори мне о прахе, не представляй пепла и истлевших от времени костей святых, но открой очи веры и посмотри на присущую им силу Божию». 

    Из предыдущего ясно, что почитание останков святых в верованиях Церкви не случайность, но связано с коренными истинами православной веры и что основанием для такого почитания мощей служит не их нетление, а присущая им благодатная сила Божия. Точно так же основанием и для канонизации святых служит не нетление их останков, а разительное проявление Духа в святости их жизни и в чудотворениях от их мощей. Вот почему Православною Церковью причтены были к лику святых некоторые подвижники веры и благочестия, мощи которых не открыты и до сих пор и о нетлении которых мы совсем ничего не знаем, но которые известны были своею святою жизнью и по смерти оказывали чудесную помощь с верою обращавшимся к ним.

Таковы, например, Антоний Печерский, Кирилл Белозерский, Иосиф Волоколамский, Пафнутий Боровский и другие. Или же некоторые из угодников были причисляемы к лику святых еще до открытия их мощей — главным образом потому, что еще до сего открытия совершались многочисленные и поразительные чудотворения при их гробах; таковы преподобный Феодосий Печерский, митрополит Московский Петр, преподобный Нил Столбенский, святитель Ермоген, Патриарх Московский, и другие.

Таким образом, наличность нетления останков умершего не может считаться необходимым признаком его святости, равно как и тление тела не есть признак беззакония. По свидетельству церковной истории, встречались и встречаются нетленные тела некоторых усопших, которые при отсутствии чудотворений не признавались и не признаются, однако, за мощи святых угодников Божиих. В августе 1479 года было обретено тело митрополита Филиппа, которое в продолжение 12 дней лежало открытым, чудотворений не было, и оно снова было предано земле. В 1546 году в Павловском Обнорском монастыре обретены были целыми тела шести неизвестных усопших и снова были преданы земле. В 1596 году при обретении мощей святых Гурия и Варсонофия Казанских найдены были вместе с ними тела двух других монахов в нетленном виде, но тела Гурия и Варсонофия были признаны мощами и остались открытыми, а тела монахов снова были погребены (Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 522-528). В великой Киево-Печерской церкви почти совсем нетленно и открыто почивает Павел, митрополит Тобольский, скончавшийся в 1770 году, все могут видеть, например, кисть его правой руки, вполне сохранившуюся, даже не очень темного цвета и не очень высохшую. И несмотря на нетление, он все же не причислен к лику святых. 

    Известный историк и исследователь вопроса о канонизации святых профессор Е. Е. Голубинский говорит: «Тех или других между подвижниками Церковь с самого древнего времени стала признавать святыми на том же основании, на котором признавала их в позднейшее время и на котором признает их и до сих пор, именно на основании свидетельства о них Самого Бога, Который тех или других между ними удостоивал дара чудотворений — или еще при жизни, или по смерти» (Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 16). Но, принимая на себя право при наличности чудотворений причислять того или другого подвижника веры и благочестия к лику святых, Церковь всегда относилась к свидетельским показаниям о чудесах с чрезвычайной осторожностью: обследовала беспристрастно и с полным вниманием все показания, и только после неоспоримых данных известный подвижник причислялся к лику святых.

Журнал Московскрй Патриархии, № 1, 1997 г.

Вы прочитали статью Мощи святых. Возможно, Вам будут интересны следующие статьи:

• Владимирская икона Божией Матери
• Казанская икона Божией Матери
• Икона Богоматери «О тебе радуется»
• Иерусалимская икона Божией Матери
• Тихвинская икона Божией Матери
• Икона Божьей Матери «Нечаянная радость»
• Словарь «Правмира» — Святые, святость