Как найти мощи святых

Приблизительное время чтения: 10 мин.

В любом храме вы можете найти частички мощей разных святых. Они символизируют собой особое молитвенное присутствие почившего праведника, к которому обращаются с просьбой или благодарностью пришедший в церковь человек.

Кто и когда занимался разделением мощей? Можно ли подтвердить их подлинность, узнать об происхождении? На эти вопросы и не только отвечает иерей Тимофей Китнис, историк и руководитель Паломнического центра апостола Фомы в Европе.

Зачем нужны мощи?

Подробно об этом советуем прочесть в нашей публикации по ссылке. А тут кратко напомним. Мощи — это останки святых, то есть тех, кого Бог прославил после их кончины и чье присутствие в мире верующие постоянно ощущают. Святость Земной Церкви проявляется в человеческом почитании этих людей, в их явлениях живым, в чудесных событиях сопряженных с их участием, в исцелениях и помощи, которые приходят после молитвы им. Останки святого становятся источником божественной силы или, говоря церковным языком, — благодати. Точную формулу почитания мощей, которой придерживается Церковь до сих пор, мы находим в решениях Седьмого Вселенского Собора (787 год): «Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает». Свидетельства почитания мощей можно найти уже в Ветхом Завете (см. 4Цар 13:21). Письменные документы II века подтверждают наличие этой традиции в Церкви еще с древнейших времен.

Церковь непреклонно утверждает — Христос воскрес не только духовно, но и телесно, поэтому христианское богословие всегда говорило о том, что человек должен быть свят во всей полноте своего существа. Освящается не только душа, но и тело. Отсюда вытекает обоснование почитание мощей — человеческая плоть праведника так же освящена благодатью, как и его душа.

Со времен раннего христианства таинство Евхаристии и Причастие Святых Христовых Таин совершалось в катакомбах, на гробницах мучеников, то есть на их мощах. В современной Церкви это Таинство также совершается на святых останках. Так называемый Антиминс, — четырехугольный плат, в который зашивается частица мощей, — всегда в обязательном порядке присутствует на престоле в алтаре любого православного храма. Без него не может совершаться главное христианское богослужение — литургия. Таким образом Церковь указывает на то, что каждая литургия проходит как при видимом участии живых, то есть верующих, присутствующих в это время в храме (Церковь Земная), так и при участии усопших, то есть святых (Церковь Небесная), которые присутствуют не только невидимым образом, но и зримо и ощутимо — в мощах в алтаре на святом престоле.

Нетленность мощей не обязательное условие. О святости человека в первую очередь свидетельствует его жизнь и чудеса, которые происходят по его молитвам. На Афоне, например, мощи — это кости почившего. При этом если тело монаха после его кончины не истлевает это считается плохим знамением — за такого человека начинают усиленно молиться.

Для чего мощи разделяют на частицы?

Феномен разделения мощей состоит в том, что не само по себе тело святого является источником исцеления и чудес, а именно сила Божия, которая в нем живет, на что и указывает Седьмой Вселенский Собор «…И это чрез Христа, Который в них обитает..». Эта сила неделима.

Любая даже самая маленькая частица позволяет прикоснуться к самому святому и ко всей полноте той божественной благодати, которая пребывает в самом праведнике. Поэтому для того, чтобы как можно больше людей получили возможность прикоснуться к этой Силе, христиане мощи разделяют. Многие из тех, кто удивляется этой традиции, не задумываются о том, что происходит на Литургии. Когда священник раздробляет Тело Христово перед Причастием на частички и опускает их в Чашу, то верующие вкушают не часть Христа, но принимают Его в свою жизнь целиком, и сами, во всей полноте, становятся частью единого, неделимого Тела Христова.

Когда началась традиция разделения мощей?

Это происходило издревле. Документально мы можем проследить такую традицию уже в IV веке, читая дошедшие до нас письменные источники. Вот, например, что говорит на проповеди святитель Иоанн Златоуст (ок. 347 — 407 года): «Святые мощи — неисчерпаемые сокровища и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии (они — Т. С.) разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют своё богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются».

Святыни прятали, переносили, теряли, обретали. Есть мощи, которые до сих пор остаются нетленными (святитель Спиридон Тримифунтский, преподобный Александр Свирский), а есть и те, которые со временем истлели. Чем более велика слава почившего святого, тем больше будет храмов и монастырей, которые захотят себе частичку его мощей. Однако не у всех святых оставались мощи. Иногда случалось так, что после кончины мучеников, язычники уничтожали их тела, сжигая их или выбрасывая в воду.

Существует ли порядок перенесения мощей?

Существует. Этот порядок менялся со временем. И в Византии, и на Руси, и в наше время, как правило, это делалось по запросу епископа. Он отправлял официальную письмо в храм или монастырь другой епархии (церковная административно-территориальная единица) с просьбой отделить часть мощей. Эта просьба рассматривалась и, если была такая возможность, частицу отделяли, после чего через доверенного священника, или торжественным крестным ходом, привозили ее туда, откуда поступил запрос. Затем мощи вставляли в икону, либо для них изготовляли так называемый мощевик или реликварий (вместилище для хранения ценных реликвий, которые имеют религиозное сакральное значение) и с благоговением хранили в храме.

Бывали ли случаи, когда мощи выкрадывали?

Да, такие примеры есть. Самый хрестоматийный из них — перенесение мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бари. На деле — это было самое настоящее похищение. При этом похитители руководствовались вполне благочестивыми целями. В ту эпоху Византия находилась под постоянной угрозой оккупации турок, и итальянские христиане боялись, что мощи святого в конце концов могут быть подвержены поруганию. Кроме того все мореплаватели средиземноморского бассейна почитали Николая Чудотворца, как своего особого покровителем. Отсюда и возникло желание получить мощи святого в свой родной город. В 1087 году торговый корабль с барийцами причалил к порту Мир Ликийских. Моряки пробрались в храм, в котором покоились мощи святого, и, схватив тамошних монахов, стали допрашивать их, где находится гробница святителя. Один из моряков, — Маттео, — увидев на полу храма мозаику, стал пробивать ее ломом и вскоре обнаружил под ней пустое пространство, где и лежали мощи Николая Чудотворца. Быстро погрузив свое сокровище на корабль, моряки отправились обратно — домой. Уже в Бари частички мощей святителя были направлены в разные места. Одна находится теперь в соборе святителя Николая в Риме, другая во Франции — в Сен-Николя де Порт, третья в Венеции. Похожая история случилась и с «перенесением» мощей апостола Марка из Александрии в Венецию (829 год) и с телом Спиридона Тримифунтского, которое выкрали из Константинополя и привезли на остров Корфу (1456 год).

Существуют ли научные методы проверки исторической подлинности мощей?

Существуют. Один из них — радиоуглеродный метод, с помощью которого можно датировать возраст мощей. Любая органика содержит в себе углероды, которые с момента смерти биологического существа, начинают распадаться с известной скоростью — так называемый период полураспада. Ученые измеряют количество углерода, которое остались у изучаемого объекта и затем сравнивают его с тем, сколько его должно было быть изначально. Таким образом удается определить примерную дату смерти, по количеству распавшегося углерода. Этот метод успешно применили во время исследования главы Иоанна Предтечи в городе Амьен. Он показал, что возраст черепа — около 2000 лет. Существует и антропологический (Антропология — совокупность дисциплин, изучающая человека, его происхождение, существование и развитие в природных и культурных средах. — Прим. ред.) анализ, который также применялся во время этих исследований. Он определил, что это голова человека между 35-45 годами, а тип черепа — семитский, что дополнительно указывало на подлинность Главы Иоанна Предтечи.

Кроме того может использоваться индивидуальный историко-канонический анализ. Он осуществляется на основе комплекса различных исторических документов и археологических артефактов. В частности такой анализ требуется для того, чтобы подтвердить, что именно этот город, место или епархия имеет особые права на хранение мощей того или иного святого. Например, через такой историко-канонический анализ было подтверждено, что мощи апостолов Петра и Павла действительно были обретены в Риме, а значит этот город является «родиной» этих святых мощей. Но подобный анализ не всегда представляется возможным. За 2000-летнюю историю существования Церкви, со всеми потрясениями, падениями империй, крестовыми походами и прочими событиями, определить путь той или иной святыни подчас крайне затруднительно. Иной раз исследователи обладают только лоскутками косвенной информации, с помощью которой можно хоть как-то восстановить историю мощей.

Однако важно отметить, что церковное сознание всегда полагалось на свидетельства своего Предания, и такое доверие было оправданным. Все данные научных исследований всегда рассматривались как вспомогательные аргументы, никак не определяющие вопроса о подлинности мощей. В научных кругах долгое время подвергались сомнению многие персонажи и места из Священного Писания. Археологические открытия же XX века большую часть этих сомнений рассеяли. А что будет открыто завтра неизвестно, но Церковь знает своих святых лучше, чем кто либо другой, пусть он и будет держать в руках лупу или измерительный прибор. Для Церкви принципиальным остается только одно свидетельство — признание подлинности мощей

Проводят ли сами христиане исследования мощей?

Да. Католики, после Второго Ватиканского Собора (1962-1965 года), создали целую комиссию, которая должна была определить подлинность всех мощей и реликвий, хранящиеся в монастырях и храмах. За 10 лет были перепроверены все документы, по возможности восстановлена история каждой святыни. В результате проведенная работа отделила те мощи и святыни, чье происхождение и подлинность документально подтверждена, от тех, которые мы можем почитать только верой.

Такие исследования знает и Православная Церковь. Например, в этом году празднуется 25-летие второго обретения мощей преподобного Серафима Саровского, которые были похищены властями в Советский период. Тогда надежды найти его святые останки почти не осталось. Когда в 1990 году поступила информации о том, что возможно в Музее атеизма и религии эти мощи все таки найдены, то была создана комиссия которая провела антропологический и историко-канонический анализы. В результате было достоверно установлено, что найденные останки — мощи преподобного Серафима Саровского. Постоянно появляются противоречивые свидетельства об исследованиях останков Царской семьи.

Важно отметить, что ни в случае с известной католической комиссией, ни в случае научных исследований мощей по запросу Русской Православной Церкви их результаты не были и не могут быть основанием для решения вопроса о подлинности мощей. Последнее, определяющее слово всегда остается за самой Церковью, только Она сама хранит в себе святость и может распознавать ее.

PS. После публикации статьи мы получили еще несколько вопросов от читателей о почитании мощей. На два самых частых из них отвечает священник Евгений Мурзин.

«Как почитание мощей допускает их дробление на кусочки. Где же тут почтение, когда тело святого разделяют на многие мелкие части?»

Тут важно понимать, что, почитая мощи того или иного святого, мы сосредотачиваем свое молитвенное внимание не на них, а на личности, которой они принадлежат. Можно провести аналогию с почитанием икон — верующие молятся не иконам, а обращаются к тем, кто на них изображен. При таком понимании нет ничего странного в том, чтобы разделить на части нечто, принадлежавшее святому, будь то его одежда, или тело. Благоговейно прикладываясь к частице мощей святого, мы мысленно и телесно прикасаемся к самому угоднику Божию, нетленные останки которого приобщают нас к пребывающей в них полноте божественной благодати.

«А что же будет с мощами святого, разделенными на многие мелкие части, во время всеобщего воскресения? Как же тогда святой воскреснет в своем теле?»

В православной традиции считается, что восстановление усопших произойдет в тождественных нам по существу, но при этом в преображенных телах — по образу тела воскресшего Христа. Новые воскресшие тела будут духовными, нетленными, непричастными телесным немощам и потребностям, обладающими гораздо большей свободой в отношении физических законов, чем наши нынешние грубые и материальные тела.

Мы верим, что Господь чудесным образом восстановит тела людей, живших в этом мире, начиная с Адама и Евы. Восстановит из праха, даже в том случае, если сами физические тела уже давно распались на атомы. Как восклицал в свое время праведный Иов: я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19:25–27). В этом смысле разделение тела святого человека на мощи тем более не является препятствием для воскресения.

На заставке фрагмент фото Владимира Ештокина.

…Можно ли считать эту историю чудом? Судите сами…
Но прежде чем рассказать ее, хочу поделиться несколькими мыслями о мощах.
Конечно, каждый священник желает иметь в своем храме частицы мощей святых. Я тоже принадлежу к числу таких батюшек. Однако, как их найти? — вот в чем вопрос. Я знаю, несколько священников, которые занимаются активным поиском и собиранием частиц святых и в этом достигают больших успехов. Самый впечатляющий результат я видел в Рыбинске, где служит протоиерей Григорий Гогишвили, настоятель Казанского храма. В его храме сотни и сотни частиц мощей. Множество ковчегов наполняют весь храм. Я сразу назвал его храм — «храм-на-мощах». Наверно, этих частиц хватило бы на целую большую епархию. Но увидев это царство мощей, я понял, что это не мое — собирать мощи. Если надо, Господь Сам пошлет.
Ну а теперь сама история…
В прошлом юбилейном году 100-летия памяти игумении Таисии я старался поездки нашей паломнической службы «Леушинский посох» как-то связывать с именем матушки Таисии. Составляя график поездок на декабрь, обратил внимание на день памяти преподобного Нила Столобенского 20 декабря. Хорошее было бы завершение года Таисии, подумал я, ведь преподобный Нил считается земляком Таисии. В Боровичах свято хранят предание о том, что столобенский подвижник был родом из Боровичей. Именно поэтому недавно в центре Боровичей установили памятник Нилу Столобенскому.
Однако были сомнения, удастся ли собрать народ на дальнюю зимнюю поездку в Тверскую область на озеро Селигер, которая должна занят как минимум два дня, к тому же еще накануне нового года?! Посомневавшись, поездку все же поставил в расписание. Мне самому ехать было нереально. Нужно служить на праздник Николая Чудотворца на дальнем приходе в Сомино. Поэтому возглавить паломничество благословил возглавить сестру Надежду, которую у нас многие из уважения называют Надежда Михайловна.
Только благодаря ее усилиям, телефонным звонкам нашим старым проверенным паломникам удалось собрать микроавтобус на двухдневное паломничество.
Группа выехала рано утром 19 декабря в праздник святителя Николая, который пропускать, как известно, нельзя. К счастью, по пути следования прямо у дороги был храм святителя Николая в поселки Ушаки в 60 км от Санкт-Петербурга. Надежда заранее позвонила в храм, сообщила, что группа леушан будет на престольном празднике. Небольшой сельский приход встретил проезжих паломником с радушием. После службы угостили обедом прямо в храме.
Настоятель храма — полный тезка великого полководца — протоиерей Александр Васильевич Суворов, узнав, что паломники с Леушинского подворья, рассказал, что сам он родом из Рыбинского края и родина его предков затоплена водами Рыбинского водохранилища. Он поинтересовался, куда держат путь паломники? Услышав, что к преподобному Нилу на Селигер, он неожиданно удалился в алтарь…
Именно с этого момента и начинается цепочка событий, которая претендует на квалификацию чуда.
Отец Александр вынес из алтаря образ преподобного Нила тонкого письма, изображающий святого на фоне Столобенской пустыни: «У меня к Вам есть одна просьба. У нас хранится этот старинный образ, я его почитаю и давно мечтаю побывать у мощей Нила, но все никак не получается, не могу отлучиться от своего прихода. Пусть же хотя бы эта икона побывает в месте подвигов преподобного Нила. Прошу вас возьмите ее с собой и приложите к мощам преподобного Нила, а на обратном пути завезете к нам».
Наши паломники удивились доверию батюшки. «Как же вы завтра в праздник преподобного Нила будете без его иконы?» — воскликнула Надежда. Но батюшка твердо повторил свою просьбу.
Дальнейший путь продолжился с благодатной иконой св.Нила.
В Столобенской обители, где паломники были поздно вечером, их также встретили весьма радушно. Зимой здесь мало гостей, так что леушан накормили даже в архиерейской трапезной.
На следующий день в праздник Нила Столобенского икона всю литургию стояла у мощей преподобного.
Настоятель монастыря архимандрит Аркадий заинтересовался образом и после отпуста расспросил наших паломников, откуда икона. И услышав необычную историю ее принесения, он также удивился почитанию святого Нила сельским батюшкой. «Подождите, не уезжайте», — и с этими словами настоятель удалился в алтарь. Через время он вынес бархатный зеленый мешочек с золотым шитьем: «Передайте это тому священнику, который хранит этот чудный образ. Это за его любовь к преподобному Нилу».
«Что это, батюшка?» — удивилась Надежда.
«Это частица мощей Нила Столобенского»
«Как? Неужели? — не могла поверить Надежда, — Но как же я, мирянка, повезу мощи святого?!» — совсем растерялась она.
«Я вас благословляю», — и отец Аркадий передал святыню.
На обратном пути наши паломники ехали с чтением акафиста преподобному Нилу, исполненные благоговения и радости. Поездка превратилась в перенесение мощей.
Возвращались поздно и храм в Ушаках был уже закрыт. Икону и мощи для отца Александра оставили в другом храме в Ушаках — Казанском.
Когда Надежда рассказала мне всю эту историю, я удивился действию промысла Божия, как святые вознаграждают за малую любовь к ним. Единственное, чего мне не хватало в этом чуде, что нам ничего не досталось. Я даже сказал Надежде: «Что же ты не попросила и нам частицу мощей?!…» — «Батюшка, да я же вообще потеряла дар речи. Я даже не могла подумать, что можно просить мощи святых».
Я взял у нее телефон отца Александра, чтобы познакомиться и поздравить с обретением мощей. Когда я дозвонился до него, он еще ничего не знал и только от меня услышал о великом даре. Надо сказать, что он тут же отреагировал, как будто читая мои тайные помыслы: «Батюшка, это же вы виновники торжества, без вас я никогда не получил бы такую святыню. Надо с вами поделиться. Приезжайте к нам за частицей мощей…»
Можете представить себе мою радость, когда я услышал эти слова.
Обретение мощей событие уникальное. Такое бывает раз в жизни.
Отец Александр предложил мне с сестрами приехать к нему на литургию. «Передача мощей событие важное духовное, давайте послужим вместе литургию и на службе разделим частицу».
Договорились приехать в Ушаки 3 января сразу после праздника св.Иоанна Кронштадтского.
Эту службу я запомню надолго.
Храм во имя святителя Николая Чудовторца и св.царицы мученицы Александры построен в русском стиле, стоит на кладбище, прямо у самой федеральной трассы Санкт-Петербург-Москва. Мимо него проезжает каждый день тысячи всех видов транспорта. Я и сам не раз проскакивал мимо этого храма. Но только в этот раз зашел внутрь.
Храм оказался связанным с именем св.Иоанна Кронштадтского. Его закладку в 1902 году освящал всероссийский пастырь. Построен был в течение 6 лет в 1902–1908 по проекту арх. В. А. Шретера, а освящен 30 августа 1908 во имя небесных покровителей Царствующей четы: Свт. Николая Чудотворца и св. мц. царицы Александры. Император Николай II пожертвовал на строительство 1000 рублей серебром, остальные деньги собрали местные жители, помещики и крестьяне. Храм действовал до самой войны 1941 г., во время оккупации вновь был открыт. Но с освобождением территорий его снова закрыли. В 1997 вернули верующим. Сейчас храм практически полностью восстановлен.
Настоятель отец Александр Суворов встретил нас как старых знакомых. Он не только фамилией напоминает великого полководца, но и своей сухощавой внешностью, а самое главное быстрым темпераментом. Чувствуется, что он он делает здесь все на века. Чему свидетельство поразивший меня высокий иконостас из натурального камня. Увидеть такое в сельском храме было большой неожиданностью.
После литургии отец Александр наконец-то показал бумажный пакет, который в бархатном мешочке передал настоятель Столобенской пустыни. Я испытывал естественное волнение в ожидании благодатного события. Волноваться меня заставляла еще и мысль о том, что частица может оказаться совсем маленькой и ее трудно будет разделить на две части. Однако столобенский архимандрит оказался щедрой душой как будто чувствовал, что частицу могут разделить. Мы помолились, перекрестились. Частица оказалась вполне достаточной, чтобы ее разделить. Отец Александр предложил мне совершить этот «чин». «Преподобне отче Ниле, моли Бога о нас!» Я на жертвеннике копием разделил частицу на две равные части, вложил в маленький мощевичек. Не часто приходится батюшке совершать подобные священнодействия. Поэтому-то я и запомню эту службу надолго.
Тут на отца Александра снизошла особая благодать. «А знаете, батюшка, я вам еще хочу одну частицу одного святого передать. Знаете вы преподобного Гавриила Зырянова?» — «Как же?! Ученик старца Амвросия Оптинского, начинал духовный путь в Оптиной пустыни, подвизался в Седмиезерной пустыни и Спасо-Елеазаровом монастыре, имел духовную связь с Великой Княгиней Елизаветой Федоровной…» — «Вот-вот. Я был в Оптиной пустыни и мне там дали частичку его мощей. Хочу поделиться с вами…»
Я уже даже не знал как радоваться. За что такая благодать в этот день?
В храме нас ждал еще и обед. У прихода нет приходского дома. Поэтому после службы прихожане с настоятелем трапезуют прямо в храме. Получается по-монастырски: трапезный храм.
В Санкт-Петербург возвращались на крыльях. На груди у меня был мешочек с двумя частицами мощей великих святых, у которых, как выяснилось, в уходящем году были юбилеи преставления: Нил Столобенский преставился 460 лет назад (в 1555 году), а Гавриил Седмиезерский — ровно сто лет назад в 1915 году. Это обстоятельство меня особенно поразило. Стало быть, в одном году с игуменией Таисией. И святой об этом напомнил.
Вот и ответ на вопрос, как найти мощи святых? Оказывается, они сами просто являются.

(фотки будут попозже!)

Святые мощи. Без них не может быть освящен храм. К ним приезжают паломники, а иногда такие святыни сами посещают города страны, собирая массу желающих увидеть, прикоснуться, попросить поддержки. Так в 2022 году по России совершился Крестный ход с мощами преподобного Сергия Радонежского. 

Значение слова

«И вземше мощи усопшаго, отходим в храм,» – так богослужебная книга Требник описывает начало погребального чина, притом не святого, но – любого верующего. Ибо на славянском «мощами» именуют вообще тело всякого усопшего, какой бы ни была его земная жизнь, грешная или праведная. Слово означает:

• кости, или скелет, основу телесности человека – в этом смысле «мощами» и является тело любого умершего;
• собственно останки святого; в этом смысле славянское «мощи» близко к греческому λείψανον («липсанон»), «останки», то есть «то, что оставлено» душой, отошедшей к Богу, но уже при жизни было пронизано Благодатью, а потому – по кончине также сохраняющее ее; именно поэтому на Западе мощи также именовали «reliquiae»; иногда слово применяется не только к телу святого или его чудотворящим частям, но также – к его вещам, предметам, связанным с ним, через которые также подается благодать; потому, например, на иконах-«мощевиках», где в звездице находится часть чудотворной реликвии, можно встретить как части костей святого, так – частицы, например, его гроба или одежды.

Как выглядят

Обычно честные останки угодников Божиих покрыты особыми пеленами, увидеть их нельзя. Это не относится к малым частицам, которые помещаются в ковчежцы или крепятся к иконам святых – такие реликвии имеют вид очень малой частицы, помещенной в особый малый сосуд – «звездицу», действительно имеющую вид звезды.

Из чего состоят святые мощи?

Это может быть:

• полностью сохранившееся нетленное тело; например, таковы мощи прп. Александра Свирского, некоторых других святых;
• кости угодника Божия (известно, что «в костях» сохранились честные останки свт. Николая Мирликийского, прп. Сергия Радонежского);
• малые части его тела, одежды, даже – пепел, если тело сгорело.

Почему не захоронят?

Мощи множества святых открыты для поклонения, к ним приходят паломники – дабы воочию увидеть свидетельство того, что, как говорил свт. Афанасий Александрийский, «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом», то есть обожился, уподобился Творцу. Ведь, изменив душу, святые позволили Божией  благодати преобразить также их смертные тела, которые даже по кончине источают миро (как у свт. Николая Мирликийского вмч. Димитрия Солунского, прп. Нила Мироточивого Афонского), подают исцеления болезней. Обретение мощей для общего поклонения верующих происходит всегда по Божию смотрению, когда Христос благоволит явить честные останки к большей славе святого и Самого Бога. Тогда они почивают во храме или часовне открыто, свидетельствуя о вечной жизни, Царстве Небесном.

Однако, для непосредственного поклонения доступны останки далеко не всех святых, тела многих из них пребывают «под спудом», то есть в могиле, под землей, тогда как вверху ее установлена гробница, над которой может быть построена часовня или даже полноценный храм. К числу таких можно отнести, к примеру, никогда не обретавшиеся, не доступные взору останки пра. Кирилла Белозервского, прав. Иоанна Кронштадтского, блж. Ксении Петербургской.

Иногда попытки открыть мощи даже сопровождаются явными знамениями того, что святой и Сам Бог не соблаговоляют на это. Так, грозными Божиими прещениями не раз сопровождались попытки обрести останки прп. Антония Печерского, основателя Киево-Печерской обители.

Почему Господь благословляет одни честные останки открывать, делать доступными для поклонения, другие же – оставлять в земле, человеку знать не дано. По слову прор. Исайи,«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь» (Ис. 55:8)

Зачем их целуют?

Поклоняясь мощам, христианин свидетельствует свою веру в вечную жизнь, в то, что угодник Божий, скончавшийся, может быть, даже более 1000 лет назад, жив у Бога. А потому его и приветствуют, как живого. Но смысл прикосновения к телу святого – не только в этом.

Известно, что еще при жизни Апостолов Христа люди приходили к ним с болезнями, скорбями, дабы получить исцеление:

• св. Лука свидетельствует, что многие больные стремились, чтобы «хотя тень проходящего» ап. Петра осенила их – дабы получить исцеление (Деян.5:15);
• «платки и опоясания» с тела св. Павла возлагали на больных, и они получали здравие (Деян. 19:12).

Итак, еще будучи на земле, апостолы стали избранными сосудами Жизни, подаваемой чрез них Богом. Подобные рассказы есть очень о многих святых последующих столетий. Преображенные Благодатью тела сохраняют ее также по смерти: чудотворят не только сами они, но также пелены, которые покрывают святыню, а чаще всего верующие просто прикасаются к раке, где она находится – и также приобщаются благодатности угодника Божия.

Поклонение мощам – культ, идолопоклонство?

Христиане поклоняются не костям или нетленным телам святых, не их пеплу, не оставшимся от них реликвиям, но – Богу, Который благоволит совершать чудеса через эти Свои избранные сосуды. Поэтому речь не может идти об идолопоклонстве как поклонении творению (человеческим телам) вместо творца.

Что до культовой практики, то пред честными останками действительно совершаются молебны, читаются акафисты, молитвы, обращенные к святому – и по вере дается просимое.

Кто установил почитание

Церковь – с первых веков существования. Еще тогда христиане совершали литургии на могилах мучеников за веру, чтили их мощи, погребая зачастую даже в собственном доме. Для этого останки казненных за веру даже выкупали у палачей. Позже сложилась практика закладывать части мощей во основание храмов – они в особом ковчеге помещаются под престолом, кроме того, вкладываются в антиминс – постоянно находящийся на нем плат. Его также можно вынести из храма, чтобы совершить литургию вне его пространства – тогда престолом может стать любое благолепное место, куда положен антиминс (так, например, появляются походные, переносные храмы при войсках).

Но, хотя с первых веков Церкви литургия служилась на мощах, формальное церковное установление об их почитании относится только к VIII в., когда в 787 г. VII Вселенский Собор постановил:

Одновременно с установлением почитания мощей утвержден также догмат о поклонении священным изображениям – иконам. Как и мощи, они были признаны сосудами Благодати Божией, было установлено, что христиане поклоняются не доске, краскам, или костям святых, их одеждам – но действующей чрез них силе Божией. Таким образом, была поставлена точка в разговорах об «идолопоклонстве» чтителей икон и мощей.

Нетленность и антимощи

Под ней понимается:

• сохранение всего тела в целости многие годы;
• сохранение без разложения, в «естественном» состоянии частей тела.

Примерно с XVIII в. у верующих Русской Церкви формируется представление о нетленности останков человека как критерии богоугодности его земной жизни.

Однако, это не совсем так.

• православная традиция не знает такого критерия святости; само по себе нетление не может о ней свидетельствовать, если от тела не происходит явных чудес; одна из русских летописей первых веков по Крещении Руси зафиксировала факт обретения на кладбище нескольких нетленных тел; их внесли во храм, но, так как чудес не происходило, пришли к выводу, что с ними произошел процесс «естественной мумификации» (как сказали бы теперь), поэтому усопших снова погребли;
• кроме того, есть устойчивые представления, например, на Святой Горе Афон, что нетленность тела говорит не о том, что усопший угодил Богу, но, напротив – таковой нуждается в сугубых молитвах, так как пребывает в мучениях; афониты верят (и по вере Господь дает им знамения!), что, если тело усопшего по истечении определенного времени оказывается «в костях», подвижник достиг обителей Рая, если же имеют к тому же янтарный оттенок – усопший несомненный угодник Божий (например, именно янтарный цвет имеют мощи прп. Силуана Афонского).

Как определяется святость останков

По сути, единственным ее критерием являются происходящие от них чудеса: это могут быть исцеления болезней, изгнание бесов, помощь во время житейских скорбей. Чтобы определить святость, не обязательно вскрывать захоронение святого: например, тысячи чудес происходят на могилах, где скрыты тела блж. Ксении Петербургской, прав. Иоанна Кронштадтского.

Как происходит обретение и перенесение

Безусловно – по воле Божией, которая благоволит явить мощи святого для пользы Церкви. Не случайно останки многих святых обретены:

• во время споров с еретиками (как мчч. Гервасия и Протасия – когда было засилье арианства (IV в.), что помогло победить православным, а первомученика Стефана – во время спора с пелагианами);
• когда Господь так показывал благословение на возвышение той или иной Церкви; например, явление мощей ап. Варнавы способствовало утверждению автокефалии христиан Кипра.

Зачастую подобное явление святыни сопровождается чудесами:

• прямыми указаниями на место погребения останков;
• явлениями самого угодника Божия, повелением открыть место захоронения;
• чудотворениями во время обретения мощей, например, исцелениями.

Церковная история знает также случаи, когда единовременно обретались мощи десятков, даже сотен, или – редко – тысяч угодников Божиих:

• в начале VII в. Римский Папа Бонифаций извлек из катакомб такое множество мощей христиан первых веков, что их развозили по храмам города на 32 повозках;
• через 200 лет из тех же катакомб извлечены честные останки еще более 2000 святых.

После нахождения мощей, если это произошло за пределами церковных стен (ведь бывают святые, погребенные внутри самого храма), совершается торжественное их перенесение к церкви – как правило, крестным ходом.

Обязательно ли нужны обретенные мощи для канонизации?

Нет. Местонахождение тел тысяч угодников Божиих неизвестно, либо они уничтожены. Поэтому, например, причисляя к лику святых сразу несколько тысяч новомучеников, исповедников Русской Церкви XX в., Поместный Собор 2000 г. определил:

Вскрытие

В отличие от обретения, это – кощунственная акция выставления святыни на всеобщее обозрение с целью «разоблачения». Кампания такого рода проводилась безбожными властями России в 1919-20 гг. После вскрытия останки святых частью уничтожались, частью – перевозились в музеи.

• Читайте также:
• Два обретения и одно вскрытие. Мощи Серафима Саровского: что шокировало членов Синода

Как хранят мощи православных святых

Увидеть честные останки угодников Божиих можно:

• в раке – особой гробнице; обычно она создается, когда тело усопшего святого сохранилось полностью или в большей части;
• в мощевике – это может быть небольшой ковчег или же икона угодника Божия, где закреплена малая часть мощей или связанной со святым реликвии;
• в антиминсе – особом плате, который лежит на престоле; с задней стороны его – небольшой кармашек, в котором зашиты малые части мощей.

Чин омовения мощей

Самые древние богослужебные книги Византии, где описывается его совершение, относятся с VII в. От греков чин заимствовала Русь, где он совершался до середины XVII в. Суть чина – освящение воды через погружение в нее мощей угодников Божиих. Основа – глубокая вера в святость тел, наполненных благодатью. К настоящему времени этого чина Устав не знает.

Как использовать масло, освященное на мощах

Им можно с верой, молитвой святому, помазать больные места на теле, или просто лоб, щеки – на благословение, делая маслом знамение креста.

Что говорит наука

Ученым известен процесс так называемой «естественной мумификации» мертвого человеческого тела. Кроме того, наука имеет возможность установить происхождение останков, их принадлежность к эпохе, когда жил святой. Именно поэтому сейчас, при обретении мощей, принято обращаться к услугам светских экспертов.

Проверка на подлинность

Это процедура датировки мощей, установления исторических обстоятельств захоронения, наконец, принадлежности останков данному святому. «Регламент» этой процедуры несколько более детально прописан на христианском Западе, так как после массового обретения останков святых Рима, позже – серии Крестовых походов на Восток, здесь началась активная торговля «святынями», включая поддельные.

Для России проблема актуализировалась после прекращения открытых гонений, когда Церкви начали возвращать мощи святых, которые требовалось идентифицировать. Именно тогда начали обращаться к историкам, юристам, криминалистам – ныне такая экспертиза обычна при канонизации нового святого.

Миро

Хорошо известно, что некоторые честные останки мироточат. Ученые также не раз пытались исследовать состав жидкости, чудесно истекающей от сухих костей – однако, здесь заканчивается область науки, которой положен предел. Природа мира не определена с точностью, а на вопрос о том, как физически происходит мироточение, ученым остается только развести руками.

Кто и зачем делит мощи на частицы

Это делают священнослужители по особому благословению. Разделение мощей бывает необходимо, чтобы к ним могли прикоснуться как можно больше людей.

Икона с частицей мощей менее благодатна?

Это не так. Живущая в теле угодника Божия благодать не делится на части.

Как правильно прикладываться к мощам

Проще всего делать то, что делают более опытные прихожане и паломники. Как правило:

• если народа во храме не чрезмерно много, совершают земной поклон перед святыней; если такой возможности нет, можно поклониться в пояс;
• затем необходимо перекреститься, приложиться к раке или ковчегу, снова поклониться и благоговейно отойти; иногда, когда к мощам стоит большая очередь, служители просят верующих креститься и кланяться заранее, уже подходя к святыне;
• если позволяет место, количество народа, можно задержаться у реликвии подольше ради молитвенного общения со святым.

Когда нельзя

Особых ограничений для того, чтобы поклониться честным останкам, очень мало. Большая их часть касаются телесной нечистоты, с которой подходить к святыне не стоит – например, женщинам в определенные дни месячного очищения. Однако, правило это не действует, если речь идет о серьезном, «к смерти», заболевании, угрозе жизни.

Кроме этого, не стоит подходить к мощам в накрашенными помадой губами.

Где находятся святые мощи

Самые почитаемые мощи святых можно увидеть:

• в одном из древнейших монастырей Руси, Киево-Печерской лавре покоятся 125 святых угодников Божиих, мощи Ильи Муромца среди них;
• сербский монастырь в Лелич бережно хранит мощи Николая Сербского;
• на острове Корфу в городе Керкира — мощи святителя Спиридона Тримифунтского

В России:

• в Псково-Печерской обители, где несколько столетий не прерывается иноческая жизнь; кроме честных останков основателей, паломники также посещают братское кладбище – часть погребенных здесь уже канонизированы;
• почитаемы церковным народом мощи прп. Сергия Радонежского в основанной им лавре;
• жители Москвы также прибегают к чудотворным останкам блаж. Матроны Московской;
• благословение Петербурга – честные останки прав. Иоанна Кронштадтского и блаж. Ксении;
• в Крыму глубоко чтятся цельбоносные останки свт. Луки Крымского;
• мощи Иринарха Ростовского под спудом со времени кончины святого почивают в Борисоглебском монастыре Ярославской области;
• в Торжке — древнем городе Тверской области можно поклониться мощам прп. Ефрема Новоторжского
• в Дивеево — регулярно открывают для поклонения мощи прп. Серафима Саровского

Несмотря на годы гонений, практически каждый регион страны имеет свои святыни – мощи угодников Божиих. А во многих храмах есть ковчеги с малыми частями останков даже нескольких десятков древних и новых угодников Божиих.

Чудесные случаи с неверующими и болящими

А вот какие чудеса происходят от мощей прп. Александра Свирского – рассказ о них публикует православная газета «Благовест», г. Самара:

«Раба Божия Анна приехала к мощам преподобного Александра Свирского с просьбой о встрече с отцом, которого не видела 5 лет. В этот же день отец позвонил из другого города, а потом приехал сам».

Некоторые рассказывают о том, как они, будучи безработными, по молитвам Преподобного очень быстро получали работу. Об этом, в частности, поведала раба Божия Наталья (католичка), филолог по образованию:

• -Два года не могла устроиться по специальности. На следующее же утро ее разбудил телефонный звонок с предложением работы переводчика. Наталья пришла благодарить Преподобного.

Раба Божия Ольга тоже получила работу по молитве святого, хотя и не по ее специальности, но хорошо оплачиваемую. До этого она очень нуждалась. Видно, Преподобный лучше знает, кому какая работа полезнее в настоящий момент.

О новых чудесах от мощей прп. Сергия рассказывает священник Валерий Духанин:

«По мощам и елей» — что значит фраза

Обычно ее употребляют в ироническом ключе, когда речь идет о том, как по воле Божией оцениваются «заслуги» того или иного особо почитаемого людьми человека, который не таков в Божиих глазах. Например, эту фразу приписывают Патриарху Тихону, как сказанную им после того, как мавзолей, созданный для забальзамированного тела Ленина — своего рода попытки создать «святые мощи» — затопило после аварии канализации.

Какое значение  для православных имеют мощи святых

Сосуд Божией благодати, свидетельство вечной жизни – таковы останки Божиих угодников, которым кланяются христиане. Именно чтобы увидеть чудо их нетления, ощутить незримое присутствие любимого святого, получить его поддержку, отправляются в дальнее паломничество, выстаивают в длинной очереди к святыне. Как во времена Апостолов, православные верят: Божия благодать действует через святых при жизни и по их кончине.

Наталья Сазонова