Как найти текст в храме

Как-то нецерковные друзья пригласили на крещение их новорожденного сына. Таинство совершалось в древнем храме, настоятель которого известен как человек высокой духовной жизни. Признаться, заходя на церковный двор, предвкушала, как сейчас все упадут в обморок от красоты церковного богослужения, как будет возноситься наша молитва, «яко кадило благовонное», а после этого вся семья обратится к Богу, ведь благодать коснётся их сердец прямо здесь и сейчас.

Благодать, возможно, сердец и касалась – ведь «Дух дышит, идеже хощет», но красота богослужения ни на минуту не проступила сквозь монотонный речитатив священника и слабый писк малочисленного хора. Смысл молитв, евангельский текст, сугубые прошения – всё потонуло в невнятности. Тогда, собственно, и родилась идея этого интервью…

***

Часть первая. Оптимистическая

– Владыка, в адрес Православной Церкви постоянно звучат упреки, что на длинных богослужениях ничего не понятно. И Вы как-то в интервью говорили, что для многих служба делится на две части: «когда поют» и «когда читают». А может, люди не могут вникнуть в смысл молитв, потому что в церкви порой и пение, и чтение такое, что ни слова не разобрать?

– Ответ на этот вопрос я бы разделил на две части. Во-первых, нужно обратить внимание, от кого звучат подобные упреки. Ведь зачастую непонимание смысла того, что поется и читается в храме, происходит банально от нежелания понять.

К примеру, если человек хочет слушать оперу на итальянском, он стремится изучить язык. Если собирается смотреть шедевры мирового кинематографа в оригинале без перевода, ему придется овладеть, допустим, английским. Согласитесь, когда кто-то, зная язык на уровне средней школы, начнёт роптать, что в иностранном фильме ничего не понятно, это будет звучать несколько странно и нелогично.

Одним словом, если мы хотим прикоснуться к культуре народа, просто необходимо проявить усердие и по возможности усовершенствовать свои познания.

В нашем случае речь идет не о каком-то сложном наречии романо-германской группы, а о практически родном для нас церковнославянском. В нем почти все слова знакомы: в том или ином виде они присутствуют и в русском, и в украинском, и в белорусском. Совсем немного, буквально несколько десятков слов нужно знать для того, чтобы понимать, что читается.

Кроме того, для восприятия богослужения необходимо обладать хотя бы начальными познаниями в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов, православной гимнографии, истории Церкви – тогда те обороты и отсылы к Библии или Псалтыри, которые звучат на службе, будут ясны.

Проблема в том, что часто люди вообще не задумываются о смысле службы, о ее духовных глубинах. Они не участвуют в бослужениях, а просто присутствуют на них, относятся очень поверхностно, формально. При этом считают, что достаточно богослужебные тексты перевести на современный язык, и всё их высочайшее значение станет понятным само собой.

Это первый аспект. И вторая причина того, что на службе «всё непонятно» — не всегда благоговейное и трепетное отношение к читаемым текстам со стороны церковных чтецов, а то и священнослужителей.

«Высший пилотаж» плохого чтения – когда чтец стремится максимально быстро произнести текст, и всё это сливается в один сплошной нечеткий и невнятный речитатив без каких-либо знаков препинания.

Случается, человек просто не утруждает себя тем, чтобы заранее ознакомиться с текстом, и читает, запинаясь, неправильно делая ударения. Особенно это неприятно, когда звучат всем известные вещи, как например, 50-й псалом. На мой взгляд, происходит подобное от небрежения и неблагоговения.

Разные бывают ситуации. Есть приходы, на которых, кроме старушки, которая сама недавно стала ходить в храм, никаких чтецов в наличии больше нет. Понятно, что требовать многого от этой бабушки нельзя: слава Богу, что она и так как может прославляет Господа. Даже если что-то пока не получается, ошибки такого человека нужно покрыть только любовью.

Но совершенно непонятно, когда подобное отношение к чтению допускают молодые люди. Ведь мы знаем слова Священного Писания, что «проклят всяк, творящий дело Божье с небрежением». Это и правда, удивительно: человек был поставлен Церковью на должность чтеца, потратил время и силы и в итоге своим чтением не только не помогает другим молиться, а наоборот, смущает их и соблазняет. Хотя это его прямая обязанность – совершенствоваться, насколько позволяют голосовые и интеллектуальные данные, в чтении церковных молитвословий.

Могу поделиться своей историей. Будучи в начале 1990-х послушником Киево-Печерской Лавры, я нес послушание в пещерах и казначействе и на службах присутствовал только в качестве молящегося. Лишь пару раз мне довелось читать в храме, а в целом опыта храмового чтения у меня не было.

Когда в 1993 году я перешел в Ионинский монастырь, основным моим послушанием стало пономарство. Я хорошо воспринимал службы на слух, знал их, но, опять же, читать мне практически не приходилось.

В первые годы после возрождения Ионинского службы у нас проходили только по субботам и воскресеньям, так как наш первый наместник, ныне митрополит Могилев-Подольский и Шаргородский Агапит, был в то время благочинным Киево-Печерской Лавры и приезжал служить только на выходные и на праздники.

И так сложилось, что на праздничных службах всё читал один чтец – Александр Дубинский. Он начинал свое воцерковление еще с Киево-Печерской Лавры, потом был чтецом в Выдубецком монастыре. И когда в 1992 г. ключи от Выдубецкого были отданы раскольникам, хор этого храма под управлением Димитрия Болгарского вместе с Александром перешли в располагавшийся рядом Ионинский, в котором на то время как раз возобновлялись богослужения.

Как говорится, не было бы счастья, да несчастье помогло. В лице этих людей мы получили самых надежных и верных служителей Церкви Христовой. Кстати, в хоре отца Димитрия Болгарского с первых дней поет и второй регент этого хора, праправнук известного композитора, редактор православных радиопрограмм, ныне протодиакон Николай Лысенко.

Так вот. На богослужениях, как я уже сказал, читал только Александр. У него был поставленный голос, отличная дикция, большая выносливость – он мог один вычитать всё на всенощном бдении без пропусков и сокращений, Господь давал ему силы. Притом, что в то время у нас в храме не было отопления, и в зимнее время внутри зачастую бывало холоднее, чем на улице: воздух снаружи хоть как-то прогревался, в помещении же температура сохранялась как в холодильнике.

Но с 1995 года, когда были пострижены и рукоположены первые ионинские монахи, в том числе и Александр, который стал отцом Мелхиседеком, встал вопрос о том, что богослужения в монастыре, как и положено, нужно совершать ежедневно. Понятно, что при ежедневных службах одному чтецу справляться было сложновато, и наместник благословил, чтобы участие в богослужебных чтениях принимали все.

Надо сказать, что такое благословение вызвало некую ревность отца Мелхиседека: он считал это послушание своим, и когда этот его подвиг, такую возможность стяжать благодать словесным служением Господу у него отняли, он, конечно, сильно расстроился по этому поводу.

Но делать нечего, благословение было получено, и все, кто мог, стали читать. В том числе и я.

Конечно, дикция моя была далека от совершенства. А у нас в монастыре помогал по различным хозяйственным делам Николай, по основной профессии – настройщик фортепиано. Он и дал мне несколько уроков правильного чтения. Так, посоветовал выговаривать каждый слог, буквально утрируя движение тех мышц, которые задействованы в его произношении.

Интересно, что это помогло. Вначале выглядело всё несколько нарочито и необычно, когда я читал, широко растягивая рот для каждого слога: «ПО-МИ-ЛУЙ МЯ, БО-ЖЕ, ПО ВЕ-ЛИ-ЦЕЙ МИ-ЛО-СТИ ТВО-ЕЙ…», но со временем это принесло свои плоды. Навык четкого и правильного произнесения каждого звука вошел в привычку, и уже не нужно было прилагать особых усилий.

Еще много потрудился, чтобы чтение в монастыре было внятным, наш уставщик отец Спиридон. Он, зная из воспоминаний старых монахов, что читали в Ионинском всегда неспешно, разборчиво и внятно, требовал от чтецов, чтобы они не торопились, не тарахтели, но и не затягивали. Благодаря его усилиям, а также трудам братии, у нас сложилась определенная традиция чтения.

Поэтому, как я уже говорил, в ответе на ваш вопрос есть две составляющие. Первая – нужно трудиться над собой тем, кто слушает чтение. И вторая – чтецы должны максимально работать, чтобы их труд был не в соблазн слушающим, а в прославление имени Божия. Необходимо помнить, что, как священник, произнося те или иные возгласы, говорит их от имени молящихся, также и чтец, читая церковные тексты, воссылает хвалу Богу от имени всей общины. А это огромная ответственность и перед Господом, и перед людьми.

Часть вторая. Проблемная

– Владыка, с чтецами более-менее разобрались. Но встречаются, и притом нередко, ситуации, когда небрежность и невнятность допускают священники и даже епископы, совершая таинства.

Как здесь быть? Если это Литургия, и люди участвуют в богослужениях постоянно, они хотя бы понимают, что в данный момент на службе происходит. А на таинствах присутствуют гости, которые могли бы впечатлиться текстами и их глубинным смыслом, а вместо этого слышат речитатив колоссальной скорости и совершенно неразборчивое пение хора. Получается, даже в те моменты, когда мы могли бы заинтересовать людей, мы их теряем.

– Ответ лежит на поверхности: такие вещи должны быть минимализированы, а совершение треб должно быть максимально миссионерским.

Сейчас в Церкви, слава Богу, есть тенденция к возрождению традиции и практики оглашения, то есть подготовки людей к принятию Крещения. Во многих местах подобные беседы уже проводятся и перед венчанием: людям рассказывают, объясняют, что они услышат на службе, что и как будет происходить, для чего совершаются эти таинства и так далее.

На мой взгляд, на тех приходах, где ведётся не формальная, по указке начальства, а серьезная, от души подготовка людей к принятию того или иного таинства, священнослужитель не станет профанировать свой труд и энергию, которую он уже вложил в этих людей, невнятным бормотанием и торопливостью во время священнодействия.

Но нужно признать, что в нашей Церкви проблема небрежного отношения к таинствам есть. Их или сокращают, причем абсолютно произвольным волюнтаристским способом, и/или совершают максимально быстро, скороговоркой, так что невозможно уловить в сплошном потоке букв ни малейшего смысла. Даже если человек что-то и хотел понять, после одной-двух безуспешных попыток вникнуть он, как говорится, расслабляется и в лучшем случае молится о чем-то своем.

То же относится и к богослужениям. Есть две крайности: либо возгласы произносятся скороговоркой, невнятным бормотанием, либо священник театрально их растягивает, «украшает» до такой степени, что узнать слова молитв становится практически невозможно.

Кстати, со мной подобный случай произошел на одном московском приходе, где служит известный, популярный священник. Как-то в воскресенье я пришел к нему в храм на службу, и если бы не знал возгласов Литургии, совершенно не догадался бы, что из алтаря доносится. Всё, что было слышно, это одни какие-то протяжные гласные звуки. И это очень прискорбно. Ведь Тайные молитвы Литургии и так прихожанам недоступны, люди слышат только окончания, которые читает священник, и даже их человек не может разобрать из-за того, что батюшка чрезмерно увлекается артистизмом и «украшением» богослужения.

Как это исправить, не знаю. Мне кажется, здесь все зависит от священнослужителя, насколько трезво он может посмотреть на себя со стороны.

В этом отношении большую пользу приносит опыт служения в монастырях или многопричтовых храмах, где есть «старшие товарищи», которые священнику, уклоняющемуся в ту или иную крайность, могут помочь исправиться. В основном же перегибы случаются там, где священник служит один, и нет возможности на себя посмотреть критически.

Если видите подобные случаи, наверное, лучше всего помолиться про себя: «Господи, вразуми батюшку, чтобы он стал лучше и более внятно читать». Также допустимо просить священника объяснить невнятно прочитанное, чтобы он обратил внимание, что прихожане его чтения не понимают.

В одном из интервью Блаженнейший Митрополит Онуфрий говорил о том, что священнослужители часто больше озабочены тем, чтобы ввести в церковную ограду все больше новых людей, а о тех, кто уже в ограде, забывают. Думаю, если каждый священник станет совершать все таинства и Литургию как в последний раз, это будет одним из важнейших факторов, благодаря которому люди придут в Церковь.

Ведь человек всегда остро чувствует фальшь, торопливость, невнимательность. По аналогии с врачами мы знаем, что пациенты любят не обязательно каких-то сверхпрофессионалов и гениев. Любят тех, кому ты небезразличен, кто относится с сочувствием к тебе и твоим скорбям, кто искренне хочет помочь и говорит с тобой как с человеком, а не как с N-ным посетителем. Каждый индивидуален, каждая душа просит внимания. И если это внимание, расположение, теплота отсутствуют, это чувствуется, и это больно ранит. Понятно, что если будет нанесена такая рана, человек и сам не придет второй раз к этому духовному или телесному доктору, и друзьям своим посоветует десятой дорогой его обходить.

– Наверное, мечта всех прихожан, чтобы к ним с таким вниманием относились. Но не случится ли выгорание у священника, если каждая Литургия, каждое венчание и похороны будут для него как последние?

– Мне кажется, выгорание значительно быстрее может наступить от небрежения.

Я всегда стараюсь помнить слова святителя Филарета Московского о том, что священник – это в первую очередь благоговейный совершитель таинств Божьих. И только потом уже – наставник, советчик и духовник. Главное, за что священник будет отвечать перед Богом, – как он совершал то служение, на которое был призван.

Конечно, небрежение в некоторых случаях является следствием выгорания, когда человеку уже все равно, как служить. Уйти со своего места он не может, и получается как в песне раннего «Круиза»:

Каждый день в этот час,
даже если неохота,
я готов петь для вас,
что поделаешь, работа.

Зачастую такое небрежное и/или торопливое отношение является следствием каких-то духовных проблем священника. Поэтому если вы с таким столкнулись, постарайтесь батюшку не осуждать, но помолиться о нём, понимая, что существует масса самых разных причин, которые побудили его служить именно таким образом, не дали ему ревностно, от души совершить то или иное чинопоследование.

– Вы упомянули о таинствах. По сути, каждое из них способно коренным образом изменить жизнь человека, но часто этого не происходит, потому что люди смысла слов не расслышали. Или не стоит так на силу слова рассчитывать, а просто ожидать благодати, которая в этих таинствах на человека призывается?

– Конечно, таинство совершается в любом случае, независимо от степени понимания молящихся. Но услышанные и пережитые слова его обязательно тронут сердце. Для того богослужение и было устроено премудрыми отцами Церкви, чтобы изменять человеческую душу, приближать её к Господу. А также для того, чтобы каждый этап жизни освящать теми молитвословиями, которые в данный момент максимально полезны и нужны.

Например, отпевание. В основе погребальных песнопений лежат тексты преподобного Иоанна Дамаскина, которые он написал, чтобы утешить монаха, скорбящего о смерти друга. И действительно, эти слова утешения – не человеческого характера «потерпи и все пройдет», а по-настоящему божественного.

Мы утешаемся, уповая на жизнь вечную. Мы не скорбим как прочие, по словам апостола Павла, «не имущие упования», а наоборот, ждем встречи с нашим любимым человеком уже в вечности. И понимаем, что погребаем того, кто был пришельцем на земле. «Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения», то есть, человек уже идет блаженным путем, лучшим, чем тем, по которому в данный момент идем мы.

Помните одно из песнопений: «Плачу и рыдаю, егда́ помышляю смерть, и вижду во гробе́х лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту». Мы вспоминаем о том, что Господь создал эту красоту, она свое отжила, и мы когда-нибудь, как этот человек, также перейдем совсем в другую жизнь.

И не могу не вспомнить рассказ отца Андрея Кураева об одном случае, произошедшем в годы его воцерковления и ярко показавшем силу воздействия слова на душу человека. Атеистическое государство было ещё сильно, и у него возникли проблемы с госорганами, обеспокоенными его уходом в Церковь. И как-то на обычном водосвятном молебне он услышал слова: «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся». Они так подействовали на его душу, что он сразу успокоился и понял: Господь с ним, и бояться нечего. Действительно, дальше по жизни Господь ему всегда помогал, он воцерковился и стал членом Церкви Божией.

Часть третья. Практическая

– Владыка, напоследок можете дать практический совет: что делать на службе в то время, когда читают так, что ни слова не разобрать?

– Если вы живете в большом городе, вполне реально найти тот храм, где чтение будет соответствовать вашим представлениям о том, каким оно должно быть. Слава Богу, есть много приходов, где настоятель следит за тем, чтобы на богослужении всё звучало внятно и понятно.

Если особого выбора нет, можно брать с собой на богослужение Псалтырь или Часослов и по ним следить за богослужением.

Если и это по какой-то причине нельзя сделать, то в те моменты службы, когда ничего не понимаете, лучше всего читать про себя Иисусову молитву. Хорошо бы на такой случай иметь четки – даже не для подсчета молитв, а просто для напоминания: когда вы с молитвой перебираете их, это дает некое сосредоточение. При этом постарайтесь видом четок не смутить тех, кто находится рядом, делайте это максимально незаметно для окружающих.

– В католических храмах на всех лавочках лежат книги с текстами служб для прихожан. Почему Православная Церковь такого не делает, и люди сами должны находить себе эти книжки?

– У нас в монастыре есть специальная полочка, на которой лежат книжки с текстами всенощного бдения и Литургии. Правда, наши люди, даже церковные, любят «шару» во всех проявлениях, и когда мы только начали выкладывать литературу для свободного доступа, через два-три воскресенья из нескольких таких экземпляров оставался сиротливо лежать лишь один. Верующие почему-то посчитали, что раз книги на полке без присмотра, их вполне можно брать для домашнего пользования и не возвращать. Пришлось приобретать новую партию и делать грозные надписи о том, что данная книга – это церковное имущество, а воровство — смертный грех. Украшенные соответствующими надписями книги живут значительно дольше, и люди ими успешно пользуются.

Также при нашем монастыре существует общество им. Скабаллановича, которое занимается тем, что делает богослужение как можно более понятным и доступным для молящихся. К каждой значимой службе – на двунадесятые праздники, Страстную Седмицу и другие важные дни – мы издаём книги с параллельным переводом и объяснениями богослужебных текстов. Также выкладываем эти издания в формате PDF, и любой человек может их скачать и воспользоваться. У многих прихожан скопилась целая библиотечка подобных книг годового круга богослужений, и, идя на службу, они просто берут с собой ту, что сохранилась с прошлого года.

Ещё раз повторю: чтобы полноценно участвовать в богослужении, очень важно трудиться над собой. Готовиться к службе, находить тексты в переводе, изучать церковнославянский язык, постоянно обращаться к текстам Священного Писания. Это требует затрат сил и времени, но, согласитесь, и мотивация у нас весьма высока – не что иное, как вечная жизнь в общении с нашим Господом.

Фото Сергея Рыжкова

---

Читайте также:

• О «вредных привычках» прихожан
• Что думает Бог, когда мы молимся в гневе?

Верная интонация.
Секрет богослужебного чтения.

О необходимости сделать богослужение понятным говорят немало, раздаются даже предложения перевести службу на современный русский язык. Между тем смысл большинства церковно­славянских слов ясен практически каждому прихожанину, сложность же состоит в невнятном, тихом либо слишком монотонном чтении.
Преподаватель богослужебной риторики Николо­Угрешской и Николо­Перервинской духовных семинарий Николай Акимович Стрелецкий разработал пособие «Курс практических занятий по богослужебной риторике», помогающее освоить осмысленную манеру богослужебного чтения.
– Николай Акимович, Вы создали пособие по богослужебному чтению. Но, кажется, чтецы в храмах быстро осваивают церковную манеру чтения и без пособий?

– Практически все церковные чтецы используют богослужебную манеру чтения неточно, не попадая интонацией на смысловые акценты. Псаломщиков учат читать «ровненько, как ручеек», – но такое чтение не помогает молящимся уловить смысл произносимого. В семинариях богослужебную риторику тоже не преподают. Люди, как правило, вырабатывают свою манеру чтения – копируя других, и, по словам известного богослова ХIХ века протоиерея Евгения Попова, «сами поэтому служат ошибочно и неточно, как были научены, а вернее сказать – недоучены». При опросах прихожане множества храмов буквально в один голос говорят: «Слова службы я понимаю, а смысл все равно почему-­то не улавливается». Народ не понимает службу не из­-за того, что ему непонятен церковно­славянский язык, а потому, что не усваивается смысл чтения!
– Каким же должно быть богослужебное чтение?
– Чтение должно выражать в первую очередь мысль автора – святителя или преподобного, а через нее – наши молитвенные чувства.
Святитель Феофан Затворник пишет, что молитва должна нести в себе наши чувства к Богу: благодарение, покаяние, прошение…
Бытует мнение, что нельзя читать «страстно» – так обычно говорят со ссылкой на святителя Игнатия (Брянчанинова). Это очень правильно, но только нужно знать, что в понятие «страстно» святитель Игнатий вкладывал смысл, родственный смыслу «страстно» в толковом словаре своего современника В.И. Даля, в котором градация смысла слова «страстно» протягивается от понятия «сильно эмоционально» до понятия «безумно». Действительно, читать эмоционально – нельзя, а читать осмысленно – необходимо. Святые отцы как раз и учат нас молиться, «заключая ум в слова». Если чтец правильно акцентирует слова молитвы, это помогает сосредоточиться на них и ему, и слушателям. Акцентирование создает логическую канву, смысловой каркас текста, в который легко вписывается внимание молящихся. И это не связано с эмоциями чтеца: акценты делаются там, где этого требует сам текст. Когда закончилась фраза – завершена мысль, – чтец делает секундную паузу, помогая молящимся вникнуть в суть сказанного. При этом чтение традиционно совершается на одной ноте, как мы и привыкли слышать в храмах.
– Как понять, где именно нужно делать смысловое ударение?
– На главных словах. Есть такое понятие: целесообразность высказывания. Так вот, именно она подскажет нам течение мысли и нахождение главных слов. Перед нами молитва или псалом, например:
«Господи, услыши правду мою и вонми молению моему».
В чем смысл и целесообразность? В просьбе к Богу – услышать правду и быть внимательным к молению. Выделим ключевые слова, сделаем на них ударение. Чтобы найти их, произнесем фразу с «бытовой» интонацией, как если бы мы просто наедине говорили с Богом:
«Господи (ударение), услыши (тоже ударное слово) правду мою и вонми (еще одно ключевое слово) молению моему».
Вообще решение проблемы правильного, разумного чтения в храме, как показала длительная практика, заключается в последовательном выполнении трех простейших задач:
1) сначала мы с вами должны разобрать все тексты, употребляемые на службах, определяя в них движение авторской мысли посредством выделения главных слов (материал с обиходом для священников, диаконов и чтецов, в котором подчеркнуты главные слова);
2) затем научиться произносить их на память, выражая в них авторскую мысль с помощью этих самых главных слов, но произносить их, используя исключительно жизненные, разговорные интонации, как в наших домашних молитвах, чтобы движение авторской мысли стало для нас очевиднее и нам легче было бы найти точные смысловые акценты.
Это будет наша предварительная, «базовая» подготовка к последнему, третьему шагу;
3) последний, заключительный шаг будет таким: мы произнесем одну фразу молитвы или псалма нашими простыми, обиходными, жизненными интонациями. Повторим этот отрывок два­-три раза, чтобы привыкнуть к высказыванию заложенной в ней мысли. А вот теперь снова повторим фразу, так же высказывая мысль, но уже не с бытовой, жизненной интонацией, а оставаясь голосом на одной и той же ноте!
Еще и еще раз повторим это, теперь уже монотонное, высказывание – но теперь для того, чтобы услышать высказанную нами мысль в совершенно другом качестве, т.е. не с обычной игрой голоса, а в «монотонном» ее произношении. Зафиксируем и запомним на слух само своеобразие этого звучания. Теперь у нас получилась (если запишем себя на диктофон и послушаем, то заметим это) не мертвенная (произносимая монотонности ради), а достаточно живая, хотя и звучащая на одной и той же ноте, но подвижная и осмысленная человеческая речь. Эта речь способна сохранить в Евангелии, псалмах и молитвах и нужный тон просьбы, и убеждение, и всю сердечность благодарности, всю торжественность славословия, всю убедительность назидания и всю живость рассуждения.
Это уже не будет обезличенный, лишенный всякого смысла «читок», который всегда, и в древности, и в более поздние времена, являлся лишь малой частью общей чтецкой палитры. В то же время никакой эмоциональности или чувственности, называемой обычно страстностью, быть здесь просто не может, т.к. само произношение на одной и той же ноте, лишенное голосовых интонаций, не дает к этому ни малейшего повода или возможности.
Опыт такого произношения в разных храмах и монастырях показал, что прихожане тут же «включаются» и начинают внимательнейшим образом слушать службу и молиться. Но это чтение на одной ноте, если можно так выразиться, постовое.
Есть и еще одна разновидность – распевное чтение. Не вокал, а распев, т.е. напевное произношение на нотах. Здесь речь становится еще более выразительной, так как чтец использует несколько нот. Святитель Иоанн Златоуст говорил о «тесных смысловых контактах между словом и мелодией». Опыт и практика показали, что святитель Иоанн имел в виду совмещение мелодических акцентов со смысловыми, т.е. с ударными слогами главных слов, раскрывающее смысл фразы. Именно это является главным условием для донесения смысла в распевном произношении, где простейшая мелодия состоит из трех­-четырех звуков и вращается в пределах примы, секунды верхней, секунды нижней и терции нижней, считая от основного тона «до» (до-­ре­-до-­си­-ля). Звуков может быть меньше, но не больше.
Таков неписаный закон православной псалмодии, закрепленный обычаем, именуемый в церковной практике «литургически­-псалмодическим речитативом», который и наши опытные церковнослужители, и многие из молодых служащих знают, но правильно применить его редко кто может. Обычно акцентируют мелодией спонтанно, произвольно, «как пойдет», и поэтому смысл произносимого искажается. Но здесь нет ничего сложного. Нужно сначала выделить главные слова, а затем постараться подчеркнуть ударные слоги данных слов акцентами этой коротенькой мелодии, как это делали в древности наши предки. А они, по словам известного специалиста в области древнерусского пения и чтения профессора Т.Ф. Владышевской, импровизировали, приспосабливая мелодические акценты к смыслу текстов.
– Сюда примыкает древнее искусство чтения на погласицу, сохранившееся только у старообрядцев?
– Да, у старообрядцев сохранились погласицы, но связь слов с музыкой у них утеряна. Музыка сама по себе, а слова – сами по себе. А ведь о подчиненности мелодии слову как раз и говорит Т.Ф. Владышевская, упоминая древнее напевное чтение, импровизационно выражавшее мысли, содержащиеся в богослужебных текстах.
– Какими источниками Вы пользовались в своей работе?
– Источников, слава Богу, много. Среди них и книга «Богослужение в Православной Церкви», и материалы из многих православных сборников, журналов и изданий. Псалмопевцы, святые отцы – от Иоанна Кассиана Римлянина до праведного Иоанна Кронштадтского. Историки, знаменитые лингвисты, такие как Щерба, исследователи древнерусского чтения и пения – И.А. Гарднер, И.И. Вознесенский, Н.Д. Успенский,
Т.Ф. Владышевская и другие. Кстати, с Татьяной Феодосьевной Владышевской я знаком лично, по ее приглашению делал доклад на Рождественских образовательных чтениях.
– Есть ли у Вас благословение на эту работу?
– На работу меня благословил мой духовник, игумен Валерий (Ларичев), духовник Московской областной епархии. Я занимаюсь изучением церковного чтения уже почти двадцать лет. Самочинно в этой сфере ничего делать нельзя – вопрос слишком серьезный. Это не отвлеченная научная область, где допустимы различные гипотезы. Моя метода обучения богослужебному чтению известна Священноначалию, одобрена многими архиереями. По приглашению Патриархии не так давно я делал доклад в ОВЦС, где слушателями были референты и секретари епархиальных архиереев. По окончании доклада сразу из нескольких епархий поступили приглашения сделать доклад на местных епархиальных собраниях и провести курс церковного чтения для духовенства и чтецов.
– Вы занимаетесь преподаванием?
– Я преподаю в Николо-­Угрешской и Николо-­Перервинской духовных семинариях, на высших богословских курсах при Московской духовной академии, преподавал в Свято-­Тихоновском гуманитарном университете и Иоанно-­Богословском православном институте; по приглашению настоятелей постоянно посещаю обители, обучая насельников правильному чтению. Одними из первых были Новоспасский монастырь (там, по благословению Председателя Синодальной комиссии по богослужению Русской Православной Церкви архиепископа Алексия, я преподавал братии еще лет десять тому назад), затем Оптина пустынь, Высокопетровский монастырь… Прошлым летом занимался с братией в Александро­-Свирском монастыре. Приглашают меня для занятий с клиром и приходские священники – например, отец Владимир Волгин, настоятель храма Софии Премудрости Божией в Москве, и другие. Правда, случается, что настоятель­-то приглашает, а из клира далеко не все готовы учиться. Также, судя по всему, уже не первым тиражом, вышел мой первый диск.
– Легко ли научить человека, уже много лет читающего, а то и служащего в храме, читать правильно?
– Некоторые воспринимают обучение тяжело. Приходится бороться со сложившейся привычкой, переубеждать людей. Священнослужителям бывает непросто довериться мирянину, признать, что он учит читать на богослужении лучше, нежели привыкли они, нежели читали их предшественники… Хотя, когда я прочел пятидесятый псалом перед настоятелем Оптиной пустыни игуменом (ныне – епископом) Венедиктом – он произнес: «Николай, так читали в Лавре, когда я был молодым монахом». То есть приходится, попросту говоря, возрождать традицию, ныне утерянную. Препятствием служит и равнодушие. Как сказал мне уже не один священник, воспринять осмысленную методу чтения может лишь тот, кто действительно любит богослужение. И все же желание возродить церковное чтение есть у значительной части и священства, и епископата.
– Что представляет собой Ваше пособие?
– Пособие, создание которого подходит к концу, состоит из разбора богослужебных текстов, конкретных упражнений по голосообразованию, дыханию, крупной артикуляции и нотных примеров. Также к брошюре прилагаются аудио­ и видеодиски. Я начитал голосом молитвы, ектеньи, часы из Часослова и др. Чуть позже начитаю требы для батюшек, их возгласы, ектенийные диаконские прошения. Тот, кому сложно вникать в теорию, сможет учиться, используя предлагаемый пример чтения. В видеоразделе я объясняю, как правильно ставить дыхание и т.п. Весь материал по богослужебному чтению для священства, диаконов и чтецов уже сейчас постепенно начинаю размещать на моем сайте в интернете: http://www.molitva.pro. Для тех, кому срочно нужна помощь в данном вопросе, на сайте есть номер моего сотового телефона.
Беседовала Алина Сергейчук
Издательство «ORTOX Русиздат» Журнал «Ризница» № 42, 2014 г.

ПРАВИЛЬНОЕ ЦЕРКОВНОЕ ЧТЕНИЕ

Выражение «церковное чтение», в контексте церковного богослужения, — неверно семантически, и поэтому мешает церковнослужителям выразить саму суть понятия, когда это не церковное чтение, а церковное произнесение, — а лучше и привычнее – богослужебная риторика, выражающая смысл произносимого. Поэтому в храмах обычно молитвы и псалмы читают, как читают газеты, а не произносят осмысленно и молитвенно, что — в корне меняет восприятие прихожанами богослужения. Поэтому нужно говорить не «церковное чтение», а «богослужебная риторика».
    Каждый человек воспринимает церковное чтение – как часть церковного богослужения. Но это – не просто умение быстро читать на церковнославянском, поэтому наш сайт предлагает познакомиться с этим понятием поближе.

КАК УЧАТСЯ ПРАВИЛЬНОМУ ЦЕРКОВНОМУ ЧТЕНИЮ?

Освоить церковное чтение и пение – непросто. Поэтому, чтобы стать чтецом или певцом, необходим долгий и упорный труд. Однако в наше время — помочь в этом труде, не могут ни — в семинариях, — ни, тем более, — в храмах. Навыки древнерусского чтения и пения на роспев – утеряны, А начинающие чтецы читают пресловутым “читком”, копируя этим тех клириков, которые им больше понравились, и повторяя также — все их ошибки. Но при большом желании найти крупицы живого чтения все же – можно. На нашем сайте есть “Курс практических занятий по богослужебной риторике”, можно также поискать в интернете чтение и пение на погласицы. Кто ищет, тот находит.

 «Краткий курс практических занятий по богослужебному чтению»

Стрелецкий Н. А.

Краткий курс практических занятий
по богослужебному чтению

(учебное пособие для священников, диаконов, алтарников, регентов, студентов семинарий и духовных училищ)
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВСТУПЛЕНИЕ – 2
ЧАСТЬ 1. ДЫХАНИЕ И ЗВУК – 14
ЧАСТЬ 2. ДИКЦИЯ, КРУПНАЯ АРТИКУЛЯЦИЯ, акустика и радиофикация храмов – 22
ЧАСТЬ 3. РАБОТА НАД ТЕКСТОМ – 25
ГРАММАТИКА И ЛОГИКА – 27
ГЛАВНЫЕ СЛОВА – 29
ЗНАКИ ПРЕПИНАНИЯ И ПАУЗЫ – 30
ГОЛОСОВЫЕ АКЦЕНТЫ – 30
ЧТЕНИЕ И МОЛИТВА – 32
ЛИТУРГИЧЕСКИЙ РЕЧИТАТИВ И ИНТОНАЦИЯ – 36
ДЕЙСТВИЕ – 39
ТЕМП И РИТМ БОГОСЛУЖЕНИЯ – 40
ЧУВСТВО И ЧУВСТВЕННОСТЬ – 41
Акустика в храмах — 42
ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ
1. Отдельные советы священникам –44
2. Отдельные советы диаконам – 46
3. Отдельные советы регентам – 47
4. Отдельные советы чтецам – 49
ЭПИЛОГ – 49
БИБЛИОГРАФИЯ – 50

Москва 2017
Прошу боголюбивого читателя не только простить возможные погрешности в рассуждениях и выводах, но и помянуть недостойного раба Божия Николая в своих святых молитвах.

ВСТУПЛЕНИЕ.
“Церковное чтение есть искусство, имеющее свои предания, свои неписаные законы. Искусство, требующее и природного таланта, и многолетнего упражнения. Образовательное влияние его — громадно”.
 С.А.Рачинский.

Досточтимые отцы, диаконы, чтецы, чтицы, певчие и регенты православных храмов! Студенты семинарий и духовных школ! Данный курс – это не теория, а сугубо — практические упражнения, помогающие сначала — осмыслить богослужебные тексты, а затем научиться их правильно произносить и петь. К сожалению, на сегодняшний день на богослужениях стало уже нормой произношение псалмов, молитв, ектений, возгласов и проч., — не ориентированное на отчетливую артикуляцию, на элементарно громкое произношение, и особенно – на выражение в них смысла. В прежние времена эта проблема чрезвычайно серьезно поднималась пастырями и видными церковными деятелями. В наше время – вообще не принято говорить о славных и важных страницах в истории богослужебной практики нашей церкви, — а зря. Сформировавшийся и приобретший черты самобытности, русский строй богослужений к XVII веку вобрал в себя молитвенный подвиг целых поколений святых мужей и жен. В те времена на наших службах царило выразительное по мысли и исконно русское звучание погласиц, — когда тексты произносились нараспев, с использованием мелодий гласов. Это выгодно отличало на слух Евангелие от Апостола, паремии — от житий, псалмы — от молитв.
Под сводами храмов звучали тончайшие мелодические интонации отечественного знаменного пения. Неповторимо отличали богослужения в разных храмах речевые мелодические импровизации. Это была эпоха расцвета русской духовной культуры. Затем все изменилось. В наше богослужение, сломав рамки его древних канонов и традиций, и парализовав исконно русские формы церковного искусства, вторгся — чуждый православию и русскому духу — “новый стиль”. Его “творцы,” — теперь не святители и преподобные, а светские, — зачеркнули богослужебный мелодический язык знаменного пения и чтения. Взамен, под видом естественной эволюции, они навязали русскому человеку западный партес, — многоголосное чувственное пение, вместе с которым в сердца россиян хлынул поток несовершенных и пагубных интонаций человеческих страстей. Погласицы, естественно, оказались — ненужными. “Новый стиль” — перекроил канонические тексты, сместил смысловые акценты, сделал нормой несоответствие музыкального материала — смыслу и слогу текстов, и нанес непоправимый ущерб каноничности храмовых изображений и храмовой архитектуры. Так завершилась эпоха самобытного русского церковного искусства, называемая исследователями, — эпохой “поющего богословия”. Несомненно, что своей молитвенной сосредоточенностью и богатым, высокохудожественным раскрытием догматического смысла вероучения, наше отечественное церковное искусство помогало верующим идти ко спасению.
Последовавшие за этим столетия — только продолжили процесс
утверждения “нового стиля”, а с ним — и привнесенного в Россию западного образа жизни, который разделил дотоле цельную, органично-духовную жизнь народа, — на жизнь церковную и жизнь мирскую, и явился началом процесса всеобщего отступления от веры, закончившегося государственной и духовной катастрофой 1917 года. Сегодня, спустя 100 лет, в наших богослужениях почти ничего не изменилось. “Новый стиль” за 300 лет прочно “освоился” в нашей церковной жизни и стал именовать себя – “традицией”. Но мы знаем, что стараниями старообрядцев сохранены богослужебные тексты, использовавшиеся в богослужении в период расцвета русской духовной культуры. Священным синодом, незадолго до революции, была предпринята попытка – исправить многие ошибки, допущенные при правке текстов во времена патриарха Никона. Однако в 1917 году она была прервана, а в наше время, к сожалению, — не продолжена. Остались только передаваемые устно из поколения в поколение псалмодические и рассказные погласицы. Случается, что на смену партесному, принимается православными приходами — отечественное знаменное пение. Некоторые священнослужители стали интересоваться богослужебными книгами, изданными до середины XVII века. И как бывает полезно человеку, прожив определенный период жизни, остановиться, чтобы оглянуться на прошлое, — так и нам с вами, имеющим прямое отношение к православным богослужениям, можно подвести некий итог их качественному состоянию на сегодняшний день. В этом нам может помочь практический анализ состояния церковной речи и пения, проведенный в 150 храмах и монастырях России ( из них 95 в Москве) за период с 1995 по 2016 год, в результате которого можно сделать следующие выводы:

1. Практически во всех храмах, хотя и в разной степени, церковно и священнослужителями при произношении богослужебных текстов игнорируются знаки препинания. Слова произносятся зачастую слитно, даже без коротких пауз–цезур.

2. Логические акценты в текстах, в основном, — отсутствуют. Их
заменяют случайные голосовые ударения, которые ставятся произвольно, и практически всегда — вопреки смыслу.

3. Евангелие, Апостол, проповеди, возгласы, ектеньи, псалмы и молитвы священно и церковнослужители часто произносят “под себя”, не звучным голосом, а — говорком, с мелкой, бытовой артикуляцией, неразборчиво по мысли, неясно по дикции. Из-за этого даже близко стоящие не могут разобрать большую половину слов и понять их смысл. За редким исключением, церковная речь повсеместно звучит как уличный диалект, редуцируя (меняя) гласные, особенно “о” на “а”, и “е” – на “и”.

4. По стилю произношения торжественные праздничные службы ничем не отличаются от будничных. Также и произношение Евангелия и Апостола не отличается по своей манере от произношения псалмов и молитв.

5. Храмы, по своей архитектонике, обычно имеют идеальную акустику. Невладение служителями правильной постановкой голоса и артикуляцией, обеспечивающих полетность звука и отчетливость речи в больших аудиториях, — приводит к радиофикации храмов, становящейся уже повсеместной. Это разрушает естественную природную ориентацию человека в пространстве, превращая живое слово — в некое виртуальное действо, в основе своей — условное.
6. Во вновь построенных храмах из-за часто неправильного архитектурного решения сопряжений потолков с основанием барабана центральной главы сильно искажена акустика. Чтеца обычно ставят в середине центрального нефа, в самом центре средокрестия, т.е. прямо под куполом, — и звучание голоса дробится, в точности копируя реверберацию акустических систем. Стоящим сбоку и сзади разобрать слова практически невозможно, и настоятели это — не контролируют.

7. Священство, диаконство и уставщики во время служб часто заботятся о скорейшем окончании их. Поэтому службы, особенно вечерние, — сокращаются, иногда невзирая даже на протесты прихожан. По этой же причине служащие, — священники, диаконы и чтецы произносят богослужебные тексты настолько быстро. что смысл произносимого уже не успевает доходить до сознания.

8. Певчие также заботятся, в основном, о скорейшем окончании службы. Не будучи ориентированы регентами на отчетливую, крупную певческую артикуляцию, они выпевают только ноты, не заботясь о четком произношении слов. Это относится — абсолютно ко всем хорам! А ведь пению отведена большая часть времени в богослужениях.

Главное же, что явно бросается в глаза, – это искажение или полное нивелирование мыслей, заложенных в богослужебные тексты их авторами, ставшее теперь по недосмотру и попустительству священноначалия – уже общецерковной нормой, и воспринимаемое прихожанами — как нечто законное.

После служб чтецам, певчим, диаконам и священникам иногда задавались вопросы с просьбой объяснить причину различных недостатков в их манере и стиле произношения и пения, на что были получены ответы, наиболее характерные из которых размещены здесь:

ОТВЕТ №1: “Нас так учили”.
КОММЕНТАРИЙ: До некоторой степени так оно и есть на самом деле. Сегодня в духовных учебных заведениях России — нет профессионально преподаваемого предмета “техника богослужебного пения и чтения”, который бы включал в себя все, начиная от дыхания и звука, и заканчивая логичностью, разумностью и осмысленностью церковной речи, а главное — состоял бы исключительно из практических занятий. Есть только — вокал, совершенно непригодный для церковных богослужений, — и частные, как правило — непрофессиональные, замечания о чтении со стороны регентов. Но ведь первое, с чем священник или диакон выходит к народу в храме, — это не со своим духовническим или богословским багажом, а с – четким, или, наоборот, — невнятным; разумным — или лишенным смысла – произношением, на котором, собственно, и строится вся служба.
ОТВЕТ № 2 : “Это — святоотеческие традиции”.
КОММЕНТАРИЙ: О какой святоотеческой традиции сегодняшнего, безсмысленного произношения псалмов, молитв, ектений и проч. может идти речь, когда корнем традиции церковного произношения в России издревле были — литургический речитатив и погласицы, основанные на — осмысленном и акцентуированном произношении богослужебных текстов? ОТВЕТ № 3: “Мое чтение — каноническое”.
КОММЕНТАРИЙ: Канон — церковное установление Апостолов и Вселенских Соборов, — о вере и церковных обрядах. В “Книге Правил св. Апостол и Вселенских Соборов” нет ни одного установления о критерии чтения богослужебных текстов.
ОТВЕТ № 4: “Читать нужно без пауз, чтобы не вклинился враг и этим не прервалась бы молитва”.
КОММЕНТАРИЙ: Практикующим такое произношение хочется напомнить, что православное богослужебное чтение — это молитва, а не мантры или заклинания, смысл которых в беспрерывном механическом повторении. Паузы же – это элементарное и необходимое соблюдение знаков препинания, которыми изобилуют все богослужебные тексты. Они нужны для отделения мыслей — одной от другой, иначе получится каша из слов и бессмыслица, в результате которой ум не сможет внимать словам молитвы (как к тому призывают и святые отцы) — и могут “вклиниться” вражеские помыслы.
ОТВЕТ № 5: “Читать нужно без пауз, потому, что так писали, а
значит — и произносили, древние. Посмотрите на беспрерывную древне — славянскую письменную вязь.
КОММЕНТАРИЙ: Что касается древнеславянской вязи, — это
явление уникальное, связанное, преимущественно, с применением ее для декорирования колоколов или колонн, где иногда по кругу, в одной строчке, — необходимо уместить целый рассказ. В России до ХVI века писали слитно, без интервалов (не нужно путать с вязью), — пользуясь уставным и полу-уставным письмом. Этот способ письма, — непрерывный, без промежутков между словами, — серьезно затруднял богослужебное чтение и требовал от служителя, по свидетельствам историков, значительного искусства и интеллектуального развития. Впоследствии, по примеру западного письма, взявшего свое начало от английских монастырей, где около VIII – IX веков появилось раздельное письмо, — в России также стали писать раздельно. Очевидно, что развитие письменности было продиктовано необходимостью передачи все усложнявшихся понятий как в частной переписке, так и в деловых бумагах. Появилась необходимость в более гибком и разнообразном построении предложений. Это вызвало появление интервалов, разделяющих слова, — что отразилось и в богослужебных текстах. Поэтому проводить параллели между звучанием речи, как результата сложного мыслительного процесса — с письмом, являющимся по отношению к нему всего лишь знаковой системой фиксации речи, — неправильно.

ОТВЕТЫ №6: “Следует читать ровно, монотонно, без всяких интонаций, т.е. повышения или понижения голоса, — т.к. это передает личные переживания и чувства читающего. Дух Святой – Сам положит на сердце слушающего, как нужно. Слово Божие само по себе настолько свято, что не нуждается в дополнительной выразительности.“
КОММЕНТАРИЙ: Говорить совершенно ровно и монотонно
может только робот. Если запишем на магнитофон чтение самих выразителей данного мнения, то обязательно обнаружим в их произношении те же интонации, но только сделанные, как
правило, спонтанно, непроизвольно, а значит – вразрез смыслу произносимых слов. Интонации же, т.е. незначительные, как мы уже говорили, повышения и понижения звука, — это основное свойство древних распевных погласиц. Именно интонации определяли характер мелодики и выражение смысла древнерусских распевов и были основой церковных песнопений всех видов: – малого знаменного распева, осмогласной псалмодии, подобнов, осмогласия столпового знаменного распева. Когда же речь заходит о личных переживаниях и чувствах, — то если чтец, диакон или священник, произнося положенное по службе, не будет ему внимать, а значит – и сопереживать, т.е. проживать произносимое, — он не выполнит своего долга церковнослужителя, т. к. его чтение окажется мертвым, не будет живой молитвы, — что мы и видим сегодня практически в каждом храме или могастыре. Другое дело выражать свои собственные эмоции, это – недопустимо! Церковному чтению всегда чужда была “чувственность”, т.е. произвольное привнесение служителем своих эмоций. Но противоположностью этому является отнюдь не монотонность, — а правильная расстановка логических акцентов и интонаций. В третьей части данного курса даются для этого специальные приемы. Но эти приемы, нужно заметить, совершенно недейственны и мертвы без живых человеческих чувств. Ведь всем известно, что без чувства — благодарности, раскаяния, сожаления, трепета, умиления, радости или других чувств к Богу – молитвы нет. Более того, по словам свт. Феофана Затворника, само чувство ко Господу, хотя и без слов, — уже есть молитва! — поэтому очень важно отличать чувства от эмоций. О том же, что только — Дух Святый (без участия служителя церковного, которому это положено по Уставу) должен донести до ума и сердца прихожан все, произносимое в храме, — мы ни в Священном писании, ни в Предании Церкви, ни в святоотеческих наставлениях — ничего не найдем. Зато о требовании — именно к церковным служителям умело доносить до молящихся смысл слов молитв и псалмов — написано немало:

“В древней Церкви от служителя требовалось умение передавать
содержание читаемого и произносимого. Согласно источникам, характеризующим церковное чтение в Древней Руси, Русская
Церковь всегда стояла за внятное, разумное произношение. Пастырь не должен забывать, что в этом серьезном деле он сам должен показывать пример. Часть церковного чтения он должен брать на себя. Например, читать шестопсалмие, каноны и другие молитвословия.”
(Богослужение в православной церкви. ч.2.)

“Если в церкви идет чтение толковое и выразительное, то в храме царит строгий порядок и тишина, молящиеся чрезвычайно внимательно относятся к читаемому, и молитвенное настроение их настолько возвышается, что они положительно забывают о всех житейских делах и, несмотря на то, что служба продолжается иногда несколько часов, не замечают и не чувствуют никакой усталости. Совершенно обратное действие производит на предстоящих в храме чтение неотчетливое, невыразительное, подчас безграмотное. Слушая такое чтение, молящиеся невольно начинают зевать, переминаться с ноги на ногу, а некоторые и прямо уходят из церкви, не дождавшись конца службы.”
“Всякое чтение, а тем более чтение церковно-славянское требует понимания читаемого; только в этом случае оно может быть осмысленным и в состоянии овладеть вниманием слушателя и возбудить в нем соответствующие чувствования и сердечные расположения.”
“Пастырскийсобеседник.” 1900 г. N7
“И вот, если чтение наших псаломщиков не приближено к слуху народа; если в нем слышится один только непонятный гул и можно различать лишь главные и повторяющиеся слова, наконец, если в чтении нашем нет уместных остановок, правильных ударений и осмысленных изменений голоса: что же тогда поймут предстоящие из всего нашего богослужения? Так ли псаломщики и о.о. дьяконы должны выполнять свое важное назначение: «Чтением и пением частью назидать предстоящих в храме и располагать народ к усердной молитве»? Если бы мы и сами-то не допускали в своих возгласах, а также при чтении Евангелия и молитв, усыпляющей монотонности, напротив – произносили бы всё это с выражением? В таком случае наше церковнослужение, по силе той благодати, которая сокрыта в нем, гораздо более действовало бы на народ; тогда грешник, стоя в церкви, чувствовал бы, что он пришёл в другой мiр, где ему дышится свободнее.”
Прот.Евгений Попов.

“Существенное свойство разумного чтения определяется логическим ударением, которое должно делаться на главной мысли в читаемом вообще, и, в частности, в каждом предложении.
РУССКИЙ ИНОК № 43, ОКТЯБРЬ 1911 г.

“Слушая невыразительное чтение и пение, молящиеся невольно начинают зевать, переминаться с ноги на ногу, а некоторые и прямо уходят из церкви, не дождавшись конца службы. Как после этого мы будем предлагать им на исповеди вопрос «о рассеянности во время богослужения», — если сами к тому подавали повод? “ Прот.Евгений Попов. “Пастырский собеседник”
И таких примеров великое множество, и все они сходятся, по сути, в одном: слова церковные должны выражать мысль!
Размышляя обо всем этом, невольно приходишь к мысли:
— сегодня, среди подавляющего большинства населения России, — крайне редко встретишь человека, никогда не бывшего в храме. Так почему же эти миллионы людей, в детстве благополучно крещеных, и хотя бы раз или два уже бывших в храме, — больше туда не ходят? Ведь они сделали свой первый шаг, — пришли раз, а может – и два, и три! Ну – а дальше что? Почему также и наши прихожане, постоянно ходящие в храм, остаются на службах — безучастными к ним, испытывая скуку, и подсознательно дожидаясь скорейшего окончания их? Отговорки священства типа: “Народ не понимает, потому что ленится полистать церковно-славянский словарь,” –несостоятельны! Тем более, что весь обиход, если его со смыслом и отчетливо произнести и пропеть, — абсолютно понятен.
И страдает от этого не только паства, но, в первую очередь, — сами служащие, испытывающие от служения не удовольствие и радость, а влача его, — как ярмо. Дорогие служащие и певчие! После повального отступления от Бога и последовавших за ним 100 лет безбожной жизни, — нам сегодня, милосердием Господним, дана возможность — служить, наставлять паству, строить храмы. Сейчас – НАШЕ ВРЕМЯ! Время — НАШИХ СЛУЖБ, НАШИХ ПРОПОВЕДЕЙ! Постарайтесь понять, что сама жизнь Церкви требует кардинального изменения отношения служащих и певчих к выразительным свойствам церковного Слова: знаменное исполняется на службе пение или партесное — оно должно быть предельно ясно и отчетливо пропето! Дикция у певчих должна быть “алмазной”, без потери даже одной гласной или согласной, ибо это – уже потеря Слова. Речь же, произнесенная читком или погласицей, — должна быть правильной по звучанию, предельно четкой по артикуляции и — максимально выражающей смысл! Это вытекает из всей практики отечественного богослужения, относится абсолютно ко всем служащим, от чтецов и певчих — до священства, и только это дает моральное право принимать участие в богослужениях.

Овладение техникой выразительности церковной речи является темой третьей части данного практического курса.
Сам курс предельно прост, доходчив и состоит всего из трех частей:

Первая, “Дыхание и звук”, — учит правильному дыханию, звукообразованию и голосоведению во время речи и пения;

Вторая, “Артикуляция”,- объясняет принципы правильной артикуляции при пользовании ею в больших помещениях и на большой аудитории;

Третья, “Работа над текстом”, — знакомит с осмысленным
произношением богослужебных текстов, применяя при этом святоотеческое наследие.

Подытоживая все вышесказанное, мы имеем все основания утверждать, что речь православных богослужений – это разумная человеческая речь, — интимная, самоуглубленная, поэтичная, обладающая всеми свойствами единства языка и мышления, с присущей им необыкновенной широтой
охвата явлений жизни. Эта речь, безусловно, отражает логику последовательности и взаимозависимости событий, действий и поступков, и требует сосредоточенной связи молящихся с Богом.
Понимая и принимая это, — каждый из нас имеет серьезное основание для пересмотра своего отношения к службам. Вглядимся не равнодушно, а с сочувствием в лица людей, которые приходят в наши храмы в поисках Истины — и поможем им услышать и понять все то, что произносится и поется в них! Это – наша священная обязанность, это наш долг перед Богом и людьми, и это же, в конечном счете, — наше с вами миссионерство!

ЧАСТЬ 1. ДЫХАНИЕ И ЗВУК.

Всем известно, как устроены легкие в нашем теле. Вверху, начиная от 
бронхов, они узкие и расширяются книзу.
Ребенок, рождаясь, дышит правильно, — т.е. полным дыханием, когда воздух заполняет сначала нижнюю часть легких, затем среднюю и, наконец, верхнюю. У маленьких детей это происходит от природы автоматически. Однако около 2-3 лет ребенок уже начинает говорить, и чем дальше,- тем больше. Здесь процесс правильного дыхания начинает нарушаться. Ребенок хочет высказать уже многословную мысль, он торопится и начинает “перехватывать” дыхание. А этот “перехват”, по сути, уже не полный, привычный и глубокий вдох, а — короткий, маленький, и только — в верхнюю часть легких. Ну, а дальше,- хуже. С каждым днем все больше игрушек, информации и тем для разговора, — друзья, телефон и т.п. Ребенок отвыкает от правильного, глубокого вдоха! В прежние времена людям некогда было много разговаривать,- и дети и взрослые были постоянно заняты физическим трудом и дышали правильно. В наше время ситуация совершенно другая. Узнайте объем ваших легких. Против положенных шести литров они меньше, минимум, втрое. Море информации, — те, кто любит поговорить, а с ними и люди определенных «разговорных» профессий,- учителя, преподаватели, и т.д. — дышат, как правило, не полным глубоким дыханием, а только «перехватывают». Работа (или привычка) диктует необходимость высказать свою мысль до конца, не прерываясь, — а воздуха не хватает, объем легких маленький. Начинает напрягаться гладкая мускулатура бронхов, а затем – гортань. И вот уже звук получается неполноценный, ”горловой”. Дальше напряжение мышц гортани приводит к неправильному смыканию голосовых связок, преждевременному износу слизистой на них. Отсюда всякие призвуки в голосе,- сипы, хрипы, “трещинки”, искажения природного тембра голоса. Голос часто
делается глухим, сиплым, дребезжащим. А послушать бы этого взрослого человека, когда он был еще младенцем 2х лет? Голосок был чистый и звонкий (если, конечно, не успел к этому времени его “накричать” во время какой-нибудь болезни). Итак , — дыхание! Его легко можно исправить. Для этого нужно делать утром и вечером одно, очень простое, упражнение ,а в течение дня — контролировать свое дыхание, хотя бы во время ходьбы. Перед тем, как сделать это упражнение, нужно научиться делать полный вдох и полный выдох. Встаньте прямо, лучше спиной к стене, прикасаясь к ней, по возможности, всем телом. Руки по швам. Поднимите плечи вверх, затем отведите их назад и там опустите вниз. Вы достигли правильного положения тела. Сохраните его во время всего упражнения. Теперь выдохните полностью весь воздух из легких. Далее, не вдыхая, расслабьте мышцы живота и тут же начните полный вдох, сначала в самую нижнюю часть живота, а затем постепенно наполняя легкие доверху. В результате вы полностью наполнены воздухом, грудь ваша поднята. Теперь выдыхайте, но выдыхайте по принципу выдавливания пасты из тюбика — сначала из нижней части живота (при этом грудь должна быть поднята и наполнена воздухом), затем из средней (грудь еще поднята), а затем из верхней части груди и грудь опустилась. Все! Воздуха в вас нет, как было и в начале упражнения. Живот после выдоха как бы прилип к позвоночнику. На три секунды, чтобы не было переизбытка кислорода, замрите так и не вдыхайте. Затем снова расслабьте мышцы живота и начинайте полный вдох. И так несколько раз, пока не зафиксируете всю последовательность. Этот процесс, глубокий вдох  и полный выдох,  дан нам от природы Господом. За ним нужно следить с утра до вечера,  во время хотьбы или покоя, пока это не войдет в привычку.  Это быстро, от недели до двух-трех.  И тогда мы будем пользоваться этим дыханием — автоматически, — когда идем, лежим, бежим, говорим или поем.  Только после того, как вы освоили технику полного вдоха и полного выдоха, можно приступать к выполнению упражнения, т.к. само упражнение делается на их основе.
Упражнение: Встаньте прямо, сделайте полный вдох. Затем, плотно сжав губы, делайте полный выдох, но не плавно, — а
мощными, резкими и очень короткими толчками, притом с ускорением. Этот выдох «толчками» и с ускорением напоминает начало движения старинного паровоза, а сила выдоха такая, как будто вы хотите задуть горящую свечу. При этом щеки, так же как и губы, прижаты к зубам, а не надуваются в момент резких выдохов. В течении всего полного выдоха этих толчков будет около 10. Как только вы почувствуете, что последний воздух «вытолкнут», — сразу расслабьте мышцы живота и снова глубоко вдохните. Затем снова выдох толчками, напоминаю – с ускорением! Таких повторений (вдох-выдох) нужно делать утром, до еды, 10 – 20 раз; днем, до еды, 10 – 20 раз; вечером, до еды, 10 – 20 раз. Это упражнение хорошо вентилирует легкие (постепенно увеличивая их объем), усиливает мышцы вдоха и выдоха (что очень важно для нас), увеличивает голосовую щель при коротком вдохе во время чтения или пения (что нам необходимо), поразительно улучшает наше здоровье и общее состояние, т.к. диафрагма, движущаяся во время именно полных вдохов и выдохов, приносит неоценимую пользу организму, массируя наши почки, печень, желудок, селезенку и все, что находится в животе, ниже легких. При обычном, поверхностном вдохе и выдохе, этого не происходит. Упражнение это желательно делать в течение всей жизни.

Теперь, после того, как мы освоили полный вдох и полный выдох, — можно приступить к освоению правильного звучания голоса. Но сначала тем из нас, кто раньше занимался вокалом, необходимо освободиться от разного рода «вокальных» советов и наставлений, типа: «Опусти гортань», «Подними небо», “Посылай звук в маску” и т.д. Все эти наставления многих учителей пения – неосмотрительно и без разумения взяты ими из практики великих учителей прошлого. Например, знаменитый Гарсия предложил ученику (возможно, только один раз, чтобы хоть как-то раскрыть тому гортань),- почувствовать, что у него во рту горячая картошка. А горе — последователи, не разобравшись, возвели эти наставления в некое правило, рекомендуемое ими всем подряд. К этому относится и пресловутый «зевок». На самом же деле — все гораздо проще. По законам физиологии, данным Господом нашему телу, звук рождается смыканием голосовых связок во время выдоха. Звук этот находит свое окончательное завершение, достигнув крайней точки своей резонации у зубов и десен верхней челюсти. Гортань же открывается в большей степени тогда, — когда наша голова немного приподнята вверх, как будто мы стараемся увидеть что-то через головы впереди нас стоящих (не зря утопленникам запрокидывают голову назад, чтобы через открывшуюся гортань вода вышла из легких). Посмотрите также фотографии знаменитых итальянских певцов во время пения, — вы увидите, что во время пения смотрят они на нас, слегка подняв голову, и рот их открыт в небольшой улыбке, дающей, как показал опыт, дополнительное освобождение гортани от зажимов и приближающее звук. Педагоги также часто дают задание ученику: “Ты должен чувствовать вибрацию в груди! (или во лбу, или в районе гайморовых пазух)”. Это неверно. Вибрацию звука каждый человек чувствует индивидуально, в зависимости от того, как он устроен: если у человека широкая, высокая грудь,- он может чувствовать вибрацию в груди, тогда как у худощавого человека, с вытянутым лицом и немного выпуклым лбом вибрация может ощущаться во лбу или под глазами, в области гайморовых пазух. Может быть и все наоборот. Окраска тембра голоса также у всех разная, и, по утверждению ученых-анатомов, она зависит от характерных волнообразных линий на костной поверхности верхнего неба.
Но вернемся к нашей теме. Выходит, что звук — невозможен без выдоха, и мы должны петь совершенно так же, как и говорим, т.е. — естественно, не опуская специально при этом гортани или не поднимая специально мягкого неба. Об этом говорил великий русский певец Ф. И. Шаляпин: “Голосовые связки — как струны скрипки. Дунь на них, и они зазвучат.” О том же говорят и многие певцы, имеющие пресловутую “итальянскую” школу, — “Пой, как говоришь!” Тогда, скажете вы, если все так просто,- почему многие, имеющие голос, все-таки петь не могут? Что им мешает? Многое. Могут мешать те недостатки, которые либо сопутствуют им с рождения, либо были приобретены ими в течение жизни, — неполное и слабое дыхание, зажатость мышц шеи, привычка не открывать как следует при пении нижнюю челюсть и т.д. Улучшить или “поставить” голос можно, — но только вернувшись к своей природе и устранив эти недостатки. В любом случае, в каком бы состоянии не находился ваш голос, — вам лучше всего начать с самого начала, чтобы дать ему правильную основу и устранить даже случайные сопутствующие помехи.

Итак, — мы начинаем наше первое занятие для обучения правильному звукообразованию. Будьте очень внимательны и точны в исполнении. Лягте на пол, что-нибудь подстелив, — но не на мягкий матрац и без подушки. Легли. Ноги вытянуты. Руки вдоль туловища. Расслабим наше тело, начиная с кончиков ног до головы. Рот закрыт. Дышим спокойно, через нос. Полежав так с минуту и расслабив мышцы всего тела, зафиксируем эту свободу и попробуем, вдохнув,- начать легкий выдох через нос, продолжив его тихим звуком, напоминающим стон. Кстати, у итальянских учителей вокала, этот звук на выдохе с закрытым ртом так и называется — «стон». Итак, сначала, — выдох, а потом, как продолжение его ,- звук. Назовем этот звук — немым звуком. Полежим в течение нескольких минут и повторим эти выдохи с немым звуком, похожим на стон. Рот, как мы и условились, — закрыт. При этом нашей главной заботой будет: сохранить состояние полного расслабления мышц шеи, не допуская их зажима, сохранить обязательно выдох, активный, но без напряжения, и главное, — запомнить на слух этот немой звук. Почувствовав, что во время звучания немого звука на выдохе шея наша свободна, можно – сесть, или даже – встать, и продолжать делать этот звук — сидя или стоя, строго следя за сохранением свободы шейных мышц. Первое время протягивать немой звук нужно на удобной для нас высоте звука, не напрягаясь, где-то на серединке, или, как принято говорить в вокале,- «в среднем» регистре. Когда мы научимся тянуть немой звук на правильном выдохе, — можно расширить диапазон, опускаясь вниз или поднимаясь вверх на один-два тона, но очень, очень постепенно. Освоив диапазон в три-четыре тона, можно пропевать простые отрезки мелодий немым звуком хоть весь день, — делая, конечно, перерывы,( и не на холодном воздухе). При этом внимательнейшим образом следить за тем, чтобы немой звук всегда предварялся выдохом, т.е. чтобы сначала начинался выдох, а потом только, как его продолжение, начинать звук. Выдох в данном случае как бы показывает дорогу звуку. Запоминаем при этом на слух свой немой звук, – каков он. Вообще всем, занимающимся этой простейшей и точной методикой постановки голоса, нужно помнить, что главное здесь, — это слуховой контроль! Заключается он в том, чтобы, привыкнув к немому звуку, звучащему под носом, на верхних передних зубах, и крепко запомнив его на слух, — говорить или петь, копируя свой немой звук. Это – основа метода постановки голоса. Это касается и говорящих и поющих в равной степени. Автор однажды задал вопрос одному молодому, но быстро набирающему известность, певцу,- у кого он учился, что так хорошо и правильно звучит его голос? На что певец ответил: ”Я его (т.е. голос)в армии “намычал”. То есть, во время службы в армии, имея достаточно времени, этот юноша очень часто “мычал”, т.е. на выдохе тянул этот самый немой звук, напевая им разные мелодии. Так прошло два года. От постоянных упражнений голос привык к своему “месту”, т.е. свободному, ненапряженному звучанию на хорошем, упругом выдохе и теперь стал звучать правильно на всех гласных и на протяжении всего диапазона. Другой известный певец, народный артист, приехав из Италии, где он совершенствовал свой голос у известного педагога, — сказал автору: “Удивительно, — как у них все просто! Выдох — и немой звук!” ( и тут же показал: “хм”). Знаменитая кубинская оперная певица почти слово в слово сказала то же самое. Московский педагог, с успехом занимавшийся вокалом с известными советскими кинозвездами в театре – студии Киноактера, также пользовался этим приемом, и результаты были просто удивительны,- обычные актеры, не вокалисты, — пели в музыкальных спектаклях настоящие вокальные партии в сопровождении небольшого симфонического оркестра, без микрофонов! Весь этот опыт подтверждает предельно простые и легко постижимые правила естественного принципа звукоизвлечения, свойственные этому методу. Конечно, в нашем случае, когда служащим (не певчим) обычно приходится говорить или читать на одной-двух нотах,- все гораздо проще, и упражняясь — не надо ждать годы. А вот певчим нужно упражняться этим звуком постоянно, начиная распеваться именно с него. Когда навык звучания немого звука будет усвоен, (это может быть и через 3-5 занятий, а может быть и гораздо дольше), — можно перейти к напевному чтению, но пока на одной ноте. Делать это нужно следующим образом: возьмем какой-нибудь текст, например — псалом. Вначале выполним простое упражнение: взяв дыхание, начнем выдох, продолжив его немым звуком с закрытым ртом. Протянув немного этот звук, и не прерывая его, — откроем рот, продолжая звучание немого звука. Получается, что мы мычим тем же немым звуком, но уже с открытым ртом. Здесь – очень важно следить за тем, чтобы немой звук после открытия рта – ни капли не изменялся. Теперь пойдем дальше: попытаемся, раз уже рот наш открыт и тянется немой звук, — произнести первую фразу какого-нибудь псалма, лучше – всем знакомого, покаянного, 50го, « Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое», произнося текст губами и языком, — но только (внимание!) — на продолжающемся звучании немого звука! Если мы посмотрим на себя в зеркало, то увидим, что губы и кончик языка наши произносят слова, а звучит не обычный наш голос, а — немой звук. Мы увидим наши губы и язык, крупно и отчетливо произносящие слова, а слышим только свой непрерываемый немой звук. Повторим таким образом эту фразу несколько раз, пока это станет для нас привычным. А теперь, взяв дыхание, снова начнем на мычании проговаривать эту фразу, но, произнеся на мычании слово «множеству», — вдруг, внезапно, именно — внезапно, на слоге «ще» слова «щедрот» — переходим на обычный голос!!! и дальше все окончание фразы : «щедрот Твоих очисти беззаконие мое» — произносим обычным голосом! Вы понимаете? Весь фокус в том, чтобы перейти с мычания на обычный голос – ВНЕЗАПНО! Тогда мы не успеем ничего испортить, но с мычания — мгновенно перейдем на свой природный голос, который нам дал Господь Бог ! Этому способствует и согласная «щ» в слове «щедрот», т.к. на шипящей «щ» мы больше выдыхаем воздуха. И вот таким образом будем переходить с мычания на обычный голос до тех пор, пока не привыкнем слышать — свой, теперь природный, естественный голос, который может показаться нам незнакомым (!), или непривычным (!) И это вполне законно и естественно. Времени этот творческий процесс может занять и мало, и много, — в зависимости от способностей человека, от его целеустремленности, терпения, и наличия так называемого вокального слуха, — который, впрочем, можно развить. Итак, все занятия сводятся к тому, чтобы научиться производить на выдохе немой звук, а затем, хорошенько запомнив его на слух и усвоив, — научиться копировать его – обычным голосом, сохраняя все исходные позиции, — свободу мышц шеи и выдох! Как видите, все предельно просто. Этот метод правильной постановки голоса – просто блестяще подтверждался при занятиях со священниками, диаконами, чтецами и с самими поющими регентами, часто повергая в удивление присутствующих — тут же, сиюминутно получающемся хорошим результатом. В конце еще и еще раз напомним, что всем, занимающимся этой простейшей и точной методикой постановки голоса, нужно знать, что главное здесь, — это слуховой контроль! И давайте запомним эту формулу последовательности всего процесса: ВЫДОХ – НЕМОЙ ЗВУК – ГОЛОС !

ЧАСТЬ 2.

ДИКЦИЯ, КРУПНАЯ АРТИКУЛЯЦИЯ, АКУСТИКА И РАДИОФИКАЦИЯ ХРАМОВ.

Своеобразным эпиграфом к этой части может послужить один, чисто психологический, факт: настоятелю, которому по долгу службы вменено контролировать весь процесс богослужений, “не режет ухо” невнятное по дикции чтение и пение по той простой причине, что сам-то он знает обиход наизусть, и поэтому кем–то неясно прочитанное и спетое (кроме явных, “режущих ухо”, речевых дефектов) восполняется в его сознании — его, настоятеля, собственным,” подсознательным” произношением. Поэтому помочь настоятелю разобраться, — кто и как у него читает и поет, может только тот, кто текстов служебных напамять — не знает.
Служители в храме чаще всего стоят к молящимся спиной и лицом к алтарю. Звук в этом случае, вылетая из уст говорящего, сначала рассеивается, а затем, ударившись об алтарную преграду, отражается от нее — влево, вправо, вверх и вниз, и возвращается в зал, к молящимся, — уже искаженным. А теперь внимательно посмотрим на себя со стороны, во время службы. Как движутся наши губы и язык? Есть ли разница в их движении во время служб и в обыденной жизни ? Мы сразу увидим, что разницы никакой нет. А она должна быть!! В обыденной жизни мы ведь не разговариваем с людьми, стоящими от нас на расстоянии 30 – 50 метров, да еще стоя к ним спиной? А в храме? Да еще не маленьком, — сзади нас 200-300 человек, а то и больше. Да зимой, когда все в пальто, которые сильно заглушают звук. Можно подумать: -“ Ну, скажу погромче, — услышат!” Да, — услышать-то, может быть, и услышат, а вот разобрать, — вряд ли! Звук будет слышен, а слова, из-за рассеяния и отражения нашего голоса, — будут нечетки или совершенно неразличимы вследствие модуляции и дифракции звука нашего голоса (изменение траектории и рассеяние звуковой волны, закон акустики). А теперь давайте вспомним Демосфена, знаменитого древнегреческого ритора. Афиняне в его время были очень избалованы по отношению к ораторам. От ритора требовались не только правильная передача внутреннего содержания, но и сильный, мощный голос, отточенная дикция. Между тем Демосфен от природы был косноязычен, имел слабый голос, короткое дыхание и пр. Настойчивостью и упорством он преодолел все эти недостатки. Он учился ясно и четко произносить слова, набирая в рот морские камешки, и произносил речи на берегу моря, при шуме волн, заменявших в данном случае шум толпы. Это трудно. Язык и губы быстро устают, но зато с каждой тренировкой становятся крепче и крепче (Автору этого курса, в прежние годы работавшему диктором Центрального телевидения СССР, — на себе пришлось испытать действие данного способа, и он принес большую пользу). Демосфен, выступая перед толпой, наверняка старался говорить, мысленно обращаясь не к находящимся прямо перед собой, а к стоящим — в самых последних рядах (чего очень не хватает нашим батюшкам, произносящим проповеди). Тогда не было микрофонов и говорили, как правило, на открытом воздухе. Теперь представьте себе, что звук, вылетающий из уст, имеет определенный угол рассеяния. Стоящие прямо перед вами, и немного левее, и немного правее, — еще слышат и понимают вас. А уже стоящие совсем с боков звук — слышат, но слов — не понимают. Демосфена же, по словам очевидцев, и слышали и понимали все, стоящие на площадях. Почему? Потому, что он, наверняка, пользовался крупной артикуляцией. Стараясь с камнями во рту четко произносить слова, он вынужден был как следует открывать рот, преувеличенно крупно произнося гласные и, соответственно, сильно и упруго – согласные. В результате получались не мелкие, “разговорные,” движения губ и языка, — когда, глядя со стороны на говорящего, по их движениям ничего не разберешь, а — четкие, крупные гласные и согласные, которым и нас с вами, с незапамятных времен, учили в детсадах и в первых классах. Если представить себе, как же мы должны говорить в храме, — то, без сомнения, придем к выводу, что в храме мы должны говорить, читать и петь так, чтобы нас, только по движениям наших губ и языка мог, даже издали, легко понять человек не слышащий, т.е. глухой. Вот тогда-то слова наши, сказанные крупной, отчетливой артикуляцией, хоть и рассеются и отразятся от алтарной преграды,- но непременно сохранят необходимую меру быть различимыми и понятыми! В Оптиной пустыни (как, впрочем, и в других местах) во время занятий автора с братией, — это убедительно подтверждалось. Сегодня же мы имеем такую картину: невладение служителями техникой голосообразования и произношения в больших аудиториях, обеспечивающей силу звука и отчетливость речи, приводит уже повсеместно к радиофикации храмов. Этот процесс, в конечном счете, крайне вреден для богослужений, т.к., разрушая природную ориентацию человека в пространстве, превращает живозвучащее слово в некое виртуальное действо, в основе своей – условное. Слыша микрофонный, а не живой голос, (к тому же исходящий явно не из всеми видимых уст говорящего, а из разных точек храма), — прихожане вынуждены принимать эту условность на уровне подсознания. Дальше эта условность, следуя законам психологии(где подсознание знает одну только правду, лишенную уловок, свойственных сознанию), — легко переходит на все то, что они слышат в храме, — включая, естественно, и Евангелие, внося затруднение – и в его восприятие. И снова об артикуляции. Упражнение на крупную артикуляцию очень простое, но требует терпения. В келии или дома нужно взять небольшое зеркало и перед ним проговаривать все то, что приходится говорить или читать в храме, следя за тем, чтобы рот очень хорошо открывался и были отчетливо ясны и понятны гласные и согласные, произносимые губами и языком. Заниматься можно и без голоса, молча. Так же полезно набрать в рот мелкой гальки, 3-4 камушка, не острых, а округлых, — и стараться четко проговаривать то, что приходится читать или произносить в храме, — сначала медленно, а в дальнейшем — ускоряя, насколько это возможно. Упражнения с камешками нужно делать ежедневно по 10 минут, в течение года. А вот упражнение на крупную артикуляцию, да еще “на скорость”( в последствии можно делать уже без зеркала, “по памяти” ),- нужно делать ежедневно, 10-15 минут, в течение всех лет служения, чтобы поддерживать форму. К упражнениям на крупную артикуляцию необходимо прибавить еще и специальные упражнения для губ и языка. Это должны быть скороговоркой произносимые “неудобные” сочетаний согласных букв, например: тьрь-тьрь-тьрь-тьрь-тьрь; пф-пф-пф-пф-пф; фп-фп-фп-фп-фп; сш-сш-сш-сш-сш; шс-шс-шс-шс-шс; стр-стр-стр-стр-стр; сьльльсь-сьльльсь-сьльльсь-сьльльсь-сьльльсь, — или других сочетаний согласных букв, представляющих в данное время трудности для конкретного исполнителя, — у каждого ведь свои недостатки, и их нужно знать, чтобы исправить. Все эти упражнения для губ и языка, включая и крупную артикуляцию, очень удобно делать “на ходу”, в дороге, чтобы сэкономить время. Итак, занимаясь артикуляцией и не забывая при этом нашего предка, далекого от нас по времени, но близкого нам по сегодняшней нужде, — Демосфена, — мы с вами должны накрепко запомнить и привыкнуть к тому, что в храме, на службах, — нужно пользоваться исключительно — КРУПНОЙ артикуляцией!

ЧАСТЬ 3.
РАБОТА НАД ТЕКСТОМ.

“В основе церковнославянского, как и любого другого языка, лежит — мысль, т.е. целесообразность высказывания.”
Авт.

Мысль, как мы знаем, является одним из главных возбудителей чувства. Чем глубже и ярче мысль, — тем сильнее чувство, тем выразительнее речь. Каким же могуществом выразительности должна обладать речь священно и церковно- служителя, чтобы зажечь сердца прихожан и вознести дух их ко Творцу – “Горе имеем сердца!”
Что выражает церковная речь? Настроения? Эмоции? Страсти? Нет, она выражает исключительно – мысли и чувства, заложенные в богослужебные тексты их авторами, — святителями и преподобными. Из писаний святых отцов мы знаем, что молитва находит путь к нашему сердцу через ум. Сначала слова молитвы осознаются умом, а затем принимаются сердцем. Следовательно, сначала — ум получает для себя пищу, которую он должен понять и усвоить. Этот процесс понимания и усвоения, если присмотреться, не такой уж длинный, с него мы и начнем. Для начала условимся, что неизменяемые тексты обиходных служб, — возгласы, молитвы, ектеньи, часы, псалмы, паремии, Евангелия, Апостол, шестопсалмие, молитвы ко святому причащению, благодарственные молитвы по святом причащении, включая часто употребляемые тропари, кондаки, а также все требы, — мы, непременно, должны выучить наизусть. В противном случае, будучи на службах “привязаны” к книгам, мы не только не сможем глубоко проникать в смысл произносимого, чувствовать и молиться, — но и вообще полностью осознавать то, что произносим, — внимательное слежение за буквенным текстом отнимет все, и служба получится формальной.
Свт.Феофан (Затворник) советует: “Заучите напечатанные молитвы и читайте их напамять” и “Чем меньше будете зависеть от книжки, тем лучше.” ( “Свт. Феофан (Затворник) “Научимся молиться”).
Так же и свт. Игнатий Брянчанинов наставляет: “Самое взирание на книгу рассевает и отторгает ум от сердца — к внешности”. (свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. )
Слова этих святых отцов — зачеркивают всякие, неизвестно кем и когда навязанные нам советы о произношении всего на службе, буквально – “вперившись” в книгу. Книгу можно держать перед собой, открытой, — но только для того, чтобы заглянуть в нее в случае внезапной забывчивости, или когда могут отвлечь и сразу не получится вернуться к тому, на чём остановился, — вот в такие моменты и нужен служебник, часослов или молитвослов. Опыт показывает, что когда знаешь все наизусть, — перед тобой, как на ладони, весь ход мысли, и можешь предаться глубокому чувству и молитве, как о том нас учат и св. отцы.
Немногие из нас знают в совершенстве церковнославянский, поэтому при предварительном разборе текста, чтобы правильно можно было расставить смысловые акценты, нужно всегда иметь под рукой словарь. К нему хорошо бы приложить псалтирь в русском переводе, желательно П. А. Юнгерова. С чего бы мы с вами ни начали, — с псалма, с кондака, с апостола, паремии или тропаря,- нам нужно, если и не фундаментальное, — то хотя бы сносное знание об этом материале. Если мы читаем тропарь свт. Игнатию Брянчанинову, — мы должны прочесть, как минимум, об основных моментах его подвижнической жизни и что-то из его творений, чтобы иметь представление о том, что выделяет его среди святителей Русской Церкви. Если читаем тропарь свв. кнн. Борису и Глебу, — мы хотя бы в двух словах должны прочесть о том смутном времени, в которое они жили, и о самих фактах их мученической кончины. Если нам нужно читать 50й псалом, — необходимо иметь, как минимум, представление о жизни св. пророка и царя Давида, и о мотивах написания им 50го псалма, а если будет возможность, — почитать о нем и более подробно, т.к. большая часть псалтыри написана им. Словом, для начала необходимы хотя бы элементарные знания, которые окажут существенную помощь при логическом разборе текста, и будут просто необходимы во время произношения на службе, чтобы наши слова не были пусты, но за ними мог бы стоять глубокий смысл.
1) ГРАММАТИКА И ЛОГИКА.
Некоторые советуют разбирать тексты с помощью грамматики. Тут и речевые такты, и противопоставления, и сравнения, и многословные понятия, и много чего другого. Но, во-первых, заставить себя снова засесть за грамматику нам — батюшкам, диаконам и чтецам – нереально. А во-вторых, грамматику изучают в школе в тех категориях, которые доступны пониманию детей, поэтому берутся простые примеры. Тексты богослужебные неизмеримо сложнее и требуют мобилизации более сложных ресурсов языкознания, главным из которых представляется — логика. У академика-языковеда Л.В. Щербы, у французского ученого Ш. Серрюса и у других мировых светил мы находим разные мнения о сочетании грамматики и логики, из которых следует, что логика и грамматика, как разделы соответствующих наук, изучают — разные стороны единства языка и мышления, с разной глубиной и широтой охвата явлений. Грамматика имеет свои законы сочетания и отношений слов, а логика – свои. Отсюда видим, что формальные законы грамматики никак нельзя отождествлять с правилами мысли. Известный специалист конца ХIХ в. в области слова Д.Д. Коровяков пишет: “Попытки определить в тексте места логических ударений путем грамматическим — совершенно несостоятельны.” Возьмем простой пример: фраза ”Ну, я пошел!” Грамматически — прошедшее время, а по логике – настоящее. Логикой мы контролируем в нашей жизни не только житейские, бытовые, — но и глубоко нравственные категории, поэтому естественно, что она еще в большей степени необходима нам в разборе духовно высоких богослужебных текстов.
2) ГЛАВНЫЕ СЛОВА.
“Существенное свойство разумного чтения определяется логическим ударением, которое должно делаться на главной мысли в читаемом вообще, — и, в частности, в каждом предложении”
“РУССКИЙ ИНОК” № 43, ОКТЯБРЬ 1911 г.
Идем дальше. Мы взяли псалом, и нам важно найти в каждом его предложении логическое ударение, т.е. главное слово, в котором заключен смысл этого предложения. Нахождение главных слов для начинающих иногда является камнем преткновения. Но здесь нет ничего сложного. Помните, мы говорили о целесообразности высказывания? Именно она подскажет нам течение мысли и нахождение главных слов. Очень помогут и жизненные, разговорные интонации, с которыми, как и в наших домашних молитвах, мы должны учиться произносить все, от псалмов и молитв – до Евангелия и Апостола, чтобы движение авторской мысли стало для нас очевиднее, и нам легче было бы найти точные смысловые акценты. Главным словом может оказаться любое из слов предложения, и чтобы отыскать его, следует анализом раскрыть авторскую мысль.
В простом предложении возможно только одно главное слово; в сложном или периоде, содержащем несколько предложений, но связанных одной общей темой, — их несколько, но одно из них самое главное. Вот отрывок из покаянного канона: “Ныне приступих аз грешный и обремененный к Тебе, Владыце и Богу моему. Не смею же взирати на небо, токмо молюся, глаголя, — даждь ми, Господи, ум, — да плачуся дел моих горько”. Этот отрывок состоит из трех предложений, имеющих каждое свои главные слова. В первом предложении “Ныне приступих аз грешный и обремененный к Тебе, Владыце и Богу моему” главные слова –«Тебе», «Владыце» и «Богу». Во втором “Не смею же взирати на небо, токмо молюся, глаголя” главное слово «молюся». В третьем “даждь ми, Господи, ум, — да плачуся дел моих горько” главные слова «ум» и «плачуся», но слово «плачуся» является главным еще и для всего периода, т.к. все предложения связаны между собой одной мыслью: человек приступил к Богу с просьбой дать ему разум, чтобы оплакать свои грехи.
Начало 50го псалма: “Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое”. В чем целесообразность этой фразы? В двух просьбах: – о помиловании, и об очищении от беззакония. В каких словах сфокусированы эти просьбы? Первая – в слове «помилуй», вторая – в слове «беззаконие». Ну, скажете вы, первая в слове «помилуй», — это понятно, тут прямая просьба, действие. Но почему вторая — в слове «беззаконие», а не в слове, например, — «очисти»? Ведь там и там – глагол, действие? Да, действие, но после слова «очисти» явно ощущается незаконченность мысли и встает логичный вопрос, — а что очистить? Напрашивается логичный ответ: Беззаконие! И тогда все на своих местах: главное слово – «беззаконие», а «очисти», в данном случае, — вспомогательное. “Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя”. Главных слова два – «беззакония» и «греха». Почему? Потому что мысль автора сфокусирована на том, чтобы не просто омыть и очистить, но омыть и очистить, опять-таки — от чего? От беззакония и греха.
Далее: “Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну”. На первый взгляд слова «беззаконие» и «грех» являются как бы главным предметом, о котором идет речь, — но по логике мысли в данном случае они выступают только как первопричина главных слов — «знаю» и «выну». При поиске главных слов, если возникли сомнения, можно по очереди проверять на «главность» все слова предложения. При этом нужно помнить, что если из высказывания будет выбро- шено главное слово, — оно потеряет смысл.
+++

                    Наши домашние  молитвы.

Дорогие братья и сестры! Попробуем задать себе вопрос, — правильно ли мы с вами молимся?                                                      
Кажется, ну что же здесь сложного?  Молись от всего сердца – и дело с концом.                                                                                            
Наверное, это так и есть, если молишься своими словами.                
Но как быть с молитвами, из которых составлены наши молитвословы? Иногда нам кажется, что они в какой-то мере или чужды, или неестественны, или непривычны для нас, что мы и мыслим, и чувствуем — не так. И это верно, потому что они передают жизнь людей — неизмеримо более великих, чем мы с вами, жизнь подлинных христиан, святителей и преподобных.  Слова этих молитв выражают гораздо лучше нас то, что мы чувствуем или смутно ощущаем в себе самих, и по сути своей,  представляют собой образец того, — как надлежит молиться. Они кажутся нам сложными, т.к. содержат мысли и чувства, требующие очень широкого кругозора. Но, на самом деле, — они предельно просты по своему внутреннему, и очень конкретному, действию,  это — просьбы о прощении, о помиловании, о помощи; это — благодарение, славословие или восхваление.  Нам с вами только нужно внимательно вникнуть в их смысл, применяя наш собственный врожденный здравый смысл и логику. И тогда, по словам св. Иоанна Кассиана Римлянина и св. Афанасия, эти молитвенные слова станут — нашими собственными словами, органично и естественно исходящими из нашего сердца. В данном случае вам помогут уже выделенные в молитвах главные смысловые слова, посредством которых легко будет усвоить все мысли, высказанные авторами этих молитв. 
Нужно только немного потрудиться, вникнув посредством главных слов в смысл и логику  каждой фразы, и выделив в ней главные слова обычной голосовой интонацией, как это мы всегда делаем в жизни (не однотонно, как это делается в храмах) — иначе молитвы не будет, а будет формальное, не трогающее ни душу, ни сердце, пустое чтение, не нужное ни нам самим, — ни, тем более, Богу.                                                  
Святитель Феофан Затворник говорит, что надо всячески избегать формальности и механизма в молитве, и что вся цена молитвы – в сердечном перед Богом припадании,  и что  надо мыслью проходить все. 
И молиться, как уже было сказано, нужно исключительно нашими простыми, принятыми в обычной жизни, интонациями, потому что молиться дома, придерживаясь одного тона, как это обычно делают в храме, — противоестественно. Там – храм, много людей с различным внутренним устроением, и поэтому произношение молитв не должно иметь личных интонаций.  А здесь мы — одни, наедине с Богом, и интонации в наших молитвах должны быть интимные и предельно доверительные. 
В завершение  хочется сказать, что нужно обязательно выучить молитвы  наизусть, как об этом же говорит и святитель  Игнатий Брянчанинов,  “самое взирание на книгу рассевает и отторгает ум от сердца к внешности”.  Потому что молитвенное правило, выполняемое глядя в книгу, для многих из нас превращается в некое ярмо, в некую безпросветную лямку, которую надо тянуть всю жизнь, в то время, когда естественное, разумное обращение к Богу, не читаемое по книге, а каждый раз как бы заново рождающееся в сердце (а это будет возможно только при хорошо выученных молитвах) превращает это правило буквально в праздник!  Душа пребывает в таком подъеме, что эти 15 – 20 минут пролетают быстро и незаметно.
И последнее: почему, как мы с вами говорили, молитвы из  молитвословов  для нас не совсем привычны или естественны? Потому, что написаны они по церковнославянски, а мыслим мы — по русски. Но когда мы  усвоим мысли, содержащиеся в этих молитвах, то не самими церковно-славянскими словами, но  мыслями, содержащимися в них, будем взывать к Богу или святым.
Подытоживая все вышесказанное, приходим к тому, что молиться нужно так:
 1) словами молитв мы разумно, просто и правдиво обращаемся к Богу, не стараясь предвосхитить какое-либо мистическое переживание, и обязательно веря, что каждое наше слово Господь слышит;
2)  помнить, что если жизнь наша противоречит нашим молитвам, или наши молитвы не имеют ничего общего с нашей жизнью, то они никогда не будут ни живыми, ни реальными. Нужно  всячески стараться сделать свою молитву жизнью, а жизнь – молитвой.                                                                                                           Итак, с Богом, начнем. 

                 Молитвы утренние

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Произноси  следующие молитвы без поспешности, и не принудительно-монотонно, — а так, как мы привыкли  разговаривать в повседневной жизни, — просто, разумно и сердечно обращаясь к Богу, Богородице, или святым.

Боже, милостив буди мне грешному. (Поклон)

Господи Исусе Христе, Сыне Божий,
молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых, помилуй нас.
Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный,
Утешителю,
Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй,
Сокровище благих и жизни Подателю,
прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже,
Святый Крепкий,
Святый Безсмертный, помилуй нас. (трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас;
Господи, очисти грехи наша;
Владыко, прости беззакония наша;
Святый, посети и исцели немощи наша,
имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно и во веки веков.
Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго.

Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже,
и ангельскую песнь вопием Ти, Сильне:
Свят, Свят, Свят еси, Боже,
Богородицею помилуй нас.                                                                                            
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.                                                                                            От одра и сна воздвигл мя еси, Господи,
ум мой просвети и сердце,
и устне мои отверзи, во еже пети Тя, Святая Троице:
Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.                                                                             Внезапно Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся,
но страхом зовем в полунощи:
Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Господи, помилуй. (12 раз)

От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице,
яко многия ради Твоея благости и долготерпения
не прогневался еси на мя, лениваго и грешнаго,
ниже погубил мя еси со беззаконьми моими,
но человеколюбствовал еси обычно,
и в нечаянии лежащаго воздвигл мя еси,
во еже утреневати и славословити державу Твою.
И ныне — просвети мои очи мысленныя,
отверзи моя уста поучатися словесем Твоим,
и разумети заповеди Твоя,
и творити волю Твою,
и пети Тя во исповедании сердечнем,
и воспевати всесвятое имя Твое,
Отца и Сына и Святаго Духа,
ныне и присно,
и во веки веков.
Аминь.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон)                                                  Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон)                Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (Поклон)

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей,
и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.
Наипаче омый мя от беззакония моего,
и от греха моего очисти мя;
яко беззаконие мое аз знаю,
и грех мой предо мною есть выну.
Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих,
яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти.
Се бо, в беззакониих зачат есмь,
и во гресех роди мя мати моя.
Се бо, истину возлюбил еси,
безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.
Окропиши мя иссопом, и очищуся;
омыеши мя, и паче снега убелюся.
Слуху моему даси радость и веселие,
возрадуются кости смиренныя.
Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти.
Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя.
Научу беззаконыя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.
Избави мя от кровей, Боже,
Боже спасения моего,
возрадуется язык мой правде Твоей.
Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.
Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо,
всесожжения не благоволиши. 
Жертва Богу — дух сокрушен;
сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.
Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския.
Тогда благоволиши жертву правды,
возношение и всесожегаемая,
тогда возложат на oлтарь Твой тельцы.

Верую:  
во единаго Бога—Отца, Вседержителя,
Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго,
Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;
Света от Света, Бога истинна от Бога истинна;
рожденна, несотворенна,
единосущна Отцу, Им же вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес,
и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы,
и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате,
и страдавша,
и погребенна.
И воскресшаго в третий день, по Писанием.
И возшедшаго на небеса,
и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым,
Его же Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа  Животворящаго,
Иже от Отца исходящего,
Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
И во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою,
но избави мя от лукаваго,
и да будет во мне воля Твоя,
да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое святое,
Отца и Сына и Святаго Духа,
ныне и присно,
и во веки веков.
Аминь.

От сна востав,
полунощную песнь приношу Ти, Спасе,
и припадая вопию Ти:
не даждь ми уснути во греховней смерти, но ущедри мя,
распныйся волею,
и лежащаго мя в лености ускорив возстави,
и спаси мя в предстоянии и молитве,
и по сне нощнем возсияй ми день безгрешен, Христе Боже,
и спаси мя.

К Тебе, Владыко Человеколюбче,
от сна востав, прибегаю,
и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим и молюся Тебе:
помози ми на всякое время, во всякой вещи,
и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения,
и спаси мя,
и введи в Царство Твое вечное:
Ты бо еси мой Сотворитель, и всякому благу Промысленник и Податель,
о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю,
ныне и присно,
и во веки веков.
Аминь.

Господи,
Иже многою Твоею благостию и великими щедротами Твоими, дал еси мне, рабу Твоему,
мимошедшее время нощи сея без напасти прейти от всякаго зла противна;
Ты Сам, Владыко, всяческих Творче,
сподоби мя истинным Твоим светом и просвещенным сердцем творити волю Твою,
ныне и присно,
и во веки веков.
Аминь.

Господи Вседержителю,
Боже сил и всякия плоти,
в вышних живый и на смиренныя призираяй,
сердца же и утробы испытуяй,
и сокровенная человеков яве предведый;
Безначальный и Присносущный Свете,
у Него же несть пременение, или преложения осенение;
Сам, Безсмертный Царю, приими моления наша,
яже в настоящее время, на множество Твоих щедрот дерзающе,
от скверных к Тебе устен творим,
и остави нам прегрешения наша,
яже делом,
и словом,
и мыслию,
ведением или неведением согрешенная нами;
и очисти ны от всякия скверны плоти и духа.
И даруй нам бодренным сердцем и трезвенною мыслию всю настоящаго жития нощь прейти,
ожидающим пришествия светлаго и явленнаго дне Единороднаго Твоего Сына,
Господа и Бога,и Спаса нашего Иисуса Христа,
воньже со славою Судия всех приидет, комуждо отдати по делом его.
Да не падше и обленившеся,
но бодрствующе,
и воздвижени в делание обрящемся готови.
В радость и Божественный чертог славы Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный,
и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизреченную.
Ты бо еси истинный Свет,
просвещаяй и освящаяй всяческая,
и Тя поет вся тварь во веки веков.
Аминь.

Тя благословим,
вышний Боже и Господи милости,
творящаго присно с нами великая же и неизследованная,
славная же и ужасная,
ихже несть числа.
Подавшаго нам сон во упокоение немощи нашея,
и ослабление трудов многотрудныя плоти.
Благодарим Тя, якo не погубил еси нас со беззаконьми нашими, но человеколюбствовал еси обычно, и в нечаянии лежащия ны воздвигл еси,
во еже славословити державу Твою.
Темже молим безмерную Твою благость:
просвети наша мысли, очеса,
и ум наш от тяжкаго сна лености возстави.
Отверзи наша уста, и исполни я Твоего хваления,
яко да возможем непоколеблемо пети же и исповедатися
Тебе,
во всех и от всех славимому Богу,
Безначальному Отцу,
со Единородным Твоим Сыном,
и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом,
ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.

Воспеваю благодать Твою, Владычице.
Молю Тя, ум мой облагодати;  
ступати право мя настави, путем Христовых заповедей;
бдети к песни укрепи, уныния сон отгоняющи;
связана пленицами грехопадений, мольбами Твоими разреши, Богоневесто;
в нощи мя и во дни сохраняй, борющих враг избавляющи мя;
Жизнодателя Бога рождшая, умерщвлена мя страстьми, — оживи;
яже Свет невечерний рождшая, душу мою ослепшую просвети.
О дивная Владычня палато,
дом Духа Божественна мене сотвори.
Врача рождшая,
уврачуй души моея многолетныя страсти.
Волнующася житейскою бурею, ко стези мя покаяния направи.
Избави мя огня вечнующаго,
и червия же злаго,
и тартара.
Да мя не явиши бесом радование, иже многим грехом повинника. Нова сотвори мя,
обетшавшаго нечувственными, Пренепорочная, согрешении. Странна муки всякия покажи мя и всех Владыку умоли.
Небесная,
ми улучити веселия  со всеми святыми сподоби.
Пресвятая Дево,
услыши глас непотребнаго раба Твоего.
Струю давай мне слезам, Пречистая,
души моея скверну очищающи.
Стенания от сердца приношу Ти непрестанно,
усердствуй, Владычице.
Молебную службу мою приими, и Богу благоутробному принеси. Превышшая Ангел,
мирскаго мя превышша слития сотвори.
Светоносная Сене небесная, духовную благодать во мне направи.
Руце воздею и устне к похвалению, осквернены скверною, Всенепорочная. 
Душетленных мя пакостей избави, Христа прилежно умоляющи;
Ему же честь и поклонение подобает,
ныне и присно,
и во веки веков.
Аминь.

Многомилостиве и Всемилостиве Боже мой,
Господи Иисусе Христе,
многия ради любве сшел и воплотился еси, яко да спасеши всех.
И паки, Спасе, спаси мя по благодати, молю Тя;
аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар,
но долг паче.
Ей, многий в щедротах и неизреченный в милости!
Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Христе мой, жив будет
и не узрит смерти во веки.
Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя,
— се, верую,
спаси мя,
яко Бог мой еси Ты и Создатель.
Вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой,
не обрящеши бо дел отнюд оправдающих мя.

Но та вера моя да довлеет вместо всех,
та да отвещает,
та да оправдит мя,
та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя.
Да не убо похитит мя сатана, и похвалится, Слове,
еже отторгнути  мя от Твоей руки и ограды;
но или хощу, спаси мя, или не хощу, Христе Спасе мой,
предвари,
скоро скоро погибох:
Ты бо еси Бог мой от чрева матере  моея.
Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех;
и паки поработати Тебе, без лености,
тощно якоже поработах прежде сатане льстивому.
Наипаче же поработаю Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу,  во вся дни живота моего,
ныне и присно,
и во веки веков.
Аминь.

Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души и страстной моей жизни,
не остави мене грешнаго,
ниже отступи  от мене за невоздержание мое.
Не даждь места лукавому демону обладати мною  насильством смертнаго сего телесе; 
укрепи бедствующую и худую мою руку, и настави мя на путь спасения.
Ей, святый Ангеле Божий,
хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела,
вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего,
и аще что согреших в прешедшую нощь сию,
покрый мя в настоящий день,
и сохрани мя от всякаго искушения противнаго,
да ни в коем гресе прогневаю Бога,
и молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем,
и достойна покажет мя раба Своея благости.
Аминь.

Пресвятая Владычице моя Богородице,
святыми Твоими и всесильными мольбами
отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего,
уныние,
забвение,
неразумие,
нерадение,
и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего;
и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен.
И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий,
и от всех действ злых свободи мя,
яко благословена еси от всех родов,
и славится пречестное имя Твое во веки веков.
Аминь.

Спаси, Господи, люди Твоя,
и благослови достояние Твое,
победы православным христианом на сопротивныя даруя,
и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя его),
и святыми его молитвами прости моя согрешения. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй родители моя (имена их),
братию и сестры,
и сродники моя по плоти,
и вся ближния рода моего,
и други,
и даруй им мирная Твоя и премирная благая. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй ихже аз безумием моим соблазних,
и от пути спасительнаго отвратих, к делом злым и неподобным приведох;
Божественным Твоим Промыслом к пути спасения паки возврати. (Поклон)

Отступившия от православныя веры и погибельными ересьми ослепленныя,
светом Твоего познания просвети,
и Святей Твоей Апостольстей Соборней Церкви причти. (Поклон)

Помяни, Господи, и души усопших рабов Твоих,
и всех сродников по плоти;
и прости их вся согрешения вольная и невольная,
даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благих,
и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение. (Поклон)

Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения —
отцем,
братиям
и сестрам нашим,
и сотвори им вечную память. (Трижды)

Достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородицу,
Присноблаженную и Пренепорочную,  
и Матерь Бога нашего,
Честнейшую Херувим
и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу, Тя величаем.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне, и присно,
и во веки веков.
Аминь.

Господи, помилуй. (Трижды)

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий,
молитв ради Пречистыя Твоея Матере,
преподобных и богоносных отец наших и всех святых —
помилуй нас.
Аминь.
===============================

Молитвы на сон грядущим

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
молитв ради Пречистыя Твоея Матере,
преподобных и богоносных отец наших и всех святых,
помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный,
Утешителю,
Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй,
Сокровище благих и жизни Подателю,
прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже,
Святый Крепкий,
Святый Безсмертный, помилуй нас. (трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас;
Господи, очисти грехи наша;
Владыко, прости беззакония наша;
Святый, посети и исцели немощи наша,
имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго.

Помилуй нас, Господи, помилуй нас;
всякаго бо ответа недоумеюще,
сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.                                                                                    Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.                                                                                        Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом;
не прогневайся на ны зело,
ниже помяни беззаконий наших,
но призри и ныне яко благоутробен, и избави ны от враг наших;
Ты бо еси Бог наш,
и мы людие Твои,
вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.                                  
И ныне и присно
и во веки веков. Аминь.                                                                          

Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед:
Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Господи, помилуй. (12 раз)

Боже вечный и Царю всякаго создания,
сподобивый мя даже в час сей доспети,
прости ми грехи, яже сотворих в сей день делом, словом и помышлением,
и очисти, Господи, смиренную мою душу от всякия скверны плоти и духа.
И даждь ми, Господи, в нощи сей сон прейти в мире,
да востав от смиреннаго ми ложа, благоугожду пресвятому имени Твоему, во вся дни живота моего,
и поперу борющия мя враги плотския и безплотныя.
И избави мя, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих мя, и похотей лукавых,
яко Твое есть царство, и сила, и слава, —
Отца и Сына, и Святаго Духа,
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Вседержителю, Слово Отчее, Сам совершен сый, Иисусе Христе,
многаго ради милосердия Твоего никогдаже отлучайся мене,
раба Твоего,
но всегда во мне почивай, Иисусе, добрый Пастырю Твоих овец.
Не предаждь мене крамоле змиине, и желанию сатанину.
Не остави мене, яко семя тли во мне есть.
Ты убо, Господи Боже покланяемый, Царю Святый, Иисусе Христе,
спяща мя сохрани немерцающим светом,
Духом Твоим Святым, Имже освятил еси Твоя ученики.
Даждь, Господи, и мне, недостойному рабу Твоему, спасение Твое на ложи моем:
просвети ум мой светом разума святаго Евангелия Твоего,
душу любовию Креста Твоего,
сердце чистотою словесе Твоего,
тело мое Твоею страстию безстрастною,
мысль мою Твоим смирением сохрани,
и воздвигни мя во время подобно на Твое славословие,
яко препрославлен еси со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым Духом во веки.
Аминь.

Господи, Царю Небесный,
Утешителю,
Душе истины,
умилосердися и помилуй мя грешнаго раба Твоего,
и отпусти ми недостойному,
и прости вся, елика Ти согреших днесь яко человек,
паче же и не яко человек, но и горее скота, вольныя моя грехи и невольныя,
ведомыя и неведомыя:
яже от юности и науки злы,
и яже суть от нагльства и уныния.
Аще именем Твоим кляхся,
или похулих е в помышлении моем;
или кого укорих;
или оклеветах кого гневом моим,
или опечалих,
или о чем прогневахся;
или солгах,
или безгодно спах,
или нищ прииде ко мне, и презрех его;
или брата моего опечалих,
или свадих,
или кого осудих;
или развеличахся,
или разгордехся,
или разгневахся;
или стоящу ми на молитве, ум мой о лукавствии мира сего подвижеся,
или развращение помыслих;
или объядохся,
или опихся,
или без ума смеяхся;
или лукавое помыслих,
или доброту чуждую видев, и тою уязвлен бых сердцем;
или неподобная глаголах,
или греху брата моего посмеяхся,
моя же суть безчисленная согрешения;
или о молитве не радих,
или ино что содеях лукавое, не помню, та бо вся и больша сих содеях.
Помилуй мя, Творче мой Владыко, унылаго и недостойнаго раба Твоего,
и остави ми,
и отпусти,
и прости мя, яко Благ и Человеколюбец,
да с миром лягу, усну и почию,
блудный,
грешный
и окаянный аз.
И поклонюся,
и воспою,
и прославлю пречестное имя Твое, со Отцем, и Единородным Его Сыном,
ныне и присно,
и во веки.
Аминь.

Что Ти принесу,
или что Ти воздам, великодаровитый Безсмертный Царю,
щедре и человеколюбче Господи,
яко ленящася мене на Твое угождение, и ничтоже благо сотворша,
привел еси на конец мимошедшаго дне сего, обращение и спасение души моей строя?
Милостив ми буди грешному и обнаженному всякаго дела блага, возстави падшую мою душу, осквернившуюся в безмерных согрешениих,
и отыми от мене весь помысл лукавый видимаго сего жития. Прости моя согрешения, едине Безгрешне,
яже Ти согреших в сей день ведением и неведением,
словом,
и делом,
и помышлением,
и всеми моими чувствы.
Ты Сам, покрывая, сохрани мя от всякаго сопротивнаго обстояния Божественною Твоею властию, и неизреченным человеколюбием, и силою.
Очисти, Боже,
очисти множество грехов моих.
Благоволи, Господи, избавити мя от сети лукаваго,
и спаси страстную мою душу,
и осени мя светом лица Твоего, егда приидеши во славе,
и неосужденна ныне сном уснути сотвори,
и без мечтания,
и несмущен помысл раба Твоего соблюди,
и всю сатанину детель отжени от мене,
и просвети ми разумныя очи сердечныя, да не усну в смерть.
И посли ми Ангела мирна, хранителя и наставника души и телу моему,
да избавит мя от враг моих;
да востав со одра моего, принесу Ти благодарственныя мольбы.
Ей, Господи,
услыши мя, грешнаго и убогаго раба Твоего, изволением и совестию;
даруй ми воставшу словесем Твоим поучитися,
и уныние бесовское — далече от мене отгнано быти сотвори Твоими Ангелы;
да благословлю имя Твое святое,
и прославлю, и славлю Пречистую Богородицу Марию,
Юже дал еси нам грешным заступление.
И приими Сию, молящуюся за ны;
вем бо, яко подражает Твое человеколюбие, и молящися не престает.
Тоя заступлением,
и Честнаго Креста знамением,
и всех святых Твоих ради, убогую душу мою соблюди,
Иисусе Христе Боже наш,
яко Свят еси, и препрославлен во веки.
Аминь.

Господи Боже наш,
еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением,
яко Благ и Человеколюбец — прости ми.
Мирен сон и безмятежен даруй ми.
Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла,
яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем,
Отцу и Сыну, и Святому Духу,
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Господи Боже наш, в Негоже веровахом,
и Егоже имя паче всякаго имене призываем,
даждь нам, ко сну отходящим, ослабу души и телу,
и соблюди нас от всякаго мечтания, и темныя сласти кроме;
устави стремление страстей,
угаси разжжения востания телеснаго.
Даждь нам целомудренне пожити делы и словесы;
да добродетельное жительство восприемлюще, обетованных не отпадем благих Твоих,
яко благословен еси во веки.
Аминь.

Господи, не лиши мене небесных Твоих благ.                                     

Господи, избави мя вечных мук.                                                       

Господи, умом ли или помышлением, словом или делом согреших, прости мя.                                                                                  

Господи, избави мя всякаго неведения и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия.                                                                

Господи, избави мя от всякаго искушения.

Господи, просвети мое  сердце, еже помрачи лукавое похотение.

Господи, аз яко человек согреших,
Ты же яко Бог — щедр,  помилуй мя, видя немощь души моея.                                                         

Господи, посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое.

Господи Иисусе Христе,
напиши мя, раба Твоего, в книзе животней
и даруй ми конец благий.

Господи, Боже мой,
аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою,
но даждь ми по благодати Твоей положити начало благое.

Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея.

Господи небесе и земли,
помяни мя, грешнаго раба Твоего, студнаго и нечистаго,
во Царствии Твоем.
Аминь.

Господи, в покаянии приими мя.
Господи, не остави мене.
Господи, не введи мене в напасть.
Господи, даждь ми мысль благу.
Господи, даждь ми слезы, и память смертную, и умиление.  Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих.
Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание.
Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость.
Господи, всели в мя корень благих, страх Твой в сердце мое.

Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления,
и творити во всем волю Твою.

Господи, покрый мя от человек некоторых,
и бесов,
и страстей,
и от всякия иныя неподобныя вещи.

Господи, веси, яко твориши, якоже Ты волиши,
да будет воля Твоя и во мне грешнем,
яко благословен еси во веки.
Аминь.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
ради честнейшия Матере Твоея, и безплотных Твоих Ангел,
Пророка же и Предтечи, и Крестителя Твоего,
богоглаголивых же апостол,
 светлых и добропобедных мученик,
преподобных и богоносных отец,
и всех святых молитвами, избави мя настоящаго обстояния бесовскаго.
Ей, Господи мой и Творче, не хотяй смерти грешнаго,
но якоже обратитися и живу быти ему,
даждь и мне обращение окаянному и недостойному;
изми мя от уст пагубнаго змия, зияющаго пожрети мя
и свести во ад жива.
Ей, Господи мой, утешение мое,
Иже мене ради окаяннаго в тленную плоть оболкийся,
исторгни мя от окаянства,
и утешение подаждь души моей окаянней.
Всади в сердце мое творити Твоя повеления,
и оставити лукавая деяния,
и получити блаженства Твоя: на Тя бо, Господи, уповах,
спаси мя.

К Тебе, Пречистей Божией Матери,
аз окаянный припадая молюся:
веси, Царице, яко безпрестани согрешаю и прогневляю Сына Твоего и Бога моего,
и многажды аще каюся, лож пред Богом обретаюся,
и каюся трепеща: неужели Господь поразит мя,
и по часе паки таяжде творю;
ведущи сия, Владычице моя Госпоже Богородице,
молю, да помилуеши,
да укрепиши,
и благая творити да подаси ми.
Веси бо, Владычице моя Богородице, яко отнюд имам в ненависти злая моя дела,
и всею мыслию люблю закон Бога моего;
но не вем, Госпоже Пречистая, откуду яже ненавижду, та и люблю, а благая — преступаю.
Не попущай, Пречистая, воли моей совершатися, не угодна бо есть,
но да будет воля Сына Твоего и Бога моего:
да мя спасет и вразумит,
и подаст благодать Святаго Духа.
Да бых аз отселе престал сквернодейства, и прочее — пожил бых в повелении Сына Твоего,
Ему же подобает всякая слава,
честь
и держава,
со Безначальным Его Отцем
и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом,
ныне и присно,
и во веки веков.
Aминь.

Благаго Царя благая Мати,
Пречистая и Благословенная Богородице Марие,
милость Сына Твоего и Бога нашего излей на страстную мою душу
и Твоими молитвами настави мя на деяния благая.
Да прочее время живота моего без порока прейду, и Тобою рай да обрящу, Богородице Дево,
едина Чистая и Благословенная.

Ангеле Христов,
хранителю мой святый и покровителю души и тела моего,
вся ми прости, елика согреших во днешний день,
и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя.
Да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего;
но моли за мя, грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы
и Матере Господа моего Иисуса Христа
и всех святых.
Аминь.

Взбранной Воеводе победительная,
яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице,
но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти;
радуйся, Невесто Неневестная.

Преславная Приснодево,
Мати Христа Бога,
принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему,
да спасет Тобою души наша.

Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия,
сохрани мя под кровом Твоим.

Богородице Дево, не презри мене, грешнаго, требующа Твоея помощи и Твоего заступления,
на Тя бо упова душа моя, и помилуй мя.

Упование мое Отец,
прибежище мое Сын,
покров мой Дух Святый:
Троице Святая, слава Тебе.

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и Пренепорочную,
и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим
и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

Слава Отцу и Сыну
и Святому Духу, и ныне и присно,
и во веки веков.
Аминь.

Господи, помилуй. (Трижды)

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
молитв ради Пречистыя Твоея Матере,
преподобных и богоносных отец наших и всех святых,
помилуй нас. Аминь.

Владыко Человеколюбче,
неужели мне одр сей гроб будет, или еще окаянную мою душу просветиши днем?
Се ми гроб предлежит,
се ми смерть предстоит.
Суда Твоего, Господи, боюся и муки безконечныя,
злое же творя не престаю:
Тебе,
Господа Бога моего, всегда прогневляю,
и Пречистую Твою Матерь,
и вся Небесныя силы,
и святаго Ангела хранителя моего.
Вем убо, Господи, яко недостоин есмь человеколюбия Твоего,
но достоин есмь всякаго осуждения и муки.
Но, Господи, или хощу, или не хощу, спаси мя.
Аще бо праведника спасеши, ничтоже велие;
и аще чистаго помилуеши, ничтоже дивно: достойни бо суть милости Твоея.
Но на мне грешнем удиви милость Твою: о сем яви человеколюбие Твое,
да не одолеет моя злоба Твоей неизглаголанней благости и милосердию: и якоже хощеши, устрой о мне вещь.

Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть,
да не когда речет враг мой: укрепихся на него.

Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу.

Заступник души моея буди, Боже, яко посреде хожду сетей многих;
избави мя от них и спаси мя, Блаже, яко Человеколюбец.

И ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.

Преславную Божию Матерь, и святых Ангел Святейшую,
немолчно воспоим сердцем и усты,
Богородицу сию исповедающе, яко воистинну рождшую нам Бога воплощенна,
и молящуюся непрестанно о душах наших.
                                                                                                          Знаменуй себя крестом и говори молитву Честному Кресту:

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его,
и да бежат от лица Его ненавидящии Его.
Яко исчезает дым, да исчезнут;
яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих:
радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа,
во ад сшедшаго
и поправшего силу диаволю,
и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякаго супостата.
О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень!
Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею
и со всеми святыми во веки.
Аминь.

Или кратко:

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста,
и сохрани мя от всякаго зла.

Ослаби,
остави,
прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная,
яже в слове и в деле,
яже в ведении и не в ведении,
яже во дни и в нощи,
яже во уме и в помышлении:
вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим
благосотвори.
Братиям и сродником нашим даруй яже ко спасению прошения и жизнь вечную.
В немощех сущия посети и исцеление даруй.
Иже на мори — управи.
Путешествующим спутешествуй.
Православным христианом спобо́рствуй.
Служащим и милующим нас — грехов оставление даруй. Заповедавших нам недостойным молитися о них — помилуй по велицей Твоей милости.
Помяни, Господи, прежде усопших отец и братий наших и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего.
Помяни, Господи, братий наших плененных и избави я от всякаго обстояния.
Помяни, Господи, плодоносящих и доброделающих во святых Твоих церквах, и даждь им яже ко спасению прошения и жизнь вечную.
Помяни, Господи,
и нас,
смиренных и грешных, и недостойных раб Твоих,
и просвети наш ум светом разума Твоего,
и настави нас на стезю заповедей Твоих молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии
и всех Твоих святых:
яко благословен еси во веки веков.
Аминь.

Исповедание грехов повседневное

Исповедаю Тебе, Господу Богу моему и Творцу,
во Святей Троице Единому, славимому и покланяемому,
Отцу и Сыну и Святому Духу,
вся моя грехи, яже содеях во вся дни живота моего,
и на всякий час,
и в настоящее время,
и в прешедшия дни и нощи делом, словом, помышлением:  объядением,
пиянством,
тайноядением,
празднословием,
унынием,
леностию,
прекословием,
непослушанием,
оклеветанием, о
суждением,
небрежением,
самолюбием,
многостяжанием,
хищением,
неправдоглаголанием,
скверноприбытчеством,
мшелоимством,
ревнованием,
завистию,
гневом,
памятозлобием,
ненавистию,
лихоимством
и всеми моими чувствы:
зрением,
слухом,
обонянием,
вкусом,
осязанием и прочими моими грехи, душевными вкупе и телесными,
ими же Тебе, Бога моего и Творца прогневах, и ближняго моего онеправдовах.
О сих жалея,
винна себе, Тебе, Богу моему представляю,
и имею волю каятися:
точию, Господи Боже мой, помози ми, со слезами смиренно молю Тя:
прешедшая же согрешения моя милосердием Твоим прости ми,
и разреши от всех сих, яже изглаголах пред Тобою,
яко Благ и Человеколюбец.
Когда отходишь ко сну, произноси:

В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой,
предаю дух мой:
Ты же мя прости,
Ты мя помилуй
и живот вечный даруй ми. Аминь.

                      ===================================================

Это было полное молитвенное правило, напечатанное в православных молитвословах, и рассчитанное на монахов и духовно опытных мирян, Однако начинающим трудно сразу начать молиться, выполняя  это правило всё целиком. Обычно духовники советуют начинать с нескольких молитв, и затем каждые 7-10 дней добавлять к правилу по одной молитве, чтобы привычка молиться утром и вечером вырабатывалась постепенно и естественно.
Кроме того, у нас иногда возникают ситуации, когда времени для молитвы остаётся мало, и в таком случае нам лучше со вниманием и благоговением помолиться коротко, чем торопливо и поверхностно, без молитвенного настроя, механически вычитывать все молитвы. На случай, говорит святитель Феофан Затворник,  надо уметь сокращать правило. Мало ли в семейной жизни случайностей?.. Можно даже, например, утром и вечером, когда нет времени, не всеми молитвами молиться, а несколькими. А можно, в крайнем случае,  и просто положить несколько поклонов, но с истинною сердечною молитвою. Для таких вот случаев, говорит нам святитель Феофан, существует установленное краткое молитвенное правило, рассчитанное на всех верующих.
                                     

Краткое молитвенное правило.

Молитвы утренние

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа,
Аминь.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых,
помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный,
Утешителю,
Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй,
Сокровище благих и жизни Подателю,
прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже,
Святый Крепкий,
Святый Безсмертный, помилуй нас. (трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас;
Господи, очисти грехи наша;
Владыко, прости беззакония наша;
Святый, посети и исцели немощи наша,
имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго.

Богородице Дево, радуйся,
Благодатная Марие, Господь с Тобою;
благословена Ты в женах
и благословен плод чрева Твоего,
яко Спаса родила еси душ наших.

От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице,
яко многия ради Твоея благости и долготерпения
не прогневался еси на мя, лениваго и грешнаго,
ниже погубил мя еси со беззаконьми моими,
но человеколюбствовал еси обычно,
и в нечаянии лежащаго воздвигл мя еси,
во еже утреневати и славословити державу Твою.
И ныне — просвети мои очи мысленныя,
отверзи моя уста поучатися словесем Твоим,
и разумети заповеди Твоя,
и творити волю Твою,
и пети Тя во исповедании сердечнем,
и воспевати всесвятое имя Твое,
Отца и Сына и Святаго Духа,
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон)                                                    Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон)                                                                                            Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу,
Цареви и Богу нашему. (Поклон)

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей,
и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.
Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя;
яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.
Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих,
яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти.
Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.
Се бо, истину возлюбил еси,
безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.
Окропиши мя иссопом,
и очищуся;
омыеши мя,
и паче снега убелюся.
Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя.
Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти.
Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Не отвержи мене от лица Твоего
и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.
Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя.
Научу беззаконыя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.
Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего,
возрадуется язык мой правде Твоей.
Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.
Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши. 
Жертва Богу — дух сокрушен;
сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.
Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона,
и да созиждутся стены Иерусалимския.
Тогда благоволиши жертву правды,
возношение
и всесожегаемая,
тогда возложат на oлтарь Твой тельцы.

К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав, прибегаю,
и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим
и молюся Тебе:
помози ми на всякое время,
во всякой вещи,
и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения,
и спаси мя,
и введи в Царство Твое вечное:
Ты бо еси мой Сотворитель, и всякому благу Промысленник и Податель,
о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю,
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Святый Ангеле,
предстояй окаянной моей души и страстной моей жизни,
не остави мене грешнаго,
ниже отступи  от мене за невоздержание мое.
Не даждь места лукавому демону обладати мною  насильством смертнаго сего телесе; 
укрепи бедствующую и худую мою руку, и настави мя на путь спасения.
Ей, святый Ангеле Божий, хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела,
вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего,
и аще что согреших в прешедшую нощь сию, покрый мя в настоящий день,
и сохрани мя от всякаго искушения противнаго, да ни в коем гресе прогневаю Бога,
и молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем,
и достойна покажет мя раба Своея благости.
Аминь.

Пресвятая Владычице моя Богородице,
святыми Твоими и всесильными мольбами
отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего,
уныние,
забвение,
неразумие,
нерадение,
и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего;
и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен.
И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий,
и от всех действ злых свободи мя,
яко благословена еси от всех родов,
и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.

Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя),
яко аз усердно к тебе прибегаю,
скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя его)родителей моих (имена),
сродников (имена),
начальников,
наставников,
благодетелей (имена их) и всех православных христиан.

Помяни, Господи, от жития сего отшедшия правоверныя цари и царицы,
благоверныя князи и княгини,
святейшия патриархи,
преосвященныя митрополиты,
архиепископы и епископы православныя,
во иерейстем же
и в причте церковнем,
и монашестем чине Тебе послужившия,
и в вечных Твоих селениих со святыми упокой. (Поклон.)                                                             

Помяни, Господи, и души усопших рабов Твоих,
родителей моих (имена их),
и всех сродников по плоти;
и прости их вся согрешения вольная и невольная,
даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благих,
и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение. (Поклон)

Достойно есть, яко воистину
блажити Тя Богородицу,
Присноблаженную
и Пренепорочную,  
и Матерь Бога нашего,
Честнейшую Херувим
и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу, Тя величаем.

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий,
молитв ради Пречистыя Твоея Матере,
преподобных и богоносных отец наших и всех святых
помилуй нас. Аминь.

Молитвы на сон грядущим
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
молитв ради Пречистыя Твоея Матере,
преподобных и богоносных отец наших и всех святых,
помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный,
Утешителю,
Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй,
Сокровище благих и жизни Подателю,
прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже,
Святый Крепкий,
Святый Безсмертный, помилуй нас. (трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас;
Господи, очисти грехи наша;
Владыко, прости беззакония наша;
Святый, посети и исцели немощи наша,
имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго.

Помилуй нас, Господи, помилуй нас;
всякаго бо ответа недоумеюще,
сию Ти молитву яко Владыце
грешнии приносим: помилуй нас.                                                                                    Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.                                                                                        Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом;
не прогневайся на ны зело,
ниже помяни беззаконий наших,
но призри и ныне яко благоутробен, и избави ны от враг наших;
Ты бо еси Бог наш,
и мы людие Твои,
вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.                                  
И ныне и присно
и во веки веков. Аминь.                                                                          

Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем,
но да избавимся Тобою от бед:
Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Господи, помилуй. (12 раз)

Боже вечный и Царю всякаго создания,
сподобивый мя даже в час сей доспети,
прости ми грехи, яже сотворих в сей день
делом,
словом
и помышлением,
и очисти, Господи, смиренную мою душу от всякия скверны плоти и духа.
И даждь ми, Господи, в нощи сей сон прейти в мире,
да востав от смиреннаго ми ложа, благоугожду пресвятому имени Твоему во вся дни живота моего,
и поперу борющия мя враги плотския и безплотныя.
И избави мя, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих мя, и похотей лукавых,
яко Твое есть царство,
и сила,
и слава, —
Отца и Сына, и Святаго Духа,
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Благаго Царя благая Мати,
Пречистая и Благословенная Богородице Марие,
милость Сына Твоего и Бога нашего излей на страстную мою душу
и Твоими молитвами настави мя на деяния благая.
Да прочее время живота моего без порока прейду,
и Тобою рай да обрящу, Богородице Дево,
едина Чистая и Благословенная.

Ангеле Христов,
хранителю мой святый и покровителю души и тела моего,
вся ми прости, елика согреших во днешний день,
и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя.
Да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего;
но моли за мя, грешнаго и недостойнаго раба,
яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы
и Матере Господа моего Иисуса Христа
и всех святых. Аминь.

Взбранной Воеводе победительная,
яко избавльшеся от злых,
благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице,
но яко имущая державу непобедимую,
от всяких нас бед свободи, да зовем Ти;
радуйся, Невесто Неневестная.

Преславная Приснодево,
Мати Христа Бога,
принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему,
да спасет Тобою души наша.

Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия,
сохрани мя под кровом Твоим.

Богородице Дево,
не презри мене, грешнаго,
требующа Твоея помощи и Твоего заступления,
на Тя бо упова душа моя, и помилуй мя.

Упование мое Отец,
прибежище мое Сын,
покров мой Дух Святый:
Троице Святая, слава Тебе.

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и Пренепорочную,
и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй. (Трижды)

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
молитв ради Пречистыя Твоея Матере,
преподобных и богоносных отец наших и всех святых,
помилуй нас. Аминь. 

=============================================
Часы святой Пасхи                                      

(Это последование бывает во всю Светлую седмицу вместо повечерия и полунощницы, а также вместо утренних и вечерних молитв).

Молитвами святых отец наших,
Господи Иисусе Христе, Боже наш,
помилуй нас. Аминь.

Христос воскресе из мертвых,
смертию смерть поправ,
и сущим во гробех живот даровав. (Трижды)

Воскресение Христово видевше,
поклонимся святому Господу Иисусу,
Единому безгрешному.
Кресту Твоему покланяемся, Христе,
и святое воскресение Твое поем и славим:
Ты бо еси Бог наш,
разве Тебе иного не знаем,
имя Твое именуем.
Приидите вси вернии, поклонимся святому Христову воскресению,
:      се бо прииде Крестом радость всему миру.
Всегда благословяще Господа,
поем воскресение Его: распятие бо претерпев,
смертию смерть разруши.(Трижды)
Предварившия утро яже о Марии,
и обретшия камень отвален от гроба,
лышаху от ангела:
во свете присносущнем Сущаго с мертвыми что ищете яко человека?
,
Видите гробныя пелены,
тецыте и миру проповедите, яко воста Господь, умертвивый смерть,
,
яко есть Сын Бога, спасающаго род человеческий.
Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне,
но адову разрушил еси силу,
и воскресл еси яко победитель, Христе Боже,
женам мироносицам вещавый: радуйтеся,
и Твоим апостолом мир даруяй,
падшим подаяй воскресение.
Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог,
в раи же с разбойником,
и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом,
вся исполняяй, Неописанный.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Яко живоносец,
яко рая краснейший,
воистинну и чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой,
источник нашего воскресения.

И ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Вышняго освященное Божественное селение,
радуйся: Тобою бо дадеся радость, Богородице, зовущим: благословенна Ты в женах еси, всенепорочная Владычице.

Господи, помилуй. (40 раз)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,
и во веки веков, аминь.

Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

 Христос воскресе из мертвых,
смертию смерть поправ,
и сущим во гробех живот даровав.(Трижды)

Слава Отцу и Сыну
и Святому Духу, и ныне и присно,
и во веки веков, аминь.

Господи, помилуй. (Трижды)

Воскресый из мертвых,
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
молитв ради Пречистыя Твоея Матере,
преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Ослаби,
остави,
прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная,
яже в слове и в деле,
яже в ведении и неведении,
яже во дни и нощи,
яже во уме и в помышлении:
вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец. Аминь

Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче.
Благотворящим благосотвори.
Братиям и сродником нашим даруй яже ко спасению прошения и жизнь вечную.
В немощех сущия посети и исцеление даруй.
Яже в мори, управи.
С путешествующими спутешествуй.
Служащим и милующим нас грехов оставление даруй. Заповедавших нам, недостойным, молитися о них, 

помилуй по велицей Твоей милости.                                                                           Помяни, Господи, прежде усопшия отцы и братию нашу
и упокой я, идеже присещает свет лица Твоего.

Помяни, Господи, братий наших плененных и избави я от всякаго обстояния.

Помяни, Господи, плодоносящих и доброделающих во святых Твоих церквах
и даждь им яже ко спасению прошения и жизнь вечную.

Помяни, Господи, и нас,
смиренных раб Твоих,
и просвети наш ум светом разума Твоего,
и настави нас на стезю заповедей Твоих молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии
и всех Твоих святых,
яко благословен еси во веки веков.
Аминь.                                                                                
Господи, помилуй.  (трижды)

                       =====================

     Последование ко Святому Причащению.

 
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь

Царю Небесный,
Утешителю,
Душе истины,

иже везде сый и вся исполняяй,

Сокровище благих и жизни Подателю,

прииди и вселися в ны,

и очисти ны от всякия скверны,

и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже,
Святый Крепкий,
Святый Безсмертный, помилуй нас. (Tрижды)

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу,

и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас;

Господи, очисти грехи наша;

Владыко, прости беззакония наша;

Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу,
и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех!

Да святится Имя Твое,

да приидет Царствие Твое,

да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь;

и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;

и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго.

Господи, помилуй. (12раз)

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу,

и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Приидите,
поклонимся
Цареви нашему Богу. (Поклон)

Приидите, поклонимся и припадем Христу,
Цареви нашему Богу. (Поклон)

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу,
Цареви и Богу нашему.(Поклон)
Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит.

На месте злачне, тамо всели мя,

на воде покойне воспита мя.

Душу мою обрати,

настави мя на стези правды, имене ради Своего.

Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла,
яко Ты со мною еси,

жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста.

Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне, умастил еси елеом главу мою,

и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна.

И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего,

и еже вселити ми ся в дом Господень, в долготу дний.
Господня земля, и исполнение ея, вселенная,
и вси живущии на ней.

Той на морях основал ю есть,
и на реках уготовал ю есть.

Кто взыдет на гору Господню?
Или кто станет на месте святем Его?

Неповинен рукама и чист сердцем,
иже не прият всуе душу свою,
и не клятся лестию искреннему своему.

Сей приимет благословение от Господа,
и милостыню от Бога, Спаса своего.

Сей род ищущих Господа,
ищущих лице Бога Иаковля.

Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная;
и внидет Царь Славы.

Кто есть сей Царь Славы?

Господь крепок и силен,

Господь силен в брани.

Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная,
и внидет Царь Славы.

Кто есть сей Царь Славы?

Господь сил,
Той есть Царь Славы.

Веровах,
темже возглаголах аз же смирихся зело.

Аз же рех во изступлении моем: всяк человек ложь.

Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?

Чашу спасения прииму, и имя Господне призову,

молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его.

Честна пред Господем смерть преподобных Его.

О, Господи, аз раб Твой,
аз раб Твой и сын рабыни Твоея;
растерзал еси узы моя.

Тебе пожру жертву хвалы, и во имя Господне призову.

Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его,

во дворех дому Господня,
посреде тебе, Иерусалиме.
Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу,

и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Аллилуия. (Трижды с тремя поклонами)
глас 8-й

Беззакония моя презри, Господи, от Девы рождейся,

и сердце мое очисти, храм то творя пречистому Твоему Телу и Крови,

ниже отрини мене от Твоего лица,
без числа имеяй велию милость.

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу.

Во причастие святынь Твоих како дерзну [вниду], недостойный?
Аше бо дерзну к Тебе приступити с достойными, хитон мя обличает, яко несть вечерний,

и осуждение исходатайствую многогрешной души моей.

Очисти, Господи, скверну души моея,
и спаси мя, яко Человеколюбец.

И ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Многая множества моих, Богородице, прегрешений, к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя:
посети немощствующую мою душу,

и моли Сына Твоего и Бога нашего, дати ми оставление, яже содеях лютых,

Едина благословенная.
[Во Святую же Четыредесятницу:

Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся,

тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся,
и беззаконным судиям Тебе,
праведнаго Судию,
предает.

Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша:

бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия.

Иже о всех благий Господи, слава Тебе.]
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.

Наипаче омый мя от беззакония моего,
и от греха моего очисти мя;

яко беззаконие мое аз знаю,
и грех мой предо мною есть выну.
Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих;

яко да оправдишися во словесех Твоих,
и победиши внегда судити Ти.

Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.

Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.

Окропиши мя иссопом,
и очищуся;

омыеши мя,
и паче снега убелюся.

Слуху моему даси радость и веселие;
возрадуются кости смиренныя.

Отврати лице Твое от грех моих,

и вся беззакония моя очисти.

Сердце — чисто созижди во мне, Боже, и дух прав — обнови во утробе моей.

Не отвержи мене от лица Твоего

и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Воздаждь ми радость спасения Твоего
и Духом Владычним утверди мя.

Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.
Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей.

Господи, устне мои отверзеши,

и уста моя возвестят хвалу Твою.

Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо:

всесожжения не благоволиши.

Жертва Богу дух сокрушен;

сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.

Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона,
и да созиждутся стены Иерусалимския.

Тогда благоволиши жертву правды,

возношение
и всесожегаемая;

тогда возложат на олтарь Твой тельцы.
глас 2-й.     Ирмо́с: 
Грядите людие, поим песнь Христу Богу,

раздельшему море, и наставльшему люди,

яже изведе из работы египетския, яко прославися.

Припев:
Сердце чисто созижди во мне, Боже,

и дух прав обнови во утробе моей.

Хлеб живота вечнующаго да будет ми Тело Твое Святое, благоутробне Господи,

и Честная Кровь,

и недуг многообразных исцеление.

Припев:
Не отвержи мене от лица Твоего,

и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Осквернен делы безместными окаянный,

Твоего Пречистаго Тела и Божественныя Крове недостоин есмь, Христе, причащения,

егоже мя сподоби.

Припев:
Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен:
Земле благая, благословенная Богоневесто,
клас прозябшая неоранный и спасительный миру,
сподоби мя сей ядуща спастися.
Ирмо́с: 
На камени мя веры утвердив,
разширил еси уста моя на враги моя.
Возвесели бо ся дух мой, внегда пети:
несть свят, якоже Бог наш,
и несть праведен паче Тебе, Господи.

Припев:
 Сердце чисто созижди во мне, Боже,
и дух прав обнови во утробе моей.

Слезныя ми подаждь, Христе, капли, скверну сердца моего очищающия:
яко да благою совестию очищен,
верою прихожду и страхом, Владыко,
ко причащению Божественных Даров Твоих.

Припев:
Не отвержи мене от лица Твоего,
и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Во оставление да будет ми прегрешений Пречистое Тело Твое, и Божественная Кровь,
Духа же Святаго общение,
и в жизнь вечную, Человеколюбче,
и страстей и скорбей отчуждение.

Припев:
Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен:
 Хлеба животнаго Tрапеза Пресвятая,
свыше милости ради сшедшаго, и мирови новый живот дающаго,
и мене ныне сподоби недостойнаго, со страхом вкусити сего, и живу быти.
Ирмо́с: 
Пришел еси от Девы, не ходатай, ни Ангел,
но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя человека.
Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.

Припев:
Сердце чисто созижди во мне, Боже,
и дух прав обнови во утробе моей.

Восхотел еси, нас ради воплощься, Многомилостиве,
заклан быти яко овча, грех ради человеческих:
темже молю Тя, и моя очисти согрешения.

Припев:
Не отвержи мене от лица Твоего,
и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Исцели души моея язвы, Господи, и всего освяти:
и сподоби, Владыко,
яко да причащуся тайныя Твоея Божественныя вечери, окаянный.

Припев:
Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен: Умилостиви и мне сущаго от утробы Твоея, Владычице,
и соблюди мя нескверна раба Твоего
и непорочна,
яко да прием умнаго бисера, освящуся.
Ирмо́с: 
Света Подателю и веков Творче, Господи,
во свете Твоих повелений настави нас;
разве бо Тебе иного бога не знаем.

Припев:
Сердце чисто созижди во мне, Боже,
и дух прав обнови во утробе моей.

Якоже предрекл еси, Христе, да будет убо худому рабу Твоему, и во мне пребуди, якоже обещался еси:
се бо Тело Твое ям Божественное,
и пию Кровь Твою.

Припев:
Не отвержи мене от лица Твоего,
и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Слове Божий и Боже,
угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение, и очищение оскверненной души моей Кровь Твоя.

Припев:
Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен:
Марие,
Мати Божия,
благоухания честное селение,
Твоими молитвами сосуд мя избранный соделай,
яко да освящений причащуся Сына Твоего.

Ирмо́с: 
В бездне греховней валяяся,
неизследную милосердия Твоего призываю бездну:
от тли, Боже, мя возведи.

Припев:
Сердце чисто созижди во мне, Боже,
и дух прав обнови во утробе моей.

Ум,
душу
и сердце освяти, Спасе,
и тело мое,
и сподоби неосужденно, Владыко, к страшным Тайнам приступити.

Припев:
 Не отвержи мене от лица Твоего,
и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Да бых устранился от страстей,
и Твоея благодати имел бы приложение, живота же утверждение,
причащением Святых, Христе, Таин Твоих.

Припев:
Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен:
Божие, Боже, Слово Святое,
всего мя освяти, ныне приходящаго к Божественным Твоим Тайнам,
Святыя Матере Твоея мольбами.
глас 2-й

Хлеб, Христе, взяти не презри мя, Тело Твое, и Божественную Твою ныне Кровь,
пречистых, Владыко, и страшных Твоих Таин
причаститися окаяннаго,
да не будет ми в суд,
да будет же ми в живот
вечный и безсмертный.
Ирмо́с: 
Телу златому премудрыя дети не послужиша,
и в пламень сами поидоша,
и боги их обругаша,
среди пламене возопиша, и ороси я Ангел:
услышася уже уст ваших молитва.

Припев:
Сердце чисто созижди во мне, Боже,
и дух прав обнови во утробе моей.

Источник благих, причащение, Христе, безсмертных Твоих ныне Таинств
да будет ми свет,
и живот,
и безстрастие,
и к преспеянию же и умножению добродетели Божественнейшия ходатайственно, едине Блаже,
яко да славлю Тя.

Припев:
 Не отвержи мене от лица Твоего,
и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Да избавлюся от страстей,
и врагов,
и нужды,
и всякия скорби,
трепетом и любовию, со благоговением, Человеколюбче,
приступаяй ныне к Твоим безсмертным и Божественным Тайнам,
и пети Тебе сподоби:
благословен еси, Господи, Боже отец наших.

Припев:
Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен:
Спаса Христа рождшая паче ума, Богоблагодатная,
молю Тя ныне, раб Твой,
Чистую нечистый:
хотящаго мя ныне к пречистым Тайнам приступити,
очисти всего от скверны плоти и духа.
Ирмо́с: 
В пещь огненную ко отроком еврейским снизшедшаго,
и пламень в росу преложшаго Бога,
пойте дела яко Господа, и превозносите во вся веки.

Припев:
Сердце чисто созижди во мне, Боже,
и дух прав обнови во утробе моей.

Небесных,
и страшных,
и святых Твоих, Христе, ныне Таин,
и Божественныя Твоея и тайныя вечери
общника быти и мене сподоби отчаяннаго,
Боже, Спасе мой.

Припев:
Не отвержи мене от лица Твоего,
и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Под Твое прибег благоутробие, Блаже,
со страхом зову Ти: во мне пребуди, Спасе,
и аз, якоже рекл еси, в Тебе;
се бо дерзая на милость Твою, ям Тело Твое, и пию Кровь Твою.

Припев:
Пресвятая Троице,
Боже наш,
слава Тебе.

Троичен: 
Трепещу, приемля огнь,
да не опалюся яко воск и яко трава;
oле страшнаго таинства!
oле благоутробия Божия!
Како Божественнаго Тела и Крове брение причащаюся,
и нетленен сотворяюся?
Ирмо́с: 
Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь,
воплощся от Девы нам явися,
омраченная просветити,
собрати расточенная:
тем всепетую Богородицу величаем.

Припев:
 Сердце чисто созижди во мне, Боже,
и дух прав обнови во утробе моей.

Христос есть,
вкусите и видите:
Господь нас ради, по нам бо древле бывый,
единою Себе принес, яко приношение Отцу Своему,
присно закалается,
освящаяй причащающияся.

Припев:
 Не отвержи мене от лица Твоего,
и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Душею и телом да освящуся, Владыко,
да просвещуся,
да спасуся,
да буду дом Твой причащением священных Таин,
живущаго Тя имея в себе со Отцем и Духом,
Благодетелю Многомилостиве.

Припев:
Воздаждь ми радость спасения Твоего
и Духом Владычним утверди мя.

Якоже огнь да будет ми, и яко свет,
Тело Твое и Кровь, Спасе мой, пречестная,
опаляя греховное вещество,
сжигая же страстей терние,
и всего мя просвещая, покланятися Божеству Твоему.

Припев:
Пресвятая Богородице, спаси нас.

Богородичен:
 Бог воплотися от чистых кровей Твоих;
темже всякий род поет Тя, Владычице,
умная же множества славят,
яко Тобою яве узреша
всеми Владычествующаго,
осуществовавшагося человечеством.

Достойно есть яко воистину
блажити Тя Богородицу,
Присноблаженную и Пренепорочную
и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим
и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

Святый Боже,
Святый Крепкий,
Святый Безсмертный, помилуй нас. (Tрижды)

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу,
и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас;
Господи, очисти грехи наша;
Владыко, прости беззакония наша;
Святый, посети и исцели немощи наша,
имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу,
и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Если неделя, тропарь воскресный по гласу. Если же нет, настоящие тропари, глас 6-й:

Помилуй нас, Господи, помилуй нас;
всякаго бо ответа недоумеюще,
сию Ти молитву, яко Владыце,
грешнии приносим: помилуй нас.

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу.

Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом;
не прогневайся на ны зело,
ниже помяни беззаконий наших,
но призри и ныне яко благоутробен,
и избави ны от враг наших.
Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои,
вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.

И ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем,
но да избавимся Тобою от бед:
Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Господи, помилуй. (40 раз) И поклоны, сколько хочешь.

Хотя ясти, человече, Тело Владычне,
Страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть.
Божественную же пия Кровь ко общению,
Первее примирися тя опечалившим.
Таже дерзая, таинственное брашно яждь.

Прежде причастия страшныя жертвы,Животворящаго Тела Владычня,
Сим помолися образом со трепетом:

Владыко Господи
Иисусе Христе, Боже наш,
Источниче жизни и безсмертия,
всея твари видимыя и невидимыя Содетелю,
безначальнаго Отца соприсносущный Сыне
и собезначальный,
премногия ради благости в последния дни в плоть оболкийся, и распныйся,
и погребыйся за ны неблагодарныя и злонравныя,
и Твоею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше,
Сам, Безсмертный Царю,
приими и мое грешнаго покаяние,
и приклони ухо Твое мне,
и услыши глаголы моя.
Согреших бо, Господи,
согреших на небо и пред Тобою,
и несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея:
прогневах бо Твою благость, Твоя заповеди преступив,
и не послушав Твоих повелений.
Но Ты, Господи, незлобив сый,
долготерпелив же и многомилостив,
не предал еси мя погибнути со беззаконьми моими,
моего всячески ожидая обращения.
Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим:
яко хотением не хощу смерти грешника,
но еже обратится и живу быти ему.
Не хощеши бо, Владыко, создания Твоею руку погубити,
ниже благоволиши о погибели человечестей,
но хощеши всем спастися, и в разум истины приити.
Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни,
всего себе повинув греху, и сластем поработив,
и Твой осквернив образ;
но творение и создание Твое быв,
не отчаяваю своего спасения окаянный,
на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду.
Приими убо и мене, Человеколюбче Господи,
якоже блудницу,
яко разбойника,
яко мытаря
и яко блуднаго,
и возми мое тяжкое бремя грехов,
грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй,
не пришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние.
И очисти мя от всякия скверны плоти и духа,
и научи мя совершати святыню во страсе Твоем:
яко да чистым сведением совести моея, святынь Твоих часть приемля,
соединюся святому Телу Твоему и Крови,
и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем, и Святым Твоим Духом.
Ей, Господи Иисусе Христе, Боже мой,
и да не в суд ми будет причастие пречистых и животворящих Таин Твоих,
ниже да немощен буду душею же и телом, от еже недостойне тем причащатися,   
но даждь ми, даже до конечнаго моего издыхания, неосужденно восприимати часть святынь Твоих,
в Духа Святаго общение,
в напутие живота вечнаго,
и во благоприятен ответ на Страшнем судищи Твоем:
яко да и аз со всеми избранными Твоими
общник буду нетленных Твоих благ, яже уготовал еси любящим Тя, Господи,
в нихже препрославлен еси во веки. Аминь.

Господи Боже мой,
вем, яко несмь достоин, ниже доволен,
да под кров внидеши храма души моея,
занеже весь пуст и пался есть,
и не имаши во мне места достойна еже главу подклонити:
но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе,
смирися и ныне смирению моему;
и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи,
сице восприими и в яслех безсловесныя моея души,
и во оскверненное мое тело внити.
И якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго,
тако изволи внити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя;
и якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе,
сице умилосердися и о мне грешнем, приходящем и прикасающем Ти ся;
и якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя,
ниже моих возгнушайся сквернших оныя уст и нечистших, ниже мерзких моих и нечистых устен,
и сквернаго и нечистейшаго моего языка.
Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове,
во освящение
и просвещение
и здравие смиренней моей души и телу,
во облегчение тяжестей многих моих согрешений,
в облюдение от всякаго диавольскаго действа,
во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая,
во умерщвление страстей,
в снабдение заповедей Твоих,
в приложение Божественныя Твоея благодати,
и Твоего Царствия присвоение.
Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже,
но яко дерзая на неизреченную Твою благость,
и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду.
Темже молюся Тебе: яко един сый Свят, Владыко,
освяти мою душу и тело,
ум и сердце,
чревеса и утробы,
и всего мя обнови,
и вкорени страх Твой во удесех моих,
и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори;
и буди ми помощник и заступник,
окормляя в мире живот мой,
сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со святыми Твоими, молитвами и моленьми Пречистыя Твоея Матере, невещественных Твоих служителей и пречистых сил,
и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь.
Едине чистый и нетленный Господи,
за неизреченную милость человеколюбия наше все восприемый смешение от чистых и девственных кровей паче естества рождшия Тя,
Духа Божественнаго нашествием,
и благоволением Отца присносущнаго,
Христе Иисусе,
премудросте Божия, и мире, и сило;
Твоим восприятием животворящая и спасительная страдания восприемый,
крест,
гвоздия,
копие,
смерть,
умертви моя душетленныя страсти телесныя.
Погребением Твоим адова пленивый царствия,
погреби моя благими помыслы лукавая советования,
и лукавствия духи разори.
Тридневным Твоим и живоносным воскресением падшаго праотца возставивый,
возстави мя грехом поползшагося,
образы мне покаяния предлагая.
Преславным Твоим вознесением плотское обоживый восприятие,
и сие десным Отца седением почтый,
сподоби мя причастием святых Твоих Таин
десную часть спасаемых получити.
Снитием Утешителя Твоего Духа
сосуды честны священныя Твоя ученики соделавый,
приятелище и мене покажи Того пришествия.
Хотяй паки прийти судити вселенней правдою,
благоволи и мне усрести Тя на облацех,
Судию и Создателя моего, со всеми святыми Твоими:
да безконечно славословлю и воспеваю Тя,
со безначальным Твоим Отцем,
и Пресвятым
и Благим
и Животворящим Твоим Духом,
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.
Яко на Страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй Судилищи,
Христе Боже,
и осуждения подъемля,
и слово творя о содеянных мною злых;
сице днесь, прежде даже не приити дневи осуждения моего,
у святаго Твоего Жертвенника предстоя пред Тобою и пред страшными и святыми Ангелы Твоими,
преклонен от своея совести,
приношу лукавая моя и беззаконная деяния,
являяй сия и обличаяй.
Виждь, Господи, смирение мое,
и остави вся грехи моя;
виждь, яко умножишася паче влас главы моея беззакония моя.
Кое убо не содеях зло?
Кий грех не сотворих?
Кое зло не вообразих в души моей?
Уже бо и делы содеях:
блуд,
прелюбодейство,
гордость,
кичение,
укорение,
хулу,
празднословие,
смех неподобный,
пиянство,
гортанобесие,
объядение,
ненависть,
зависть,
сребролюбие,
любостяжание,
лихоимство,
самолюбие,
славолюбие,
хищение,
неправду,
злоприобретение,
ревность,
оклеветание,
беззаконие;
всякое мое чувство и всякий уд оскверних,
растлих,
непотребен сотворих,
делателище быв всячески диаволе.
И вем, Господи, яко беззакония моя превзыдоша главу мою; но безмерно есть множество щедрот Твоих,
и милость неизреченна незлобивыя Твоея благости,
и несть грех побеждающ человеколюбие Твое.
Темже,
пречудный Царю, незлобиве Господи,
удиви и на мне, грешнем, милости Твоя,
покажи благости Твоея силу
и яви крепость благоутробнаго милосердия Твоего,
и обращающася приими мя грешнаго.
Приими мя,
якоже приял еси блуднаго,
разбойника,
блудницу.
Приими мя,
пребезмерне и словом,
и делом,
и похотию безместною,
и помышлением безсловесным согрешивша Тебе.
И якоже во единонадесятый час пришедших приял еси, ничтоже достойно соделавших,
тако приими и мене, грешнаго:
много бо согреших и осквернихся,
и опечалих Духа Твоего Святаго,
и огорчих человеколюбную утробу Твою и делом,
и словом,
и помышлением,
в нощи и во дни,
явленне же и неявленне,
волею же и неволею.
И вем, яко представиши грехи моя предо мною таковы,
яковы же мною содеяшася,
и истяжеши слово со мною
о ихже разумом непрощенно согреших.
Но Господи, Господи,
да не праведным судом Твоим,
ниже яростию Твоею обличиши мя,
ниже гневом Твоим накажеши мя;
помилуй мя, Господи, яко не токмо немощен есмь,
но и Твое есмь создание.
Ты убо, Господи, утвердил еси на мне страх Твой,
аз же лукавое пред Тобою сотворих.
Тебе убо единому согреших, но молю Тя,
не вниди в суд с рабом Твоим.
Аще бо беззакония назриши, Господи, Господи,
кто постоит?
Аз бо есмь пучина греха,
и несмь достоин, ниже доволен воззрети и видети высоту небесную,
от множества грехов моих, ихже несть числа:
всякое бо злодеяние и коварство,
и ухищрение сатанино,
и растления,
злопомнения,
советования ко греху и иные тьмочисленныя страсти не оскудеша от мене.
Киими бо не растлихся грехи?
Киими не содержахся злыми?
Всяк грех содеях,
всякую нечистоту вложих в душу мою,
непотребен бых Тебе, Богу моему, и человеком.
Кто возставит мя, в сицевая злая и толика падшаго согрешения?
Господи Боже мой, на Тя уповах;
аще есть ми спасения упование,
аще побеждает человеколюбие Твое множества беззаконий моих,
буди ми спаситель,
и по щедротам Твоим и милостем Твоим,
ослаби,
остави,
прости, ми вся, елика Ти согреших,
яко многих зол исполнися душа моя,
и несть во мне спасения надежды.
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей
и не воздаждь ми по делом моим,
и не осуди мя по деяниям моим,
но обрати,
заступи,
избави душу мою от совозрастающих ей зол и лютых восприятий.
Спаси мя ради милости Твоея,
да идеже умножится грех, преизобилует благодать Твоя;
и восхвалю и прославлю Тя всегда,
вся дни живота моего.
Ты бо еси Бог кающихся
и Спас согрешающих;
и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем
и Пресвятым
и Благим,
и Животворящим Твоим Духом
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Владыко Господи
Иисусе Христе, Боже наш,
едине имеяй власть человеком оставляти грехи,
яко благ и Человеколюбец презри моя вся в ведении и не в ведении прегрешения,
и сподоби мя неосужденно причаститися
Божественных,
и преславных,
и пречистых,
и животворящих Твоих Таин,
не в тяжесть,
ни в муку,
ни в приложение грехов,
но во очищение,
и освящение,
и обручение будущаго Живота и царствия,
в стену и помощь,
и в возражение сопротивных,
во истребление многих моих согрешений.
Ты бо еси Бог милости,
и щедрот,
и человеколюбия,
и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом,

 ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.  

Вем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове,
и повинен есмь,
и суд себе ям и пию, не разсуждая Тела и Крове Тебе
Христа и Бога моего,
но на щедроты Твоя дерзая прихожду к Тебе рекшему:
ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем.
Умилосердися убо, Господи, и не обличи мя грешнаго,
но сотвори со мною по милости Твоей;
и да будут ми святая сия
во исцеление,
и очищение,
и просвещение,
и сохранение,
и спасение,
и во освящение души и тела;
во отгнание всякаго мечтания, и лукаваго деяния,
и действа диавольскаго, мысленнe во удесех моих действуемаго,
в дерзновение и любовь, яже к Тебе;
во исправление жития и утверждение,
в возращение добродетели и совершенства;
во исполнение заповедей,
в Духа Святаго общение,
в напутие живота вечнаго,
во ответ благоприятен на Страшнем судищи Твоем:
не в суд или во осуждение.

От скверных устен,
от мерзкаго сердца,
от нечистаго языка,
от души осквернены,
приими моление, Христе мой,
и не презри моих
ни словес,
ниже образов,
ниже безстудия.
Даждь ми дерзновенно глаголати, яже хощу, Христе мой,
паче же и научи мя, что ми подобает творити и глаголати. Согреших паче блудницы, яже уведе, где обитаеши, миро купивши,
прииде дерзостне помазати Твои нозе,
Бога моего,
Владыки и Христа моего.
Якоже ону не отринул еси пришедшую от сердца,
ниже мене возгнушайся, Слове:
Твои же ми подаждь нозе,
и держати
и целовати,
и струями слезными, яко многоценным миром, сия дерзостно помазати.
Омый мя слезами моими,
очисти мя ими, Слове.
Остави и прегрешения моя, и прощение ми подаждь.
Веси зол множество,
веси и струпы моя,
и язвы зриши моя,
но и веру веси,
и произволение зриши,
и воздыхание слышиши.
Не таится Тебе, Боже мой, Творче мой, Избавителю мой,
ниже капля слезная,
ниже капли часть некая.
Несоделанное мое видесте очи Твои,
в книзе же Твоей и еще несодеянная написана Тебе суть. Виждь смирение мое,
виждь труд мой елик,
и грехи вся остави ми, Боже всяческих:
да чистым сердцем, притрепетною мыслию, и душею сокрушенною,
нескверных Твоих причащуся и пресвятых Таин,
имиже оживляется и обожается всяк ядый же и пияй чистым сердцем;
Ты бо рекл еси, Владыко мой:
всяк ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне убо сей пребывает,
в немже и Аз есмь.
Истинно слово всяко Владыки и Бога моего:
божественных бо причащаяйся и боготворящих благодатей,
не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой,
Светом трисолнечным, просвещающим мир.
Да убо не един пребуду кроме Тебе
Живодавца,
дыхания моего,
живота моего,
радования моего, спасения миру.
Сего ради к Тебе приступих, якоже зриши, со слезами и душею сокрушенною
избавления моих прегрешений прошу прияти ми,
и Твоих живодательных и непорочных Таинств
причаститися неосужденно,
да пребудеши, якоже рекл еси, со мною треокаянным:
да не кроме обрет мя Твоея благодати, прелестник восхитит мя льстивне,
и прельстив отведет боготворящих Твоих словес.
Сего ради к Тебе припадаю, и тепле вопию Ти:
якоже блуднаго приял еси, и блудницу пришедшую,
тако приими и мя,
блуднаго и сквернаго, Щедре.
Душею сокрушенною, ныне бо к Тебе приходя,
вем, Спасе, яко иный, якоже аз, не прегреши Тебе,
ниже содея деяния, яже аз содеях.
Но сие паки вем,
яко не величество прегрешений,
ни грехов множество превосходит Бога моего многое долготерпение, и человеколюбие крайнее;
но милостию сострастия тепле кающияся,
и чистиши,
и светлиши,
и света твориши причастники,
общники Божества Твоего соделоваяй независтно,
и странное и Ангелом, и человеческим мыслем, беседуеши им многажды, якоже другом Твоим истинным.
Сия дерзостна творят мя,
сия вперяют мя, Христе мой.
И дерзая Твоим богатым к нам благодеянием,
радуяся вкупе и трепеща,
огневи причащаюся трава сый,
и странно чудо,
орошаем неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи.
Ныне благодарною мыслию,
благодарным же сердцем,
благодарными удесы моими, души и тела моего,
покланяюся и величаю, и славословлю Тя, Боже мой,
яко благословенна суща,
ныне же и во веки.

Боже, ослаби,
остави,
прости ми согрешения моя, елика Ти согреших аще словом,
аще делом,
аще помышлением,
волею или неволею,
разумом или неразумием,
вся ми прости яко благ и Человеколюбец,
и молитвами Пречистыя Твоея Матере,
умных Твоих служителей и святых сил,
и всех святых от века Тебе благоугодивших,
неосужденно благоволи прияти ми святое и пречистое Твое Тело и честную Кровь,
во исцеление души же и тела,
и во очищение лукавых моих помышлений.
Яко Твое есть
царство
и сила
и слава,
со Отцем и Святым Духом,
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Несмь доволен, Владыко Господи,
да внидеши под кров души моея;
но понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю;
повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси,
и внидеши со человеколюбием якоже еси,
внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл.
Верую, яко сие сотвориши:
не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси; ниже мытаря отвергл еси покаявшася;
ниже разбойника, познавша Царство Твое, отгнал еси;
ниже гонителя покаявшася оставил еси, еже бе:
но от покаяния Тебе пришедшия вся, в лице Твоих другов вчинил еси,
Един сый благословенный
всегда, ныне
и в безконечныя веки. Аминь.

Господи Иисусе Христе Боже мой,
ослаби,
остави,
очисти и прости ми грешному, и непотребному, и недостойному рабу Твоему,
прегрешения, и согрешения, и грехопадения моя,
елика Ти от юности моея, даже до настоящего дне и часа согреших:
аще в разуме и в неразумии,
аще в словесех или делех,
или помышлениих
и мыслех,
и начинаниих,
и всех моих чувствах.
И молитвами безсеменно рождшия Тя
Пречистыя и Приснодевы Марии, Матере Твоея,
единыя непостыдныя надежды и предстательства и спасения моего,
сподоби мя неосужденно причаститися
пречистых,
безсмертных,
животворящих и страшных Твоих Таинств,
во оставление грехов и в жизнь вечную:
во освящение,
и просвещение,
крепость,
исцеление,
и здравие души же и тела,
и в потребление, и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов и помышлений,
и предприятий,
и нощных мечтаний,
темных и лукавых духов;
яко Твое есть царство,
и сила,
и слава,
и честь, и поклонение
со Отцем и Святым Твоим Духом,
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.

Пред дверьми храма Твоего предстою,
и лютых помышлений не отступаю;
но Ты, Христе Боже,
мытаря оправдивый и хананею помиловавый,
и разбойнику рая двери отверзый,
отверзи ми утробы человеколюбия Твоего
и приими мя приходяща и прикасающася Тебе,
яко блудницу и кровоточивую:
ова убо края ризы Твоея коснувшися, удобь исцеление прият, ова же пречистеи Твои нозе удержавши, разрешение грехов понесе.
Аз же, окаянный, все Твое Тело дерзая восприяти,
да не опален буду;
но приими мя, якоже оныя,
и просвети моя душевныя чувства, попаляя моя греховныя вины
молитвами безсеменно Рождшия Тя, и Небесных сил;
яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Верую, Господи, и исповедую,
яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго,
пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое,
и сия самая есть честная Кровь Твоя.
Молюся убо Тебе:
помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная,
яже словом,
яже делом,
яже ведением и неведением,
и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств,
во оставление грехов, и в жизнь вечную. Аминь.
Приходя же причаститься, произноси мысленно эти стихи:

Се приступаю к Божественному Причащению.
Содетелю, да не опалиши мя приобщением:
Огнь бо еси, недостойныя попаляяй.
Но убо очисти мя от всякия скверны.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими;
не повем бо врагом Твоим тайны Твоея,
ни лобзания Ти дам, яко Иуда,
но яко разбойник исповедаю Тя:
помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря:
Огнь бо есть, недостойныя попаляяй.
Божественное Тело и обожает мя и питает:
Обожает дух,
ум же питает странно.
Усладил мя еси любовию, Христе,
и изменил мя еси Божественным Твоим рачением;
но попали огнем невещественным грехи моя,
и насытитися еже в Тебе наслаждения сподоби:
да ликуя возвеличаю, Блаже, два пришествия Твоя.
Во светлостех Святых Твоих како вниду недостойный?
Аще бо дерзну совнити в чертог, одежда мя обличает, яко несть брачна,
и связан извержен буду от Ангелов.
Очисти, Господи, скверну души моея,
и спаси мя, яко Человеколюбец.

Владыко Человеколюбче,
Господи Иисусе Христе Боже мой,
да не в суд ми будут Святая сия, за еже недостойну ми быти:
но во очищение и освящение души же и тела,
и во обручение будущаго живота и царствия.
Мне же,
еже прилеплятися Богу, благо есть,
полагати во Господе упование спасения моего.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими;
не повем бо врагом Твоим тайны Твоея,
ни лобзания Ти дам, яко Иуда,
но яко разбойник исповедаю Тя:
помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Желающий причаститься должен достойно приготовится к этому святому таинству. Приготовление это (в церковной практике оно называется говением) касается как телесной, так и духовной жизни человека, и продолжается, по слову старца о.Николая Гурьянова, 3 дня. Если причащаемся в воскресный день, — это пятница, суббота и воскресение, до причастия.           Телу предписывается воздержание, т.е. телесная чистота (воздержание от супружеских отношений) и ограничение в пище (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если позволят обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы, пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону — канон покаянный, или канон Богородице, или канон Ангелу хранителю. Накануне причащения надо быть на вечернем богослужении и прочитать дома, кроме обычных молитв на сон грядущим, также канон из “Последования ко Святому Причащению”и, кто пожелает, — акафист Иисусу Сладчайшему. После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято приступать к Таинству Причащения натощак. Утром прочитываются утренние молитвы и молитвы из “Последования ко Святому Причащению”.

Перед причащением необходима исповедь — вечером ли, или утром, перед литургией.

======================================================

Благодарственные молитвы по Святом Причащении

Благодарю Тя, Господи, Боже мой, яко не отринул мя еси грешнаго,
но общника мя быти святынь Твоих сподобил еси.
Благодарю Тя, яко мене недостойнаго
причаститися Пречистых Твоих и Небесных Даров сподобил еси.
Но Владыко Человеколюбче,
нас ради умерый же и воскресый,
и даровавый нам страшная сия и животворящая Таинства
во благодеяние и освящение душ и телес наших,
даждь быти сим и мне:
во исцеление души же и тела,
во отгнание всякаго сопротивнаго,
в просвещение очию сердца моего,
в мир душевных моих сил,
в веру непостыдну,
в любовь нелицемерну,
во исполнение премудрости,
в соблюдение заповедей Твоих,
в приложение Божественныя Твоея благодати
и Твоего Царствия присвоение;
да во святыни Твоей теми сохраняемь,
Твою благодать поминаю всегда,
и не к тому себе живу,
но Тебе,
нашему Владыце и Благодетелю;
и тако сего жития исшед о надежди живота вечнаго,
в присносущный достигну покой, идеже празднующих глас непрестанный,
и безконечная сладость, зрящих Твоего лица доброту неизреченную.
Ты бо еси истинное желание, и неизреченное веселие любящих Тя,
Христе Боже наш,
и Тя поет вся тварь во веки. Аминь.
Молитва 2-я, святого Василия Великого

Владыко Христе Боже,
Царю веков, и Содетелю всех,
Благодарю Тя о всех, яже ми подал благих,
и о причащении пречистых и животворящих Твоих Таинств. Молю убо Тя, Блаже и Человеколюбче:
сохрани мя под кровом Твоим,
и в сени крилу Твоею;
и даруй ми чистою совестию, даже до последняго моего издыхания,
достойно причащатися святынь Твоих,
во оставление грехов, и в жизнь вечную.
Ты бо еси хлеб животный,
источник святыни,
Податель благих,
и Тебе славу возсылаем,
со Отцем и Святым Духом,
ныне и присно,
и во веки веков. Аминь.
Молитва 3-я , Симеона Метафраста

Давый пищу мне плоть Твою волею, огнь сый
и опаляяй недостойныя,
да не опалиши мене, Содетелю мой;
паче же пройди во уды моя,
во вся составы,
во утробу,
в сердце.
Попали терние всех моих прегрешений.
Душу очисти,
освяти помышления.
Составы утверди с костьми вкупе.
Чувств просвети простую пятерицу.
Всего мя спригвозди страху Твоему.
Присно покрый, соблюди же, и сохрани мя
от всякаго дела и слова душетленнаго.
Очисти
и омый,
и украси мя;
удобри,
вразуми,
и просвети мя.
Покажи мя Твое селение единаго Духа,
и не ктому селение греха.
Да яко Твоего дому, входом причащения, яко огня мене бежит всяк злодей,
всяка страсть.
Молитвенники Тебе приношу:
вся святыя,
чиноначалия же безплотных,
Предтечу Твоего,
премудрыя Апостолы,
к сим же Твою нескверную чистую Матерь,
ихже мольбы Благоутробне
приими, Христе мой,
и сыном света соделай Твоего служителя.
Ты бо Един еси освящение и светлость наших душ
Блаже
и Тебе лепоподобно, яко Богу и Владыце,
славу вси возсылаем на всяк день.
Молитва 4-я

Тело Твое Святое, Господи, Иисусе Христе, Боже наш,
да будет ми в живот вечный,
и Кровь Твоя Честная во оставление грехов:
буди же ми благодарение сие в радость,
здравие
и веселие;
в страшное же и второе пришествие Твое
сподоби мя грешнаго стати одесную славы Твоея,
молитвами Пречистыя Твоея Матере,
и всех святых.
Молитва 5-я, ко Пресвятой Богородице

Пресвятая Владычице Богородице,
свете помраченныя моея души,
надеждо,
покрове,
прибежище,
утешение,
радование мое,
благодарю Тя, яко сподобила мя еси недостойнаго, причастника быти Пречистаго Тела и Честныя Крове Сына Твоего.
Но Рождшая истинный Свет,
просвети моя умныя очи сердца;
Яже Источник безсмертия рождшая,
оживотвори мя умерщвленнаго грехом;
Яже милостиваго Бога любоблагоутробная Мати,
помилуй мя,
и даждь ми умиление и сокрушение в сердце моем,
и смирение в мыслех моих,
и воззвание в пленениих помышлений моих;
и сподоби мя до последняго издыхания,                            неосужденно приимати пречистых Таин освящение,
во исцеление души же и тела.
И подаждь ми слезы покаяния и исповедания,
во еже пети и славити Тя во вся дни живота моего,
яко благословенна и препрoславленна еси во веки. Аминь.

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко,
по глаголу Твоему, с миром:
яко видеста очи мои спасение Твое,
еже еси уготовал пред лицем всех людей,
свет во откровение языков
и славу людей Твоих, Израиля.

Святый Боже,
Святый Крепкий,
Святый Безсмертный, помилуй нас. (Tрижды)

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу,
и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас;
Господи, очисти грехи наша;
Владыко, прости беззакония наша;
Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу,
и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится Имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Тропарь св. Иоанну Златоустому, глас 8-й:

Уст твоих, якоже светлость огня,
возсиявши благодать, вселенную просвети:
не сребролюбия мирови сокровища сниска,
высоту нам смиренномудрия показа,
но твоими словесы наказуя,
отче Иоанне Златоусте,
моли Слова Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 6-й:

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу.

От небес приял еси Божественную благодать,
и твоими устнама вся учиши покланятися в Троице единому Богу,
Иоанне Златоусте,
всеблаженне,
преподобне,
достойно хвалим тя: еси бо наставник,
яко божественная являя.
Богородичен:

И ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Предстательство христиан непостыдное,
ходатайство ко Творцу непреложное,
не презри грешных молений гласы,
но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти:
ускори на молитву,
и потщися на умоление,
предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.
(Если совершалась литургия святого Василия Великого, читай тропарь Василию Великому), глас 1-й:

Во всю землю изыде вещание твое,
яко приемшую слово твое,
имже боголепно научил еси,
естество сущих уяснил еси,
человеческия обычаи украсил еси,
царское священие, отче преподобне,
моли Христа Бога, спастися душам нашим.
Кондак, глас 4-й:

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу.

Явился еси основание непоколебимое церкве,
подая всем некрадомое господство человеком,
запечатлея твоими веленьми, небоявленне Василие преподобне.
Богородичен:

И ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Предстательство христиан непостыдное,
ходатайство ко Творцу непреложное,
не презри грешных молений гласы,
но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву,
и потщися на умоление,
предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.
(Если совершалась Литургия Преждеосвященных Даров, читай тропарь святому Григорию Двоеслову), глас 4-й:

Иже от Бога свыше божественную благодать восприем,
славне Григорие,
и Того силою укрепляемь,
евангельски шествовати изволил еси,
отонудуже у Христа возмездие трудов приял еси всеблаженне: Его же моли, да спасет души наша.
Кондак, глас 3-й:

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу.

Подобоначальник показался еси Начальника пастырем Христа,
иноков чреды, отче Григорие, ко ограде небесней наставляя,
и оттуду научил еси стадо Христово заповедем Его:
ныне же с ними радуешися, и ликуеши в небесных кровех.
Богородичен:

И ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Предстательство христиан непостыдное,
ходатайство ко Творцу непреложное,
не презри грешных молений гласы,
но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву,
и потщися на умоление,
предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.

Господи, помилуй. (12 раз)

Слава Отцу
и Сыну
и Святому Духу,
и ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Честнейшую Херувим
и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

После Причащения да пребывает каждый в чистоте, воздержании и немногословии, чтобы достойно сохранить в себе принятого Христа.

ЧАС ПЕРВЫЙ.

ПРИИДИ́ТЕ, ПОКЛОНИ́МСЯ: ТРИЖДЫ. И ПОКЛОНЫ ТРИ.

Псалом 5:

Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди,
разуме́й зва́ние мое́.
Вонми́ гла́су моле́ния моего́, Царю́ мой и Бо́же мой,
я́ко к Тебе́ помолю́ся, Го́споди.
Зау́тра услы́ши глас мой,
зау́тра предста́ну Ти, и у́зриши мя. Я́ко Бог не хотя́й беззако́ния, Ты еси́:
не присели́тся к Тебе́ лука́внуяй,
ниже́ пребу́дут беззако́нницы пред очи́ма Твои́ма:
возненави́дел еси́ вся де́лающыя беззако́ние.
Погуби́ши вся глаго́лющыя лжу:
му́жа крове́й и льсти́ва гнуша́ется Госпо́дь.
Аз же мно́жеством ми́лости Твоея́, вни́ду в дом Твой,
поклоню́ся ко хра́му свято́му Твоему́, в стра́се Твое́м.
Го́споди, наста́ви мя пра́вдою Твое́ю,
враг мои́х ра́ди испра́ви пред Тобо́ю путь мой.
Я́ко несть во усте́х их и́стины,
се́рдце их су́етно,
гроб отве́рст горта́нь их:
язы́ки свои́ми льща́ху.
Суди́ им, Бо́же, да отпаду́т от мы́слей свои́х,
по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́, я́ко преогорчи́ша Тя, Го́споди.
И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя,
во век возра́дуются,
и всели́шися в них, и похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́.
Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди:
я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас.

Псалом 89:

Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род.
Пре́жде да́же гора́м не бы́ти и созда́тися земли́ и вселе́нней,
и от ве́ка и до ве́ка Ты еси́.
Не отврати́ челове́ка во смире́ние, и рекл еси́:
обрати́теся, сы́нове челове́честии.
Я́ко ты́сяща лет пред очи́ма Твои́ма, Го́споди, я́ко день вчера́шний, и́же мимои́де, и стра́жа нощна́я.
Уничиже́ния их ле́та бу́дут.
Утро я́ко трава́ мимои́дет,
у́тро процвете́т и пре́йдет: на ве́чер отпаде́т ожесте́ет и и́зсхнет.
Я́ко исче́зохом гне́вом Твои́м, и я́ростию Твое́ю смути́хомся.
Положи́л еси́ беззако́ния на́ша пред Тобо́ю: век наш в просвеще́ние лица́ Твоего́.
Я́ко вси дни́е на́ши оскуде́ша, и гне́вом Твои́м исчезо́хом,
ле́та на́ша я́ко паучи́на поуча́хуся.
Дни́е лет на́ших, в ни́хже се́дмьдесят лет,
а́ще же в си́лах, о́смьдесят лет,
и мно́жае их труд и боле́знь: я́
ко прии́де кро́тость на ны, и нака́жемся.
Кто весть держа́ву гне́ва Твоего́, и от стра́ха Твоего́, я́рость Твою́ исчести́?
Десни́цу Твою́ та́ко скажи́ ми, и окова́нныя се́рдцем в му́дрости.
Обрати́ся, Го́споди,
доко́ле?
И умоле́н бу́ди на рабы́ Твоя́.
Испо́лнихомся зау́тра ми́лости Твоея́, Го́споди, и возра́довахомся, и возвесели́хомся,
во вся дни на́ша возвесели́хомся, за дни в ня́же смири́л ны еси́,
ле́та в ня́же ви́дехом зла́я.
И при́зри на рабы́ Твоя́, и на дела́ Твоя́,
и наста́ви сы́ны их.
И бу́ди све́тлость Го́спода Бо́га на́шего на нас,
и дела́ рук на́ших испра́ви на нас,
и де́ло рук на́ших испра́ви.

Псалом 100:

Ми́лость и суд воспою́ Тебе́, Го́споди.
Пою́ и разуме́ю в пути́ непоро́чне, когда́ прии́деши ко мне? Прехожда́х в незло́бии се́рдца моего́ посреде́ до́му моего́.
Не предлага́х пред очи́ма мои́ма вещь законопресту́пную: творя́щыя преступле́ние возненави́дех.
Не прильпе́ мне се́рдце стропти́во,
уклоня́ющагося от мене́ лука́ваго не позна́х.
Оклевета́ющаго тай и́скренняго своего́, сего́ изгоня́х:
го́рдым о́ком, и несы́тым се́рдцем, с сим не ядя́х.
О́чи мои́ на ве́рныя земли́, посажда́ти я́ со мно́ю:
ходя́й по пути́ непоро́чну, сей ми служа́ше.
Не живя́ше посреде́ до́му моего́ творя́й горды́ню,
глаго́ляй непра́ведная, не исправля́ше пред очи́ма мои́ма.
Во у́трия избива́х вся гре́шныя земли́,
е́же потреби́ти от гра́да Госпо́дня вся
де́лающыя беззако́ние.

Сла́ва, и ны́не:
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. Трижды. Поклоны три.
Го́споди, поми́луй, трижды.
И аще убо Бог Госпо́дь поется, глаголем: Сла́ва, тропарь дне. И ны́не: Что Тя нарече́м:

Аще же Аллилу́иа, глаголем сей тропарь, глас 6:

Зау́тра услы́ши глас мой, / Царю́ мой и Бо́же мой.

Стих 1: Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди, разуме́й зва́ние мое́.

Стих 2: Я́ко к Тебе́ помолю́ся, Го́споди.

К сим же стихом припеваем: Зау́тра услы́ши глас мой: весь до конца, и покланяемся по единожды.

Слава, и ныне, Богородичен:

Что Тя нарече́м, о Благода́тная? 
Не́бо, я́ко возсия́ла еси́ Со́лнце Пра́вды.
Рай, я́ко прозябла́ еси́ цвет нетле́ния.
Де́ву, я́ко пребыла́ еси́ нетле́нна.
Чи́стую Ма́терь, я́ко име́ла еси́ на святы́х Твои́х объя́тиях Сы́на, всех Бо́га.
Того́ моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Стопы́ моя́ напра́ви по словеси́ Твоему́ и да не облада́ет мно́ю вся́кое беззако́ние.
Изба́ви мя от клеветы́ челове́ческия, и сохраню́ за́поведи Твоя́.
Лице́ Твое́ просвети́ на раба́ Твоего́ и нау́чи мя оправда́нием Твои́м.

Да испо́лнятся уста́ моя́ хвале́ния Твоего́, Го́споди,
я́ко да воспою́ сла́ву Твою́ весь день,
великоле́пие Твое́.

Сии стихи в Четыредесятнице како поются, писано в Триоди.

Трисвятое. По О́тче наш: Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство: И мы: Ами́нь.

Аще несть Четыредесятница, глаголем кондак святаго, или прилучившагося праздника. Аще же есть Четыредесятница, или кондака несть, в понедельник убо и во вторник, и в четверток глаголи настоящий Богородичен:

Пресла́вную Бо́жию Ма́терь,
и святы́х А́нгел Святе́йшую,
немо́лчно воспои́м се́рдцем и усты́,
Богоро́дицу сию́ испове́дающе,
я́ко вои́стинну ро́ждшую нам Бо́га воплоще́нна,
и моля́щуюся непреста́нно о душа́х на́ших.

В среду же и пяток глаголи сие, глас 4:

Ско́ро предвари́, пре́жде да́же не порабо́тимся враго́м ху́лящим Тя, и претя́щим нам, Христе́ Бо́же наш,
погуби́ Кресто́м Твои́м борю́щия нас,
да уразуме́ют, ка́ко мо́жет правосла́вных ве́ра, моли́твами Богоро́дицы,
Еди́не Человеколю́бче.

В субботу сей, глас 8:

Я́ко нача́тки естества́, Насади́телю тва́ри,
вселе́нная прино́сит Ти, Го́споди, богоно́сныя му́ченики,
тех моли́твами в ми́ре глубо́це Це́рковь Твою́,
жи́тельство Твое́, Богоро́дицею соблюди́, Многоми́лостиве.

                                    Го́споди, поми́луй, 40.

И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же,
Долготерпели́ве,
Многоми́лостиве,
Многоблагоутро́бне,
И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй,
И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ.
Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы,
и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м,
ду́ши на́ша освяти́,
телеса́ очи́сти,
помышле́ния испра́ви,
мы́сли очи́сти,
и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней,
огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы,
да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми,
дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в,
ами́нь.

Го́споди поми́луй, трижды. Сла́ва, и ны́не:

Честне́йшую Херуви́м / и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, / без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, / су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Священник возглас: Бо́же, уще́дри ны и благослови́ ны, просвети́ лице́ Твое́ на ны и поми́луй ны.

И мы глаголем: Аминь.

И аще есть Четыредесятница, творим три великия поклоны, глаголюще предписанную молитву:

Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия, и праздносло́вия не даждь ми. Поклон.

Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния, и любве́, да́руй ми рабу́ Твоему́. Поклон.

Ей, Го́споди Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния, и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь. Поклон.

Подобне и других малых, 12. Таже и конечный. Бывают вкупе, 16.

Таже: Трисвятое. Пресвята́я Тро́ице: О́тче наш: Го́споди, поми́луй, 12.

Иерей читает настоящую молитву:

Христе́, Све́те И́стинный, просвеща́яй и освяща́яй вся́каго челове́ка, гряду́щаго в мiр,
да зна́менается на нас свет лица́ Твоего́,
да в нем у́зрим Свет Непристу́пный:
и испра́ви стопы́ на́ша к де́ланию за́поведей Твои́х, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, и всех Твои́х святы́х,
ами́нь.

Лик: Взбра́нной Воево́де победи́тельная,
я́ко изба́вльшеся от злых,
благода́рственная воспису́ем Ти раби́ Твои́, Богоро́дице,
но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую,
от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти;
ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше,
сла́ва Тебе́.

Лик: Сла́ва, и ны́не: Го́споди, поми́луй, трижды. Благослови́. И бывает отпуст.

                                        Конец перваго часа.

ЧАС ТРЕТИЙ.

По еже благословити священнику, глаголем: Ами́нь.

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Царю́ Небе́сный,
Уте́шителю,
Ду́ше и́стины,
И́же везде́ сый и вся исполня́яй,
Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю,
прииди́ и всели́ся в ны,
и очи́сти ны от вся́кия скве́рны,
и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Святы́й Бо́же,
Святы́й Кре́пкий,
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. Трижды.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху,
и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас;
Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша;
Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша;
Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша,
и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй, трижды. Сла́ва, и ны́не:

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х,
да святи́тся и́мя Твое́,
да прии́дет Ца́рствие Твое́,
да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́.
Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь;
и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим;
и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство: И мы: Ами́нь.

Таже, Го́споди, поми́луй, 12, Сла́ва, и ны́не:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́,
Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́,
Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Псалом 16:

Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́,
вонми́ моле́нию моему́,
внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых.
От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет,
óчи мои́ да ви́дита правоты́.
Искуси́л eси́ се́рдце мое́, посети́л eси́ но́щию,
искуси́л мя eси́, и не обре́теся во мне непра́вда.
Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих,
за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки.
Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́.
Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя eси́, Бо́же,
приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́.
Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющыя на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й.
Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу óка,
в кро́ве крилу́ Твоéю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя,
врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша.
Тук свой затвори́ша,
уста́ их глаго́лаша горды́ню.
Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, óчи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю.
Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных.
Воскресни́, Го́споди,
предвари́ я́
и запни́ им,
изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго,
oру́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́.
Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их,
насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцeм свои́м.
Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́,
насы́щуся,
внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.

Псалом 24:

К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х,
да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́,
и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся.
Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́.
Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя.

Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой,
и Тебе́ терпе́х весь день.
Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́,
я́ко от ве́ка суть.
Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́,
по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди.
Благ и прав Госпо́дь,
сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющым на пути́.
Наста́вит кро́ткия на суд,
научи́т кро́ткия путе́м Свои́м.
Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина,
взыска́ющым заве́та Его́, и свиде́ния Его́.
Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть.
Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т eму́ на пути́, eго́же изво́ли.
Душа́ eго́ во благи́х водвори́тся,
и се́мя eго́ насле́дит зе́млю.
Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им.
О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́.
При́зри на мя и поми́луй мя,
я́ко единоро́д и нищ есмь аз.
Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя.
Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́.
Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася,
и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя.
Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя.
Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди.
Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й eго́.

Псалом 50:

Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й,
и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́,
и от греха́ моего́ очи́сти мя;
я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну.
Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х,
я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти.
Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь,
и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́.
Се бо, и́стину возлюби́л еси́;
безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся;
омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся.
Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие возра́дуются ко́сти смире́нныя.
Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти.
Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.
Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́
и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.
Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́
и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя.
Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся.
Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́;
возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й.
Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́.
Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо:
всесожже́ния не благоволи́ши.
Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н;
се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т.
Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на,
и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския.
Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды,
возноше́ние
и всесожега́емая;
тогда́ возложа́т на oлта́рь Твой тельцы́.

Сла́ва, и ны́не: Аллилу́иа, трижды. Го́споди, поми́луй, трижды.

И аще убо Бог Госпо́дь поется, глаголи: Сла́ва, дне тропарь. И ны́не: Богоро́дице, Ты еси́ Лоза́ И́стинная:

Аще же Аллилу́иа, глаголи настоящий тропарь, во глас 6:

Го́споди, и́же Пресвята́го Твоего́ Ду́ха в тре́тий час Апо́столом Твои́м низпосла́вый:
Того́, Благи́й, не отыми́ от нас,
но обнови́ нас, моля́щих Ти ся.

Стих 1: Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же,
и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Стих 2: Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́,
и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

К сим же стихом припеваем: Го́споди, И́же Пресвята́го Твоего́ Ду́ха: весь до конца, и покланяемся по единожды.

Таже, Слава, и ныне, Богородичен:

Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́,
Тебе́ мо́лимся:
моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы
поми́ловати ду́ши на́ша.

Госпо́дь Бог благослове́н,
благослове́н Госпо́дь день дне,
поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших,
Бог наш, Бог спаса́ти.

Трисвятое. По О́тче наш:

Кондак дне святаго, или праздника.

Аще же пост, сия глаголем тропари, глас 8:

Благослове́н еси́ Христе́ Бо́же наш,
И́же прему́дры ловцы́ явле́й,
низпосла́в им Ду́ха Свята́го,
и те́ми уловле́й вселе́нную,
Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.

Сла́ва: Ско́рое и изве́стное даждь утеше́ние рабо́м Твои́м, Иису́се, / внегда́ уныва́ти духо́м на́шим, / не разлуча́йся от душ на́ших в ско́рбех, / не удаля́йся от мы́слей на́ших во обстоя́ниих, но при́сно нас предвари́. / Прибли́жися нам, прибли́жися везде́ Сый, / я́коже со Апо́столы Твои́ми всегда́ еси́, / си́це и Тебе́ жела́ющым соедини́ Себе́, Ще́дре, да совоку́плени Тебе́ пое́м / и славосло́вим Всесвята́го Ду́ха Твоего́.

И ны́не: Наде́жда, и предста́тельство, и прибе́жище христиа́н, необори́мая стена́, / изнемога́ющим приста́нище небу́рное, Ты еси́ Богоро́дице Пречи́стая, / но я́ко мiр Спаса́ющая непреста́нною Твое́ю моли́твою, / помяни́ и нас, Де́во Всепе́тая.

Го́споди, поми́луй, 40.

И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час,
на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве,
Многоми́лостиве,
Многоблагоутро́бне,
И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй,
И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ.
Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы
и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м,
ду́ши на́ша освяти́,
телеса́ очи́сти,
помышле́ния испра́ви,
мы́сли очи́сти
и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней,
огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы,
да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы,
я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в,
ами́нь.

Го́споди поми́луй, трижды. Сла́ва, и ны́не:

Честне́йшую Херуви́м
и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м,
без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую,
су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Священник возглас: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

И мы: Ами́нь.

И аще есть Четыредесятница, творим три великия поклоны, глаголюще предписанную молитву:

Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия, и праздносло́вия не даждь ми. Поклон.

Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния, и любве́, да́руй ми рабу́ Твоему́. Поклон.

Ей, Го́споди Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния, и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь. Поклон.

Таже малых 12, глаголюще на кийждо поклон: Бо́же, очи́сти мя гре́шнаго.

И паки последи молитву всю:

Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия, и праздносло́вия не даждь ми. Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния, и любве́, да́руй ми рабу́ Твоему́. Ей, Го́споди Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния, и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.

И поклон един великий.

По скончании же поклонов, глаголем молитву сию, святаго Мардария:

Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю,
Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́ и Святы́й Ду́ше,
Еди́но Боже́ство,
Еди́на Си́ла,
поми́луй мя, гре́шнаго,
и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́,
я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.

                                   Конец третиаго часа.

ЧАС ШЕСТЫЙ.        

Прииди́те, поклони́мся: трижды.

И псалмы:

псалом 53:

Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми.
Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х.
Я́ко чу́ждии воста́ша на мя
и кре́пцыи взыска́ша ду́шу мою́,
и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю.
Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й.
Отврати́т зла́я враго́м мои́м,
и́стиною Твое́ю потреби́ их.
Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го,
я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́,
и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.

Псалом 54:

Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́.
Вонми́ ми и услы́ши мя:
возскорбе́х печа́лию мое́ю
и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича,
я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми.
Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя.
Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма.
И рех:
кто даст ми криле́, я́ко голубине́, и полещу́, и почи́ю?
Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни.
Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри.
Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их:
я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де.
Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м eго́.
Беззако́ние и труд посреде́ eго́ и непра́вда.
И не оскуде́ от стогн eго́ ли́хва и лесть.
Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо,
и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́.
Ты же, челове́че равноду́шне,
влады́ко мой и зна́емый мой,
и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием.
Да прии́дет же смерть на тя,
и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их.
Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя.
Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой.
Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю.
Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век.
Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га.
Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их,
умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы.
Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет,
не даст в век молвы́ пра́веднику.
Ты же, Бо́же, низведе́ши их во студене́ц истле́ния,
му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х.
Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.

Псалом 90:

Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви:
Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой,
и упова́ю на Него́.
Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися:
ору́жием обы́дет тя и́стина Его́.
Не убои́шися от стра́ха нощна́го,
от стрелы́ летя́щия во дни,
от ве́щи во тме преходя́щия,
от сря́ща и бе́са полу́деннаго.
Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится,
оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши.
Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́,
Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́.
Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́,
я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х.
На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́,
на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я.
Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́,
покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́.
Воззове́т ко Мне и услы́шу eго́,
с ним есмь в ско́рби,
изму́ eго́ и просла́влю eго́,
долгото́ю дний испо́лню eго́ и явлю́ eму́ спасе́ние Мое́.

Сла́ва, и ны́не: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. Трижды. Го́споди, поми́луй, трижды. И аще поется, Бог Госпо́дь, глаголем: Сла́ва, тропарь дне.

Аще же Аллилуиа, глаголем настоящий тропарь, во глас 2:

И́же в шесты́й день же и час, / на кресте́ Пригвожде́й / в раи́ дерзнове́нный Ада́мов грех, / и согреше́ний на́ших рукописа́ние раздери́, / Христе́ Бо́же, и спаси́ нас.

Стих 1: Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́, и не пре́зри моле́ния моего́.

Стих 2: Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя.

Слава, и ныне, Богородичен:

Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша,
Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во,
мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть
и спасти́ моги́й,
И́же и страда́ти о нас изво́ливый.

Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́;
помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́,
Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.

Трисвятое. По О́тче наш: кондак дне святаго.

Аще пост, глаголем тропари сия, глас 2:

Спасе́ние соде́лал еси́ посреде́ земли́, Христе́ Бо́же, / на Кресте́ пречи́стеи ру́це Твои́ просте́рл еси́, / собира́я вся язы́ки, зову́щия: / Го́споди, сла́ва Тебе́.

Сла́ва: Пречи́стому о́бразу Твоему́ покланя́емся Благи́й, / прося́ще проще́ния прегреше́ний на́ших, Христе́ Бо́же, / во́лею бо благоволи́л еси́ пло́тию взы́ти на Крест, / да изба́виши, я́же созда́л еси, от рабо́ты вра́жия. / Тем благода́рственно вопие́м Ти: / ра́дости испо́лнил еси́ вся, Спа́се наш, / прише́дый спасти́ мiр.

И ны́не: Милосе́рдия су́щи исто́чник, / ми́лости сподо́би нас, Богоро́дице, / при́зри на лю́ди согреши́вшия, / яви́ я́ко при́сно си́лу Твою: / на Тя бо упова́юще, ра́дуйся вопие́м Ти, / я́коже иногда́ Гаврии́л безпло́тных архистрати́г.

Сей глаголется в понедельник, во вторник и четверток. Последующий же глаголется в среду и пяток, вместо: Милосе́рдия су́щи:

Глас 2, Крестобогородичен:

Препросла́влена еси́, Богоро́дице Де́во, пое́м Тя, / Кресто́м бо Сы́на Твоего́ низложи́ся ад, и смерть умертви́ся, / умерщвле́ннии воста́хом, и живота́ сподо́бихомся, / рай восприя́хом, дре́внее наслажде́ние. / Тем благодаря́ще, славосло́вим я́ко держа́внаго Христа́ Бо́га на́шего, / и еди́наго Многоми́лостиваго.

Го́споди, поми́луй, 40.

И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час
на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве,
Многоми́лостиве,
Многоблагоутро́бне,
И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй,
И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ.
Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы,
и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м,
ду́ши на́ша освяти́,
телеса́ очи́сти,
помышле́ния испра́ви,
мы́сли очи́сти,
и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней,
огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы,
да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы,
я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в,
ами́нь.
Посем: Го́споди поми́луй, трижды. Сла́ва, и ны́не:

Честне́йшую Херуви́м / и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, / без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, / су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Священник: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

И мы: Ами́нь.

И поклоны, яко речеся, аще есть пост:

Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия, и праздносло́вия не даждь ми. Поклон.

Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния, и любве́, да́руй ми рабу́ Твоему́. Поклон.

Ей, Го́споди Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния, и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь. Поклон.

Подобне и других малых, 12.

Таже молитва святаго Великаго Василия:

Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю,
И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́,
низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего,
и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы.
Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы
и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг.
Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша
и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша,
да, к Тебе́ всегда́ взира́юще
и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми,
Тебе́,
непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та,
непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́
со Единоро́дным Твои́м Сы́ном
и Всесвяты́м,
и Благи́м,
и Животворя́щим Твои́м Ду́хом
ны́не, и при́сно,
и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Конец шестого часа

ЧАС ДЕВЯТЫЙ

По Благослове́н Бог наш:

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Царю́ Небе́сный: Трисвятое. Пресвята́я Тро́ице: О́тче наш: Возглас: Я́ко Твое́ есть Ца́рство: И мы: Ами́нь. Го́споди, поми́луй, 12. Сла́ва, и ны́не: Прииди́те, поклони́мся: трижды.

Таже псалмы.

Псалом 83:

Коль возлю́бленна селе́ния Твоя́, Го́споди сил!
Жела́ет и скончава́ется душа́ моя́ во дворы́ Госпо́дни,
се́рдце мое́ и плоть моя́ возра́довастася о Бо́зе жи́ве.
И́бо пти́ца обре́те себе́ хра́мину, и го́рлица гнездо́ себе́,
иде́же положи́т птенцы́ своя́, олтари́ Твоя́, Го́споди сил,
Царю́ мой и Бо́же мой.
Блаже́ни живу́щии в дому́ Твое́м, в ве́ки веко́в восхва́лят Тя.
Блаже́н муж, eму́же есть заступле́ние eго́ у Тебе́; восхожде́ния в се́рдце свое́м положи́,
во юдо́ль плаче́вную, в ме́сто е́же положи́, и́бо благослове́ние даст законополага́яй.
По́йдут от си́лы в си́лу:
яви́тся Бог бого́в в Сио́не.
Го́споди Бо́же сил, услы́ши моли́тву мою́, внуши́, Бо́же Иа́ковль.
Защи́тниче наш, виждь, Бо́же, и при́зри на лице́ христа́ Твоего́.
Я́ко лу́чше день еди́н во дво́рех Твои́х
па́че ты́сящ:
изво́лих примета́тися в дому́ Бо́га моего́ па́че, не́же жи́ти ми в селе́ниих гре́шничих.
Я́ко ми́лость и и́стину лю́бит Госпо́дь,
Бог благода́ть и сла́ву даст,
Госпо́дь не лиши́т благи́х ходя́щих незло́бием.
Го́споди Бо́же сил,
Блаже́н челове́к упова́яй на Тя.

Псалом 84:

Благоволи́л еси́, Го́споди, зе́млю Твою́, возврати́л еси́ плен Иа́ковль:
оста́вил еси́ беззако́ния люде́й Твои́х,
покры́л еси́ вся грехи́ их.
Укроти́л еси́ весь гнев Твой,
возврати́лся еси́ от гне́ва я́рости Твоея́.
Возврати́ нас, Бо́же спасе́ний на́ших, и отврати́ я́рость Твою́ от нас.
Еда́ во ве́ки прогне́ваешися на ны? Или́ простре́ши гнев Твой от ро́да в род?
Бо́же,
Ты обра́щься оживи́ши ны,
и лю́дие Твои́ возвеселя́тся о Тебе́.
Яви́ нам, Го́споди, ми́лость Твою́, и спасе́ние Твое́ даждь нам.
Услы́шу, что рече́т о мне Госпо́дь Бог: я́ко рече́т мир на лю́ди Своя́, и на преподо́бныя Своя́, и на обраща́ющыя сердца́ к Нему́.
Оба́че близ боя́щихся Его́ спасе́ние Его́, всели́ти сла́ву в зе́млю на́шу.
Ми́лость и и́стина срето́стеся,
пра́вда и мир облобыза́стася.
И́стина от земли́ возсия́,
и пра́вда с Небесе́ прини́че,
и́бо Госпо́дь даст бла́гость, и земля́ на́ша даст плод свой.
Пра́вда пред Ним предъи́дет, и положи́т в путь стопы́ своя́.

Псалом 85:

Приклони́, Го́споди, у́хо Твое́, и услы́ши мя, я́ко нищ и убо́г есмь аз.
Сохрани́ ду́шу мою́, я́ко преподо́бен есмь:
спаси́ раба́ Твоего́, Бо́же мой, упова́ющаго на Тя.
Поми́луй мя, Го́споди, я́ко к Тебе́ воззову́ весь день.
Возвесели́ ду́шу раба́ Твоего́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́.
Я́ко Ты, Го́споди, Благ и Кро́ток, и Многоми́лостив всем призыва́ющым Тя.
Внуши́, Го́споди, моли́тву мою́, и вонми́ гла́су моле́ния моего́.
В день ско́рби моея́ воззва́х к Тебе́, яко услы́шал мя еси́.
Несть подо́бен Тебе́ в бозе́х, Го́споди,
и несть по дело́м Твои́м.
Вси язы́цы, ели́ки сотвори́л еси́, прии́дут и покло́нятся пред Тобо́ю, Го́споди, и просла́вят и́мя Твое́,
я́ко Ве́лий еси́ Ты,
и творя́й чудеса́,
Ты еси́ Бог еди́н.
Наста́ви мя, Го́споди, на путь Твой, и пойду́ во и́стине Твое́й;
да возвесели́тся се́рдце мое́ боя́тися и́мене Твоего́.
Испове́мся Тебе́, Го́споди Бо́же мой, всем се́рдцем мои́м,
и просла́влю и́мя Твое́ в век:
я́ко ми́лость Твоя́ ве́лия на мне, и изба́вил еси́ ду́шу мою́ от а́да преиспо́днейшаго.
Бо́же,
законопресту́пницы воста́ша на мя,
и сонм держа́вных взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Тебе́ пред собо́ю.
И Ты, Го́споди Бо́же мой,
Ще́дрый и Ми́лостивый,
Долготерпели́вый, и Многоми́лостивый и и́стинный,
при́зри на мя и поми́луй мя,
даждь держа́ву Твою́ о́троку Твоему́, и спаси́ сы́на рабы́ Твоея́.
Сотвори́ со мно́ю зна́мение во бла́го,
и да ви́дят ненави́дящии мя, и постыдя́тся,
я́ко Ты, Го́споди, помо́гл ми и уте́шил мя еси́.

И паки: Сотвори́ со мно́ю зна́мение во бла́го,
и да ви́дят ненави́дящии мя, и постыдя́тся,
я́ко Ты, Го́споди, помо́гл ми и уте́шил мя еси́.

Сла́ва, и ны́не: Аллилу́иа, трижды. Го́споди, поми́луй, трижды.

И аще убо Бог Госпо́дь, пето, глаголем дне тропарь.

Аще же Аллилуиа, настоящий, во глас 8:

И́же в девя́тый час / нас ра́ди пло́тию смерть вкуси́вый, / умертви́ пло́ти на́шея мудрова́ние, / Христе́ Бо́же, и спаси́ нас.

Стих 1: Да прибли́жится моле́ние мое́ пред Тя, Го́споди, по словеси́ Твоему́ вразуми́ мя.

Стих 2: Да вни́дет проше́ние мое́ пред Тя, Го́споди, по словеси́ Твоему́ изба́ви мя.

Слава, и ныне, Богородичен:

И́же нас ра́ди рожде́йся от Де́вы и распя́тие претерпе́в, Благи́й,
испрове́ргий сме́ртию смерть и воскресе́ние явле́й я́ко Бог,
не пре́зри, я́же созда́л еси́ руко́ю Твое́ю.
Яви́ человеколю́бие Твое́, Ми́лостиве.
Приими́ ро́ждшую Тя Богоро́дицу, моля́щуюся за ны.
И спаси́, Спа́се наш, лю́ди отча́янныя.

Не преда́ждь нас до конца́ И́мене Твоего́ ра́ди,
и не разори́ заве́та Твоего́,
и не отста́ви ми́лости Твоея́ от нас Авраа́ма ра́ди, возлю́бленнаго от Тебе́,
и за Исаа́ка, раба́ Твоего́,
и Изра́иля, свята́го Твоего́.

Трисвятое. По О́тче наш:

И аще убо есть праздник, глаголи кондак его.

Аще же ни, сия, глас 8:

Ви́дя разбо́йник / Нача́льника Жи́зни на Кресте́ ви́сяща, глаго́лаше: / а́ще не бы Бог был вопло́щся, И́же с на́ми распны́йся, / не бы со́лнце лучи́ своя́ потаи́ло, / ниже́ бы земля́ трепе́щущи трясла́ся. / Но вся терпя́й, помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.

Сла́ва: Посреде́ двою́ разбо́йнику, / ме́рило пра́ведное обре́теся крест Твой: / о́вому у́бо низводи́му во ад тягото́ю хуле́ния, / друго́му же легча́щуся от прегреше́ний к позна́нию Богосло́вия. / Христе́ Бо́же, сла́ва Тебе́.

И ны́не: А́гнца, и Па́стыря, и Спа́са мiра, / на кресте́ зря́щи Ро́ждшая Тя, / глаго́лаше слезя́щи: / мiр у́бо ра́дуется, прие́мля избавле́ние, / утро́ба же Моя́ гори́т, зря́щи Твое́ распя́тие, / е́же за всех терпи́ши, / Сы́не и Бо́же мой.

Го́споди, поми́луй, 40.

И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час,
на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве,
Многоми́лостиве,
Многоблагоутро́бне,
И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй,
И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ.
Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы
и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м,
ду́ши на́ша освяти́,
телеса́ очи́сти,
помышле́ния испра́ви,
мы́сли очи́сти
и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней,
огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы,
да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы,
я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.

Го́споди поми́луй, трижды. Сла́ва, и ны́не:

Честне́йшую Херуви́м / и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, / без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, / су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Священник: Бо́же, уще́дри ны и благослови́ ны, просвети́ лице́ Твое́ на ны и поми́луй ны.

И аще есть пост Христова Рождества, или святых Апостол, изображенныя 16 поклоны за еже пети междочасие. Во святую же и Великую Четыредесятницу, токмо три великия поклоны подобает творити.

Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия, и праздносло́вия не даждь ми. Поклон.

Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния, и любве́, да́руй ми рабу́ Твоему́. Поклон.

Ей, Го́споди Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния, и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь. Поклон.

Аще же ни, по возгласе молитву сию Великаго Василия:

Влады́ко Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш,
долготерпе́вый о на́ших согреше́ниих и да́же до ны́нешняго часа́ приведы́й нас,
во́ньже, на Животворя́щем Дре́ве ви́ся, благоразу́мному разбо́йнику и́же в рай путесотвори́л еси́ вход и сме́ртию смерть разруши́л еси́:
очи́сти нас, гре́шных и недосто́йных раб Твои́х,
согреши́хом бо и беззако́нновахом
и не́смы досто́йни возвести́ очеса́ на́ша и воззре́ти на высоту́ Небе́сную,
зане́ оста́вихом путь пра́вды Твоея́ и ходи́хом в во́лях серде́ц на́ших.
Но мо́лим Твою́ безме́рную бла́гость:
пощади́ нас, Го́споди, по мно́жеству ми́лости Твоея́,
и спаси́ нас И́мене Твоего́ ра́ди свята́го, я́ко исчезо́ша в суете́ дни́е на́ши,
изми́ нас из руки́ сопроти́внаго и оста́ви нам грехи́ на́ша,
и умертви́ плотско́е на́ше мудрова́ние,
да, ве́тхаго отложи́вше челове́ка,
в но́ваго облеце́мся
и Тебе́ поживе́м,
на́шему Влады́це и Благоде́телю.
И та́ко, Твои́м после́дующе повеле́нием, в ве́чный поко́й дости́гнем, иде́же есть всех веселя́щихся жили́ще.
Ты бо еси́ вои́стинну и́стинное весе́лие и ра́дость лю́бящих Тя, Христе́ Бо́же наш,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем
со Безнача́льным Твои́м Отце́м,
и Пресвяты́м,
и Благи́м,
и Животворя́щим Твои́м Ду́хом,
ны́не, и при́сно,
и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Конец девятого часа

Великая ектения

1. Миром Господу помолимся. 2. О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся. 3. О мире всего мира,
   благостоянии святых Божиих церквей, и соединении всех Господу помолимся. 4. О святом храме сем,
   — и с верою,
   благоговением
   и страхом Божиим входящих в он Господу помолимся.

   5. О великом господине и отце нашем, святейшем патриархе (имярек),
   и о господине нашем, высокопреосвященнейшем епископе (имярек),
   честнем пресвитерстве,
   во Христе диаконстве,
   о всем причте и людех Господу помолимся.

2. О богохранимой стране нашей,
   богобоязненных властех и христолюбивом воинстве ея Господу помолимся.
3. О граде сем (или о веси сей),
   всяком граде,
   стране,
   и верою живущих в них Господу помолимся. 8. О благорастворении воздухов,
   о изобилии плодов земных и временех мирных Господу помолимся. 9. О плавающих,
   путешествующих,
   недугующих,
   страждущих,
   плененных,
   и о спасении их Господу помолимся. 10. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся.

   11. Заступи,
   спаси,
   помилуй,
   и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.

   12. Пресвятую,
   Пречистую,
   Преблагословенную,
   Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувши,
   сами себя и друг друга,
   и весь живот наш — Христу Богу предадим.

                          Сугубая ектения

1. Рцем вси,
   — от всея души, и от всего помышления нашего рцем. 2. Господи Вседержителю, Боже отец наших,
   молим Ти ся,
   услыши
   и помилуй. 3. Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей,
   молим Ти ся,
   услыши
   и помилуй. 5. Еще молимся о братиях наших,
   священницех,
   священномонасех,
   и о всем во Христе братстве нашем.

   6. Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших Патриарсех православных,
   о благочестивых царех
   и благоверных царицех,
   о создателех святого храма сего,
   и о всех преждепочивших отцех и братиях,
   зде лежащих и повсюду православных.

   7. Еще молимся
   о милости,
   жизни,
   мире,
   здравии,
   спасении,
   посещении,
   прошении и оставлении грехов рабов Божиих братии Святого храма сего.

   8. Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем,
   труждающихся, поющих и предстоящих людех,
   ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

                     Просительная ектения

1. Исполним вечернюю ( утреннюю) молитву нашу Господеви. 2. Заступи,
   спаси,
   помилуй
   и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. 3. Дне (вечера) всего совершение,
   свята, мирна и безгрешна у Господа просим. 4. Ангела мирна,
   верна наставника,
   хранителя душ и телес наших у Господа просим.

   5. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.
   6. Добрых и полезных душам нашим,
   и мира мирови у Господа просим.

   7. Прочее время живота нашего — в мире и покаянии скончати у Господа просим.

   8. Христианская кончины живота нашего,
   безболезнены,
   непостыдны,
   мирны,
   и добраго ответа на страшном судищи Христово, просим.

   9. Пресвятую,
   Пречистую,
   Преблагословенную,
   Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше,
   сами себя и друг друга,
   и весь живот наш Христу Богу предадим.

Малая ектения

1. Паки и паки миром Господу помолимся.
2. Заступи,
   спаси,
   помилуй,
   и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
3. Пресвятую,
   Пречистую,
   Преблагословенную,
   Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше,
   сами себе и друг друга,
   и весь живот наш Христу Богу предадим.

Заупокойная ектения

1. Миром Господу помолимся.2. О свышнем мире и о спасении душ наших, Господу помолимся.3. О оставлении согрешений во блаженней памяти престальшихся Господу помолимся.4. О приснопамятнех рабех Божиих (имя рек),
   покоя,
   тишины,
   и о блаженныя памяти их Господу помолимся.

   5. О простити им всякое прегрешение вольное и невольное, Господу помолимся.

   6. О неосужденным предстати у страшного престола Господа славы Господу помолимся.

   7. О плачущих и болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся.

   8. О отпуститися им от всякия болезни
   и печали,
   и воздыхания,
   и вселити их, идеже присещает свет лица Божия Господу помолимся.

   9. О яко да Господь Бог наш учинит души их в месте светло,
   в месте злачне,
   в месте покойно,
   идеже вси праведнии пребывают Господу помолимся.

   10. О причтении их в недрах Авраама, Исаака, и Иакова Господу помолимся.

   11. О избавитися нам от всякия скорби,
   гнева
   и нужды Господу помолимся.

   12. Заступи,
   спаси,
   помилуй,
   — и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

   13. Милости Божия, царства небеснаго, и оставления грехов испросивше,
   тем и сами себе, и друг друга,
   и весь живот наш — Христу Богу предадим.

Ектения об оглашенных

1. Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
   2. Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
   3. Огласи́т их сло́вом и́стины.
   4. Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
   5. Соедини́т их Святе́й Свое́й, Собо́рней и Апо́стольстей Це́ркви.6. Заступи́,
   Спаси́,
   поми́луй,
   и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.7. Оглаше́ннии,
   главы́ ва́ша Го́сподеви — приклони́те.

Ектения о выходе оглашенных

Ели́цы оглаше́нии, изыди́те;
оглаше́ннии, изыди́те;
ели́цы оглаше́ннии, изыди́те.
Да никто́ от оглаше́нных,
ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Благодарственная ектения

1. Прости, приимше
   Божественных,
   Святых,
   Пречистых,
   Безсмертных,
   Небесных и Животворящих Страшных Христовых Тайн,
   достойно благодарим Господа.2. Заступи,
   спаси,
   помилуй
   и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.3. День весь совершен,
   свят,
   мирен
   и безгрешен испросивше,
   сами себе, и друг друга,
   и весь живот наш — Христу Богу предадим.

=========================================

                     ОТДЕЛЬНЫЕ СОВЕТЫ СВЯЩЕННИКАМ.

Отче, прошу обратить внимание на те вещи, которым не учат в семинариях, но которые отличали служение лучших отцев прошлого, — но забыты в наше время.
Прежде всего, утрачена важность и неспешность произнесения текстов Священного Писания; 
плавность и особая величественная пластика движений — «проживание» поклона, поворота, благословляющего жеста, каждения, «наведения ораря» и т.п.
Достойное исполнение этих, казалось бы, внешних атрибутов, —  создает, однако, торжественную атмосферу службы, и сильно влияет на внутреннее устроение молящихся.
Чтение Евангелия, Апостола – одни из ярких и торжественных кульминаций богослужения – совершенно теряет свои краски и выразительность, если оно не выделено особой манерой произнесения в интонационном единстве с богослужебным певческим обиходом, например с помощью тетрахорда (можно и уменьшенного, что придаст особый колорит), а не просто литургическим речитативом на двух-трех нотах.

Всегда крайне  важно начало литургии, —                                              возглас  “Благословенно царство Отца и Сына, и святаго Духа, — ныне и присно, и во веки веков”.                                                              Здесь мысль сконцентрирована в словах “Благословенно”, “Отца”, “Сына”, “Духа”.  Все эти слова, за исключением  слова “Благословенно”,  предстоятели обычно голосом акцентируют. Но в то же время все почему-то акцентируют, да еще гораздо сильнее, — слово «царство»,  которое в данном случае – вообще второстепенно. А вот на слове «Благословенно» — никто и никода.  А почему?! Оно что, менее важно, чем слово «царство»? Нет. Оно здесь, по мысли свт. И. Златоуста, как раз — самое главное слово, ибо  оно специально приставлено к слову “царство”, чтобы показать крайне важное свойство этого “царства”, что оно — не просто царство, подобное царствам земным,- а царство, где Сам Господь пребывает,  с сонмом ангелов и со святыми.  Поэтому и главный голосовой акцент нужно ставить — именно на нем, иначе смысл возгласа искажается, и народ церковный его не понимает! Дальше идут слова: “Отца и Сына, и святаго Духа”.  Обычно предстоятели «слиговывают», т.е. соединяют звуком эти слова, и получается одно слово: “отцаисынаисвятагодуха”. От этого слияния смысл искажается, и если некоторые подумают, что это не так важно, то скажем, что если бы это действительно было не важно, св. Златоуст сказал бы не “Благословенно царство Отца и Сына, и святаго Духа”, а “Благословенно царство Божие”.  Но он, желая с самого начала службы «поставить все точки над «i», дал краткую и предельно точную характеристику этого Царства, подчеркнув, что Царство это – Царство именно Отца, Сына и Святаго Духа!  Поэтому и нам с вами звук нашего голоса  после слов “Отца”, “Сына” и “Духа” нужно прерывать, давая возможность прихожанам уяснить себе именно триипостасное  свойство Царствия Божия.  А дальше – “Ныне и присно” можно звуком соединить, и “во веки веков” – тоже.  И так подробно Вам нужно пройти по мысли – абсолютно все возгласы и молитвы,  включая, конечно, и — тайные, которые тогда органично впишутся в общую психологическую ткань службы в Вашем сознании.

                        Об акустике.                                                                               

Храмы, по своей архитектонике, — обычно имеют идеальную или близкую к ней акустику.
Невладение служителем правильным голосообразованием и элементами крупной артикуляции (см. “Краткий курс практических занятий по богослужебному чтению“) , обеспечивающих  полетность  звука и отчетливость речи в больших помещениях и на большой аудитории, понуждают настоятелей – либо к форсажу голоса, часто со временем теряя его, — либо, что еще хуже, — к радиофикации храмов.     
Отче!  Эта радиофикация убивает — всякое живое чувство и молитву, т.к.,  дезорганизуя естественную слуховую ориентацию человека в пространстве, превращает живое слово в некий виртуальный продукт, в основе своей — условный. Слыша микрофонный, а не живой голос, (к тому же исходящий явно не из всеми видимых  уст священника или диакона, а откуда-то — со стороны или сзади), — прихожане вынуждены принимать эту условность. Далее она, по законам практической психологии, (где подсознание знает одну только правду, лишенную уловок, свойственных сознанию), — автоматически переходит на все то, что они слышат в храме.
В результате: неестественен источник звука,  — неприемлема и  информация, исходящая из него, в т.ч. и — слова Евангелия(!!!)  По этой же причине крайне вредны полные  (не короткие информативные)  телевизионные   трансляции богослужений, т.к. та же условность, не давая сидящему перед экраном телевизора полноты и глубины ощущений  реальной службы, — дает ему – ложное представление присутствия на ней.                                        

 
Во вновь построенных храмах, чтобы избежать реверберации звука, необходимо ставить чтеца не под куполом, а  отодвинув его назад от точки центра под куполом — на расстояние, не меньшее диаметру  барабана центральной главы. Тогда звук не будет двоиться, и можно будет хоть что-нибудь разобрать из текста.                                                                                                                           

                                О проповедях.

Проповеди, читаемые по книгам, а не произносимые от себя,   не только не вызывают к произносящему их у паствы доверия, но даже, в какой-то мере, — и уважения,  даже если читаются по своему собственному конспекту, о чем паства не подозревает.
Если нет умения сказать “от себя”, — лучше вовсе не говорить проповедь, а пригласить всех на “чай” после службы, во время которого эту проповедь кто-нибудь прочитает, как читают в монастырях во время трапезы, — гораздо больше будет пользы. Но нужно, конечно, произносить — своими словами, и ни в коей мере не просто дублировать произнесенное на службе Евангелие, как это обычно делают, но в контексте Евангелия говорить – о насущном!! О – сегодняшних событиях, сегодняшних наших ошибках, согрешениях и прочем.

И ещё одна важная деталь, которую постоянно встречаешь в храмах, и о которой говорит архим. Рафаил Карелин:  “Алтарная перегородка, называемая иконостасом, подчеркивает, что все происходящее в алтаре храма во время литургии — сакрально, и не должно стать общедоступным и тривиальным. Тайные молитвы – это принадлежность иерархии; если священник громко произносит их, то миряне включаются в это чтение, повторяют слова молитвы в своем уме, и тем самым становятся незаконными, если не совер- шителями,  то — сослужителями таинств”.  Это понятно?                                                       

                         ОТДЕЛЬНЫЕ СОВЕТЫ ДИАКОНАМ.

Самая распространенная ошибка — делать акцент на последних словах прошений — «помолимся» и «просим». Происходит это от желания избежать паузы между словами, оканчивающими  прошения, и ответными словами  хора: «Господи, помилуй», «Подай, Господи» и «Тебе, Господи».
Диаконы обычно тянут голосом эти последние «помилуй» и «просим»,  и этим автоматически снимают нужный акцент с главных по смыслу слов,  перенося его на слова второстепенные. В головах у прихожан только и остается “помолимся” да “просим”. А смысл — о чем “помолимся” и — чего “просим”, — пропадает.
Об этом постоянно напоминали отцы еще в прошлых веках, говоря: “Что же ты все время “помолимся” да “просим”?
Ты скажи – о чем помолимся, и — чего просим!!!”

Прошу внимания.
Каждое прошение ектеньи имеет свое главное слово, выражающее его смысл!  Оно и должно быть акцентировано вашим голосом, иначе слушающие, как бы ни старались, — не поймут ваших призывов. Как искать главные слова в ектеньях? Возьмем прошение  из мирной: “О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся”.  Союз  «и»  делит его на две части,  на две мысли. Первая мысль, отвечая на вопрос: “О каком мире?” — естественно, выражается главным словом “свышнем”;  вторая, отвечая на вопрос: “О чем?”, — выражена главным словом “спасении”. Произнося это прошение, нужно после высказывания первой мысли сделать короткую паузу-цезуру, как бы перехват дыхания, чтобы отделить одну мысль от другой,  а затем произносить следующую мысль.  Многие диаконы, не задумываясь,  делают голосовое  ударение на разных словах, иногда даже на слове «наших»,  что рождает законный вопрос: “Только наши души пусть спасет Господь, а остальные что, — пусть погибают?”

Многие диаконы, особенно голосистые, при произношении апостольских посланий, копируют слышанную у своих собратьев манеру поднимания по полутонам  интонации на каждой фразе.
Характерно, что появилась эта манера уже во времена упадка отечественного церковного искусства, во время так называемого “синодального периода.” 
Апогея же своего достигла во времена возникновения “московского культа протодиаконства“, в служении знаменитого архидиакона Константина Васильевича Розова.
Но если его величественный, возвышенный стиль служения и благоговение перед святыней алтаря Господня были очень высокой и недостижимой мерой даже для московского духовенства всех рангов, (не исключая епископского), — то у теперешних диаконов, не имеющих  такого редкого таланта от Бога, эти апостольские послания напоминают не послания, — а бычий рев, не имеющий ничего общего с сердечным, молитвен- ным обращением к сердцу прихожан. Это – фальшь, чисто театральный эффект,  желание выразительно сказать слово, — не обращаясь к сокровенной глубине его, — а только за счет внешнего эффекта. Нужно всячески избегать этого!  Это разрушает молитвенный строй службы и не принимается верующими. Можно произносить послания — и при помощи простого речитатива, выделяя главные слова, и – не боясь пауз. которые-то, собственноно, и заставляют слушать прихожан, да еще — и с подлинно отеческим наставлением и сердечным теплом.

ОЧЕНЬ ВАЖНЫЕ СОВЕТЫ РЕГЕНТАМ                                             (чтоб только — слушались в этом настоятеля !)

Ни в коем случае не использовать певчих-женщин с “оперными”,  — обертонистыми, “качающимися” голосами !!! Тогда – пропала служба! Брать – только безголосых, с обычными “прямыми”  голосами.

Использовать в репертуаре служб – исключительно только простые, мелодичные, — не “фундаментальные” произведения, и – покороче, и — без “канона”!!!

Не “наступать” хором на окончания диаконских ектений !!!, а то концов их народ – просто не слышит.

ПЕТЬ ВСЕ ТИХО,  МОЛИТВЕННО! Это – Храм Божий, а не сарай-концертный зал!

О принципе и манере звукоизвлечения – все взять также из работы  “Краткий курс практических занятий по богослужебному чтению“, в интернете. Главное для хористов – не петь, а – говорить на нотах. Тогда и получится – роспев. И тогда вокал – станет не нужным (при тихом, вполголоса, пении, все будет слышно в любом храме) – прекратится, наконец-то, этот ОР, и народ сможет спокойно и сосредоточенно молиться.   

                                   С Богом!                                 
                                 

                             ТАЙНЫЕ  МОЛИТВЫ

                     ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ

Молитва первая:

Го́споди ще́дрый и ми́лостивый,
долготерпели́ве и многоми́лостиве,
внуши́ моли́тву на́шу и вонми́ гла́су моле́ния на́шего,
сотвори́ с на́ми зна́мение во бла́го,
наста́ви нас на путь Твой, е́же ходи́ти во и́стине Твое́й, возвесели́ сердца́ на́ша, во е́же боя́тися и́мене Твоего́ свята́го.
Зане́ ве́лий еси́ Ты и творя́й чудеса́,
Ты еси́ Бог еди́н,
и несть подо́бен Тебе́ в бозе́х, Го́споди:
си́лен в ми́лости и благ в кре́пости,
во е́же помога́ти,
и утеша́ти,
и спаса́ти вся упова́ющия во и́мя свято́е Твое́.

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние,
Отцу́,
и Сы́ну,
и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва вторая:

Го́споди,
да не я́ростию Твое́ю обличи́ши нас,
ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши нас,
но сотвори́ с на́ми по ми́лости Твое́й, врачу́ и исцели́телю душ на́ших.
Наста́ви нас ко приста́нищу хоте́ния Твоего́,
просвети́ о́чи серде́ц на́ших в позна́ние Твоея́ и́стины;
и да́руй нам про́чее настоя́щаго дне ми́рное и безгре́шное,
и все вре́мя живота́ на́шего моли́твами святы́я Богоро́дицы и всех святы́х.

Я́ко Твоя́ держа́ва
и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва,
Отца́,
и Сы́на,
и Свята́го Ду́ха,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва третия:

Го́споди Бо́же наш,
помяни́ нас, гре́шных и непотре́бных раб Твои́х,
внегда́ призыва́ти нам свято́е и́мя Твое́,
и не посрами́ нас от ча́яния ми́лости Твоея́,
но да́руй нам, Го́споди, вся я́же ко спасе́нию проше́ния,
и сподо́би нас люби́ти, и боя́тися Тебе́ от всего́ се́рдца на́шего,
и твори́ти во всех во́лю Твою́.

Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
Отцу́,
и Сы́ну,
и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва четвертая:

Немо́лчными пе́сньми и непреста́нными славословле́ньми от святы́х Си́л воспева́емый,
испо́лни уста́ на́ша хвале́ния Твоего́,
е́же пода́ти вели́чествие и́мени Твоему́ свято́му.
И да́ждь нам уча́стие и насле́дие со все́ми боя́щимися Тебе́ и́стиною,
и храня́щими за́поведи Твоя́
моли́твами святы́я Богоро́дицы и всех святы́х Твои́х.

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние,
Отцу́,
и Сы́ну,
и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва пятая:

Го́споди, Го́споди,
пречи́стою Твое́ю дла́нию содержа́й вся́ческая,
долготерпя́й на всех нас,
и ка́яйся о зло́бах на́ших,
помяни́ щедро́ты Твоя́ и ми́лость Твою́,
посети́ ны Твое́ю бла́гостию
и да́ждь нам избежа́ти и про́чее настоя́щаго дне Твое́ю благода́тию от разли́чных ко́зней лука́ваго,
и ненаве́тну жизнь на́шу соблюди́ благода́тию всесвята́го Твоего́ Ду́ха.

Ми́лостию и человеколю́бием единоро́днаго Твоего́ Сы́на,
с Ни́м же благослове́н еси́,
со всесвяты́м
и благи́м,
и животворя́щим Твои́м Ду́хом,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.
Молитва шестая:

Бо́же вели́кий и ди́вный,
неисповеди́мою бла́гостию и бога́тым про́мыслом управля́яй вся́ческая,
и мирска́я нам блага́я дарова́вый,
и поручи́вый нам обеща́нное Ца́рство обеща́нными благи́ми; путесотвори́вый нам и дне преше́дшую ча́сть от вся́каго уклони́тися зла:
да́руй нам и про́чее непоро́чно соверши́ти пред свято́ю сла́вою Твое́ю,
пе́ти Тя, Еди́наго блага́го и человеколюби́ваго Бо́га на́шего.

Я́ко Ты еси́ Бог наш,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
Отцу́,
и Сы́ну,
и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва седмая:

Бо́же вели́кий и вы́шний,
Еди́н име́яй безсме́ртие,
во све́те живы́й непристу́пнем,
всю́ тварь прему́дростию созда́вый,
раздели́вый между́ све́том и между́ тьмо́ю,
и со́лнце положи́вый во о́бласть дне,
луну́ же и зве́зды во о́бласть но́щи,
сподо́бивый нас, гре́шных, и в настоя́щий ча́с предвари́ти лице́ Твое́ испове́данием,
и вече́рнее Тебе́ славосло́вие принести́.
Сам, Человеколю́бче, испра́ви моли́тву на́шу, я́ко кади́ло пред Тобо́ю,
и приими́ ю́ в воню́ благоуха́ния,
пода́ждь же нам настоя́щий ве́чер и приходя́щую но́щь ми́рну, облецы́ ны во ору́жие све́та,
изба́ви ны от стра́ха нощна́го и вся́кия ве́щи, во тьме́ преходя́щия,
и да́ждь со́н, его́же во упокое́ние не́мощи на́шей дарова́л еси́,
вся́каго мечта́ния диа́воля отчужде́нный.
Ей Влады́ко, благи́х пода́телю,
да и на ло́жах на́ших умиля́ющеся,
помина́ем в нощи́ и́мя Твое́,
и поуче́нием Твои́х за́поведей просвеща́еми,
в ра́дости душе́вней воста́нем ко славосло́вию Твоея́ бла́гости, моле́ния и молитвы Твоему́ благоутро́бию принося́ще о свои́х согреше́ниих,
и всех люде́й Твои́х, я́же моли́твами святы́я Богоро́дицы
ми́лостию посети́.

Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
Отцу́,
и Сы́ну,
и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.
Молитва главоприклонения:

Го́споди Бо́же наш,
приклони́вый небеса́ и соше́дый на спасе́ние ро́да челове́ческаго,
при́зри на рабы́ Твоя́ и на достоя́ние Твое́.
Тебе́ бо,
стра́шному и человеколю́бцу судии́,
Твои́ раби́ подклони́ша главы́,
своя́ же покори́ша вы́я,
не от челове́к ожида́юще по́мощи,
но Твоея́ ожида́юще ми́лости и Твоего́ ча́юще спасе́ния,
я́же сохрани́ на вся́кое вре́мя и по настоя́щем ве́чере,
и в приходя́щую но́щь от вся́каго врага́,
от вся́каго проти́внаго де́йства диа́вольскаго
и от помышле́ний су́етных,
и воспомина́ний лука́вых.

Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́
и благослови́ достоя́ние Твое́,
посети́ мiр Твой ми́лостию и щедро́тами,
возвы́си рог христиа́н правосла́вных
и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя,
моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,
си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́,
предста́тельствы честны́х Небе́сных Си́л безпло́тных,
честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол,
и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей,
Васи́лия Вели́каго,
Григо́рия Богосло́ва
и Иоа́нна Златоу́стаго,
и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца,
святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских,
святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги,
и́же во святы́х оте́ц на́ших всея́ Росси́и чудотво́рцев,
Михаи́ла,
Петра́,
Алекси́я,
Ио́ны,
Фили́ппа и Ермоге́на,
святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников,
преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших,
святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны
(и святаго имярек, егоже есть храм и егоже есть день),
и всех святы́х.
Мо́лим Тя́, многоми́лостиве Го́споди,
услы́ши нас, гре́шных,
моля́щихся Тебе́,
и поми́луй нас.

Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем
Святе́йшем Патриа́рхе (имярек),
и о господи́не на́шем
преосвяще́ннейшем митрополи́те (или архиепи́скопе, или епископе имярек) (аще же во обители: и о архимандри́те, или игу́мене на́шем имярек)
и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем,
и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней,
ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей;
о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем (или ве́си сея́ и живу́щих в ней, или святы́я оби́тели сея́ и живу́щих в ней);
о ми́ре, и состоя́нии всего́ мiра;
о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й;
о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших;
о оста́вльшихся
и во отше́ствии су́щих;
о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих;
о успе́нии,
осла́бе,
блаже́нней па́мяти
и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших,
зде лежа́щих
и повсю́ду правосла́вных;
о избавле́нии плене́нных,
и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих,
и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем (аще же во обители: во святе́й оби́тели сей) рцем.

Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́ (или ве́си сей),
и свято́му хра́му сему́ (аще же во обители: святе́й оби́тели сей), и вся́кому гра́ду и стране́,
от гла́да,
губи́тельства,
тру́са,
пото́па,
огня́,
меча́,
наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни;
о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти
благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему,
вся́кий гнев, на ны дви́жимый,
и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния
и поми́ловати ны́.

Услы́ши ны, Бо́же, Спа́сителю наш,
упова́ние всех конце́в земли́
и су́щих в мо́ри дале́че,
и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших,
и поми́луй ны.
Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
Отцу́,
и Сы́ну,
и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Влады́ко многоми́лостиве,
Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш,
моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,
си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́,
предста́тельствы честны́х Небе́сных Си́л безпло́тных,
честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол,
святы́х сла́вных и добропобе́дных му́чеников,
преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших,
и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей:
Васи́лия Вели́каго,
Григо́рия Богосло́ва
и Иоа́нна Златоу́стаго,
и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца,
святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских,
святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги,
и́же во святы́х оте́ц на́ших всея́ Росси́и чудотво́рцев,
Михаи́ла,
Петра́,
Алекси́я,
Ио́ны
Фили́ппа
и Ермоге́на,
и святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны, (и святаго имярек, егоже есть храм, и егоже есть день)
и всех святы́х Твои́х,
благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу,
да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших,
покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю,
отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та,
умири́ на́шу жизнь, Го́споди.
поми́луй нас и мiр Твой,
и спаси́ ду́ши на́ша,
я́ко благ и человеколю́бец.

Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш,
благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый,
Сам благослови́ и хле́бы сия, пшени́цу, вино́ и еле́й,
и умно́жи сия́ во гра́де сем (или в ве́си сей, или во святе́й оби́тели сей),
и во всем ми́ре твое́м,
и вкуша́ющия от ни́х верныя освяти́, яко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем со безнача́льным Твои́м Отце́м,
и всесвяты́м,
и благи́м,
и животворя́щим Твои́м Ду́хом,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

                               ПОСЛЕДОВАНИЕ УТРЕНИ.

Молитва первая:

Благодари́м Тя, Го́споди Бо́же наш,
возста́вившаго нас от ло́жей на́ших,
и вложи́вшаго во уста́ на́ша сло́во хвале́ния, е́же покланя́тися, и призыва́ти и́мя Твое́ свято́е,
и мо́лимся Твои́м щедро́там, и́хже всегда́ употребля́л еси́ о на́шей жи́зни.
И ны́не посли́ по́мощь Твою́ на предстоя́щия пред лице́м святы́я сла́вы Твоея́,
и ожида́ющия от Тебе́ бога́тыя ми́лости,
и да́ждь им, со стра́хом и любо́вию всегда́ Тебе́ служа́щим,
хвали́ти неисповеди́мую Твою́ бла́гость.

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва,
честь
и поклоне́ние,
Отцу́,
и Сы́ну,
и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.
Молитва вторая:   

От но́щи у́тренюет дух наш к Тебе́, Бо́же наш,
зане́ свет повеле́ния Твоя́ на земли́.
Пра́вду и святы́ню соверша́ти во стра́се Твое́м вразуми́ ны: Тебе́ бо сла́вим,
вои́стинну су́щаго Бо́га на́шего.
Приклони́ у́хо Твое́ и услы́ши ны,
и помяни́, Го́споди, су́щия и моля́щияся с на́ми вся по и́мени,
и спаси́ я́ си́лою Твое́ю,
благослови́ лю́ди Твоя́ и освяти́ достоя́ние Твое́.
Мир мiрови Твоему́ да́руй,
це́рквам Твои́м,
свяще́нником
и всем лю́дем Твои́м.

Я́ко благослови́ся и просла́вися всечестно́е и великоле́пое и́мя твое́,
Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.
Молитва третия:

От но́щи у́тренюет ду́х наш к Тебе́, Бо́же,
зане́ све́т повеления Твоя́.
Научи́ нас, Бо́же, пра́вде Твое́й,
за́поведем Твои́м и оправда́нием Твои́м.
Просвети́ о́чи мы́слей на́ших, да не когда́ у́снем во гресе́х в сме́рть.
Отжени́ вся́кий мра́к от серде́ц на́ших.
Да́руй нам со́лнце пра́вды,
и ненаве́тну жизнь на́шу соблюди́ печа́тию Свята́го Твоего́ Ду́ха.
Испра́ви стопы́ на́ша на путь ми́ра.
Да́ждь нам ви́дети у́тро и де́нь в ра́довании,
да Тебе́ у́тренния возсыла́ем моли́твы.

Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла и сла́ва,
Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва четвертая:

Влады́ко Бо́же,
святы́й и непостижи́мый,
реки́й из тьмы све́ту возсия́ти,
упоко́ивый нас в нощне́м сне́ и возста́вивый к славосло́вию и мольбе́ Твоея́ бла́гости.
Умоля́емь от Своего́ Ти́ благоутро́бия  приими́ нас, и ны́не покланя́ющихся Тебе́
и по си́ле благодаря́щих Тя́,
и да́руй нам вся, я́же ко спасе́нию, проше́ния.
Покажи́ ны сы́ны све́та и дне и насле́дники ве́чных Твои́х благ.
Помяни́, Го́споди, во мно́жестве щедро́т Твои́х и вся лю́ди Твоя́,
су́щия и моля́щияся с на́ми,
и всю бра́тию на́шу, я́же на земли́, на мо́ри,
на вся́ком ме́сте влады́чествия Твоего́,
тре́бующих Твоего́ человеколю́бия и по́мощи,
и всем пода́й вели́кую Твою́ ми́лость.
Да спасе́ни душе́ю же и те́лом всегда́ пребыва́юще,
со дерзнове́нием сла́вим чу́дное и благослове́нное и́мя Твое́ – Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Я́ко Бог ми́лости,
щедро́т
и человеколю́бия еси́,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.
Молитва пятая:

Благи́х сокро́вище,
исто́чниче приснотеку́щий,
О́тче святы́й,
чудотво́рче, всеси́льне и Вседержи́телю,
вси Тебе́ покланя́емся и Тебе́ мо́лимся
Твоя́ ми́лости  и Твоя́ щедро́ты призыва́юще на по́мощь и заступле́ние на́шего смире́ния.
Помяни́, Го́споди, Твоя́ рабы,
приими́ всех нас у́тренняя моле́ния, я́ко кади́ло пред Тобо́ю,
и да ни еди́наго от нас неиску́сна сотвори́ши,
но вся ны снабди́ щедро́тами Твои́ми.
Помяни́, Го́споди, бдя́щия и пою́щия во сла́ву Твою́, и единоро́днаго Твоего́ Сы́на и Бо́га на́шего,  и Свята́го Твоего́ Ду́ха;
бу́ди тем помо́щник и засту́пник,
приими́ их мольбы в пренебе́сный и мы́сленный Твой же́ртвенник.

Я́ко Ты еси́ Бог наш,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно, и
во ве́ки веко́в.
Ами́нь.
Молитва шестая:

Благодари́м Тя́, Го́споди Бо́же спасе́ний на́ших,
я́ко вся твори́ши во благоде́тельство жи́зни на́шея,
да всегда́ к Тебе́ взира́ем
Спа́су и благоде́телю душ на́ших.
Я́ко препоко́ил еси́ нас в мимоше́дшее но́щи число́
и воздви́гл еси́ ны от лож на́ших,
и поста́вил еси́ в поклоне́ние честна́го и́мене Твоего́.
Те́мже мо́лим Тя, Го́споди, да́ждь нам благода́ть и си́лу,
да сподо́бимся пе́ти Тебе́ разу́мно и моли́тися непреста́нно,
во стра́се и тре́пете свое́ спасе́ние соде́ловающе
заступле́нием Христа́ Твоего́.
Помяни́, Го́споди, и в нощи́ к Тебе́ вопию́щия,
услы́ши я́ и поми́луй,
и сокруши́ под но́зе их неви́димыя и бори́тельныя враги́.

Ты бо еси́ Царь ми́ра и Спа́с душ на́ших,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва седмая:

Бо́же и О́тче Го́спода на́шего Иису́са Христа́,
возста́вивый ны от ло́жей на́ших
и собра́вый ны в ча́с моли́твы,
да́ждь нам благода́ть во отверзе́ние у́ст на́ших,
и приими́ на́ша по си́ле благодаре́ния,
и научи́ ны оправда́нием Твои́м:
зане́ помоли́тися, я́коже подоба́ет, не ве́мы,
а́ще не Ты, Го́споди,
Святы́м Твои́м Ду́хом наста́виши ны́.
Те́мже мо́лимся Тебе́,
а́ще что согреши́хом да́же до настоя́щаго часа́,
сло́вом или́ де́лом,
или́ помышле́нием,
во́лею или́ нево́лею,
осла́би,
оста́ви,
прости́;
а́ще бо беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди,
кто постои́т,
я́ко у Тебе́ избавле́ние есть.
Ты еси еди́н святы́й помо́щник держа́вный, защи́титель жи́зни на́шея,
и о Тебе́ пе́ние на́ше всегда́.

Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́
благослове́на и препросла́влена,
Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва осмая:

Го́споди Бо́же наш,
со́нное уны́ние отгна́вый от нас и сопризва́вый ны зва́нием святы́м,
е́же и в нощи́ воздева́ти ру́ки на́ша и испове́датися Тебе́ о судьба́х пра́вды Твоея́.
Приими́ мольбы́ на́ша,
моле́ния,
испове́дания,
нощны́я слу́жбы,
и да́руй нам, Бо́же, ве́ру непосты́дну,
наде́жду изве́стну,
любо́вь нелицеме́рну,
благослови́ на́ша вхо́ды и исхо́ды,
дея́ния,
дела́,
словеса́,
помышле́ния,
и да́ждь нам пости́гнути в нача́ло дне, хва́лящим, пою́щим,
благословя́щим Твоея́ неизрече́нныя благосты́ни бла́гость.

Я́ко благослови́ся всесвято́е и́мя Твое́,
и просла́вися Ца́рство Твое́,
Отца́, и Сы́на,
и Свята́го Ду́ха,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва девятая:

Возсия́й в сердца́х на́ших, человеколю́бче Влады́ко,
Твоего́ богоразу́мия нетле́нный свет,
и мысленныя на́ша отве́рзи о́чи во ева́нгельских Твои́х пропове́даний разуме́ние.
Вложи́ в нас и блаже́нных Твои́х за́поведей страх,
да плотския по́хоти вся попра́вше, духо́вное жи́тельство про́йдем,
вся я́же ко благоугожде́нию Твоему́ и му́дрствующе
и де́юще.

Ты бо еси́ освяще́ние и просвеще́ние душ и теле́с на́ших,
Христе́ Бо́же,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
со безнача́льным Твои́м Отце́м
и всесвяты́м
и благи́м
и животворя́щим Твои́м Ду́хом,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.
Молитва десятая:

Се́рдце же чи́сто созда́в в нас,
и Ду́хом Влады́чним утверди́в нас,
и ра́дость спасе́ния Твоего́ сказа́в нам,
не отри́ни нас от лица́ Твоего́, но благоволи́, я́ко благ и человеколю́бец, да́же до после́дняго на́шего издыха́ния
приноси́ти Тебе́ же́ртву пра́вды
и возноше́ние во святы́х Твои́х же́ртвенницех.

Ми́лостию,
и щедро́тами,
и человеколю́бием единоро́днаго Твоего́ Сы́на,
с ни́мже благослове́н еси́,
со всесвяты́м,
и благи́м,
и животворя́щим Твои́м Ду́хом,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва перваянадесять:

Бо́же, Бо́же наш,
умныя и слове́сныя соста́вивый Си́лы Твое́ю во́лею,
Тя мо́лим и Тебе́ ми́ли де́емся:
приими́ на́ше по си́ле славосло́вие со все́ми созда́нии Твои́ми, и бога́тыми Твоея́ бла́гости возда́ждь дарова́ньми.
Я́ко Тебе́ преклоня́ется вся́кое коле́но
небе́сных,
и земны́х,
и преиспо́дних,
и вся́кое дыха́ние и созда́ние пое́т непостижи́мую Твою́ сла́ву:
еди́н бо еси́ Бог и́стинный и многоми́лостивый.

Я́ко Тя хва́лят вся Си́лы Небе́сныя, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.
Молитва втораянадесять:

Хва́лим,
пое́м,
благослови́м
и благодари́м Тя, Бо́же оте́ц на́ших,
я́ко преве́л еси́ се́нь нощну́ю, и показа́л еси́ нам па́ки свет дневны́й.
Но мо́лим Твою́ бла́гость, — очи́сти грехи́ на́ша
и приими́ моле́ние на́ше вели́ким Твои́м благоутро́бием,
я́ко к Тебе́ прибега́ем, ми́лостивому и всеси́льному Бо́гу.
Возсия́й в сердца́х на́ших и́стинное со́лнце пра́вды Твоея́, просвети́ ум наш,
и чу́вства вся соблюди́,
да я́ко во дни́ благообра́зно ходя́ще путе́м за́поведей Твои́х, дости́гнем в жизнь ве́чную,
я́ко у Тебе́ есть исто́чник жи́зни,
и в наслажде́нии бы́ти сподо́бимся непристу́пнаго Твоего́ све́та.

Я́ко Ты еси́ Бог наш,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

По целовании Евангелия

Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́
и благослови́ достоя́ние Твое́,
посети́ мiр Твой ми́лостию и щедро́тами,
возвы́си рог христиа́н правосла́вных
и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя,
моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,
си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́,
предста́тельствы честны́х Небе́сных Си́л безпло́тных,
честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол,
и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей,
Васи́лия Вели́каго,
Григо́рия Богосло́ва
и Иоа́нна Златоу́стаго,
и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца,
святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских,
святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги,
и́же во святы́х оте́ц на́ших всея́ Росси́и чудотво́рцев,
Михаи́ла,
Петра́,
Алекси́я,
Ио́ны,
Фили́ппа и Ермоге́на,
святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников,
преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших,
святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны
(и святаго имярек, егоже есть храм и егоже есть день),
и всех святы́х.
Мо́лим Тя́, многоми́лостиве Го́споди,
услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́,
и поми́луй нас.

И священник глаголет молитву сию тайно:

Го́споди святы́й,
в вы́шних живы́й, и на смире́нныя призира́яй,
и всеви́дящим о́ком Твои́м призира́яй на всю тварь,
Тебе́ приклони́хом вы́ю се́рдца и телесе́, и мо́лимся Тебе́: простри́ ру́ку Твою́ неви́димую от свята́го жили́ща Твоего́,
и благослови́ вся ны.
И а́ще что согреши́хом, во́лею или́ нево́лею,
я́ко благ и человеколю́бец Бог прости́, да́руя нам мiрная и премiрная блага́я Твоя́.

Возглашает:

Твое́ бо есть е́же ми́ловати и спаса́ти ны́, Бо́же наш,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем,
Отцу́, и Сы́ну,
и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Аминь.

Христе́, Све́те и́стинный,
просвеща́яй и освяща́яй вся́каго челове́ка, гряду́щаго в мiр,
да зна́менается на нас свет лица́ Твоего́,
да в нем у́зрим Свет непристу́пный:
и испра́ви стопы́ на́ша к де́ланию за́поведей Твои́х,
моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, и всех Твои́х святы́х, Ами́нь.

ЛИТУРГИЯ.

Таже отходят ко иконе Христове и целуют ю, глаголюще:

Пречи́стому о́бразу Твоему́ покланя́емся, Благи́й,
прося́ще проще́ния прегреше́ний на́ших, Христе́ Бо́же:
во́лею бо благоволи́л еси́ пло́тию взы́ти на Крест,
да изба́виши я́же созда́л еси́, от рабо́ты вра́жия.
Тем благода́рственно вопие́м Ти:
ра́дости испо́лнил еси́ вся, Спа́се наш, прише́дый спасти́ мiр.

Таже целуют и икону Богородицы, глаголюще тропарь:

Милосе́рдия су́щи исто́чник, ми́лости сподо́би нас Богоро́дице,
при́зри на лю́ди согреши́вшия,
яви́ я́ко при́сно си́лу Твою:
на Тя бо упова́юще, ра́дуйся вопие́м Ти,
я́коже иногда́ Гаврии́л, безпло́тных архистрати́г.

Таже, приклонь главу, иерей глаголет:

Го́споди,
низпосли́ ру́ку Твою́ с высоты́ свята́го жили́ща Твоего́
и укрепи́ мя в предлежа́щую слу́жбу Твою́,
да неосужде́нно предста́ну стра́шному престо́лу Твоему́,
и безкро́вное священноде́йствие совершу́,
я́ко Твоя́ есть си́ла и сла́ва во ве́ки веко́в,
ами́нь.

Таже творят и к ликом поклоны по единому, и тако отходят в жертвенник, глаголюще:

Вни́ду в дом Твой,
поклоню́ся ко хра́му свято́му Твоему́, в стра́се Твое́м.
Го́споди, наста́ви мя пра́вдою Твое́ю,
враг мои́х ра́ди испра́ви пред Тобо́ю путь мой.
Я́ко несть во усте́х их и́стины,
се́рдце их су́етно,
гроб отве́рст горта́нь их:
язы́ки свои́ми льща́ху.
Суди́ им, Бо́же, да отпаду́т от мы́слей свои́х,
по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́, я́ко преогорчи́ша Тя, Го́споди.
И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя,
во век возра́дуются,
и всели́шися в них, и похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́.
Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди:
я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас.

Таже отходит диакон во едину страну святилища, и облачится в стихарь, моляся сице:

Возра́дуется душа́ моя́ о Го́споде,
облече́ бо мя в ри́зу спасе́ния и оде́ждею весе́лия оде́я мя.
Я́ко жениху́ возложи́ ми вене́ц,
и я́ко неве́сту украси́ мя красото́ю.

И орарь убо целовав, налагает на левое рамо. Нарукавницы же налагая на руки, на десную убо, глаголет:

Десни́ца Твоя́, Го́споди, просла́вися в кре́пости.
Десна́я Твоя́ рука́, Го́споди, сокруши́ враги́
и мно́жеством сла́вы Твоея́ стерл еси́ супоста́ты.

На левую же, глаголет:

Ру́це Твои́ сотвори́сте мя и созда́сте мя.
Вразуми́ мя, и научу́ся за́поведем Твои́м.

Священник же сице облачится: прием стихарь в левую руку, и поклонився трижды к востоку, якоже речеся, назнаменует, глаголя:

Благослове́н Бог наш
всегда́,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Таже облачится, глаголя:

Возра́дуется душа́ моя́ о Го́споде,
облече́ бо мя в ри́зу спасе́ния,
и оде́ждею весе́лия оде́я мя.
Я́ко жениху́ возложи́ ми вене́ц,
и я́ко неве́сту украси́ мя красото́ю.

Таже прием епитрахиль и назнаменав, облагается ею, глаголя:

Благослове́н Бог, излива́яй благода́ть Свою́ на свяще́нники Своя́,
я́ко мv́ро на главе́,
сходя́щее на браду́, браду́ Ааро́ню,
сходя́щее на оме́ты оде́жди его́.

Таже прием пояс и опоясуяся, глаголет:

Благослове́н Бог,
препоясу́яй мя си́лою,
и положи́ непоро́чен путь мой,
соверша́яй но́зе мои́, я́ко еле́ни,
и на высо́ких поставля́яй мя.

Нарукавницы же, яко выше речеся, налагая на руки, на десную убо, глаголет:

Десни́ца Твоя́, Го́споди, просла́вися в кре́пости.
Десна́я Твоя́ рука́, Го́споди, сокруши́ враги́,
и мно́жеством сла́вы Твоея́ стерл еси́ супоста́ты.

На левую же, глаголет:

Ру́це Твои́ сотвори́сте мя и созда́сте мя.
Вразуми́ мя, и научу́ся за́поведем Твои́м.

Таже прием набедренник, аще имать, и благословив и́, и целовав, глаголет:

Препоя́ши меч Твой по бедре́ Твое́й, Си́льне,
красото́ю Твое́ю и добро́тою Твое́ю,
и наляцы́,
и успева́й,
и ца́рствуй и́стины ра́ди,
и кро́тости,
и пра́вды,
и наста́вит Тя ди́вно десни́ца Твоя́,
всегда́,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Таже прием фелонь и благословив, целует глаголя сице:

Свяще́нницы Твои́, Го́споди, облеку́тся в пра́вду,

и преподо́бнии Твои́ ра́достию возра́дуются
всегда́,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Таже отшедше в предложение, умывают руки, глаголюще:
Умы́ю в непови́нных ру́це мои́,
и обы́ду же́ртвенник Твой, Го́споди,
е́же услы́шати ми глас хвалы́ Твоея́,
и пове́дати вся чудеса́ Твоя́.
Го́споди, возлюби́х благоле́пие до́му Твоего́ и ме́сто селе́ния сла́вы Твоея́.
Да не погуби́ши с нечести́выми ду́шу мою́, и с му́жи крове́й живо́т мой.
И́хже в руку́ беззако́ния, десни́ца их испо́лнися мзды.
Аз же незло́бою мое́ю ходи́х, изба́ви мя, Го́споди, и поми́луй мя. Нога́ моя́ ста на правоте́, в це́рквах благословлю́ Тя, Го́споди.

Таже поклонения три пред предложением сотворше, глаголют кийждо:
Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго, и поми́луй мя.
Искупи́л ны еси́ от кля́твы зако́нныя честно́ю Твое́ю Кро́вию,
на Кресте́ пригвозди́вся и копие́м пробо́дся,
безсме́ртие источи́л еси́ челове́ком, Спа́се наш, сла́ва Тебе́.
Священник глаголет молитву перваго антифона:
Го́споди Бо́же наш,
Его́же держа́ва несказа́нна и сла́ва непостижи́ма,
Его́же ми́лость безме́рна и человеколю́бие неизрече́нно.
Сам, Влады́ко, по благоутро́бию Твоему́
при́зри на ны и на святы́й храм сей,
и сотвори́ с на́ми и моля́щимися с на́ми, богатыя ми́лости Твоя́ и щедро́ты Твоя́.

Возглашение:
Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние,
Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Молитва втораго антифона:
Го́споди Бо́же наш,
спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́,
исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́,
освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́.
Ты те́х воспросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя.

Возглашение:
Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла, и сла́ва,
Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Молитва третияго антифона:
И́же о́бщия сия́ и согла́сныя дарова́вый нам моли́твы,
и́же и двема́ или́ трем согласу́ющимся о и́мени Твое́м проше́ния пода́ти обеща́вый,
Сам и ны́не раб Твои́х проше́ния к поле́зному испо́лни,
подая́ нам и в настоя́щем ве́це позна́ние Твоея́ и́стины,
и в бу́дущем живо́т ве́чный да́руя.

Возглашение:
Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Молитва входа:
Влады́ко Го́споди Бо́же наш,
уста́вивый на небесе́х чи́ны и во́инства А́нгел и Арха́нгел в служе́ние Твоея́ сла́вы,
сотвори́ со вхо́дом нашим вхо́ду святы́х А́нгелов бы́ти,
сослужа́щих нам, и сославосло́вящих Твою́ бла́гость.
Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние,
Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Молитва Трисвятаго пения:
Бо́же Святы́й,
и́же во святы́х почива́яй,
и́же трисвяты́м гла́сом от Серафи́мов воспева́емый
и от Херуви́мов славосло́вимый,
и от вся́кия Небе́сныя Си́лы покланя́емый,
и́же от небытия́ во е́же бы́ти приведы́й вся́ческая,
созда́вый челове́ка по о́бразу Твоему́ и по подо́бию,
и вся́ким Твои́м дарова́нием украси́вый,
дая́й прося́щему прему́дрость и ра́зум,
и не презира́яй согреша́ющаго,
но полага́яй на спасе́ние покая́ние,
сподо́бивый нас, смире́нных и недосто́йных раб Твои́х,
и в час сей ста́ти пред сла́вою свята́го Твоего́ же́ртвенника,
и до́лжное Тебе́ поклоне́ние и славосло́вие приноси́ти.
Сам, Влады́ко, приими́ и от уст нас, гре́шных, Трисвяту́ю песнь,
и посети́ ны бла́гостию Твое́ю,
прости́ нам вся́кое согреше́ние во́льное же и нево́льное,
освяти́ на́ша ду́ши и телеса́,
и даждь нам в преподо́бии служи́ти Тебе́ вся дни живота́ на́шего, моли́твами святы́я Богоро́дицы, и всех святы́х, от ве́ка Тебе́ благоугоди́вших.

Молитва прежде Евангелия:
Возсия́й в сердца́х на́ших, человеколю́бче Влады́ко,
Твоего́ Богоразу́мия нетле́нный свет,
и мы́сленныя на́ши отве́рзи о́чи, во Ева́нгельских Твои́х пропове́даний разуме́ние.
Вложи́ в нас и страх блаже́нных Твои́х за́поведей,
да плотски́я по́хоти вся попра́вше, духо́вное жи́тельство про́йдем, вся, я́же ко благоугожде́нию Твоему́, и му́дрствующе и де́юще.
Ты бо еси́ просвеще́ние душ и теле́с на́ших, Христе́ Бо́же,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со безнача́льным Твои́м Отце́м,
и пресвяты́м и благи́м и животворя́щим Твои́м Ду́хом,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва прилежнаго моления:
Го́споди Бо́же наш,
приле́жное сие́ моле́ние приими́ от раб Твои́х,
и поми́луй нас по мно́жеству ми́лости Твоея́,
и щедро́ты Твоя́ низпосли́ на ны и на вся лю́ди Твоя́,
ча́ющыя от Тебе́ бога́тыя ми́лости.

Возглашение:
Я́ко ми́лостив и человеколю́бец Бог еси́,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Молитва о оглашенных:
Го́споди Бо́же наш,
и́же на высо́ких живы́й и на смире́нныя призира́яй,
и́же спасе́ние ро́ду челове́ческому низпосла́вый Единоро́днаго Сы́на Твоего́ и Бо́га,
Го́спода на́шего Иису́са Христа́,
при́зри на рабы Твоя́ оглаше́нныя, подкло́ньшия Тебе́ Своя́ выя,
и сподо́би я́ во вре́мя благополу́чное ба́ни пакибытия́,
оставле́ния грехо́в и оде́жди нетле́ния,
соедини́ их святе́й Твое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви,
и сопричти́ их избра́нному Твоему́ ста́ду.

Возглашение:
Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́,
Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Молитва верных первая:
Благодари́м Тя, Го́споди Бо́же Сил,
сподо́бившаго нас предста́ти и ны́не свято́му Твоему́ же́ртвеннику, и припа́сти ко щедро́там Твои́м о на́ших гресе́х и о людски́х неве́дениих.
Приими́, Бо́же, моле́ние на́ше,
сотвори́ ны досто́йны бы́ти, е́же приноси́ти Тебе́ моле́ния и мольбы́, и же́ртвы безкро́вныя о всех лю́дех Твои́х.
И удовли́ нас, и́хже положи́л еси́ в слу́жбу Твою́ сию́ си́лою Ду́ха Твоего́ Свята́го,
неосужде́нно и непреткнове́нно в чи́стем свиде́тельстве со́вести на́шея призыва́ти Тя на вся́кое вре́мя и ме́сто.
Да послу́шая нас, ми́лостив нам бу́деши, во мно́жестве Твоея́ бла́гости.

Возглашение:
Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние,
Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Молитва верных вторая:
Па́ки и мно́гажды Тебе́ припа́даем,
Тебе́ мо́лимся, Благи́й и Человеколю́бче,
я́ко да призре́в на моле́ние на́ше, очи́стиши на́ша ду́ши и телеса́ от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха,
и да́си нам непови́нное и неосужде́нное предстоя́ние свята́го Твоего́ же́ртвенника.
Да́руй же Бо́же, и моля́щимся с на́ми
преспе́яние жития́ и ве́ры и ра́зума духо́внаго.
Да́ждь им, всегда́ со стра́хом и любо́вию служа́щим Тебе́, непови́нно и неосужде́нно причасти́тися святы́х Твои́х Та́ин
и Небе́снаго Твоего́ Ца́рствия сподо́битися.

Возглашение:
Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми,
Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Священник же глаголет тайно молитву сию:
Никто́же досто́ин от связа́вшихся плотски́ми похотьми́ и сластьми́ приходи́ти или́ прибли́житися,
или́ служи́ти Тебе́, Царю́ Сла́вы:
е́же бо служи́ти Тебе́ вели́ко и стра́шно и саме́м Небе́сным Си́лам. Но оба́че неизрече́ннаго ра́ди и безме́рнаго Твоего́ человеколю́бия, непрело́жно и неизме́нно был еси́ Челове́к и Архиере́й нам был еси́: и служе́бныя сея́ и безкро́вныя же́ртвы священноде́йствие пре́дал еси́ нам, я́ко Влады́ка всех.
Ты бо еди́н, Го́споди Бо́же наш, влады́чествуеши небе́сными и земны́ми,
и́же на престо́ле Херуви́мсте носи́мый,
и́же Серафи́мов Госпо́дь и Ца́рь Изра́илев,
и́же Еди́н свят и во святы́х почива́яй.
Тя у́бо молю́, Еди́наго блага́го и благопослушли́ваго:
при́зри на мя, гре́шнаго и непотре́бнаго раба́ Твоего́,
и очи́сти мою́ ду́шу и се́рдце от со́вести лука́выя,
и удовли́ мя, си́лою свята́го Твоего́ Ду́ха,
облече́на благода́тию свяще́нства,
предста́ти святе́й Твое́й сей трапе́зе,
и священноде́йствовати Свято́е и Пречи́стое Твое́ Те́ло и Честну́ю Кровь.
К Тебе́ бо прихожду́ прикло́нь мою́ вы́ю и молю́ Ти ся,
да не отврати́ши лица́ Твоего́ от мене́,
ниже́ отри́неши мене́ от о́трок Твои́х,
но сподо́би принесе́нным Тебе́ бы́ти, мно́ю гре́шным и недосто́йным рабо́м Твои́м, даро́м сим.
Ты бо еси́ принося́й и приноси́мый,
и прие́мляй и раздава́емый, Христе́ Бо́же наш,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со безнача́льным Твои́м Отце́м,
и Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
Ами́нь.

Молитва приношения,
по поставлении Божественных даров на святей трапезе:
Го́споди Бо́же Вседержи́телю,
Еди́не свя́те,
прие́мляй же́ртву хвале́ния от призыва́ющих Тя всем се́рдцем. Приими́ и нас, гре́шных, моле́ния
и принеси́ ко свято́му Твоему́ же́ртвеннику,
и удовли́ нас приноси́ти Тебе́ да́ры же и же́ртвы духо́вныя о на́ших гресе́х и о людски́х неве́дениих,
и сподо́би нас обрести́ благода́ть пред Тобо́ю, е́же бы́ти Тебе́ благоприя́тней же́ртве на́шей,
и всели́тися Ду́ху благода́ти Твоея́ благо́му в нас,
и на предлежа́щих Даре́х сих,
и на всех лю́дех Твои́х.

Возглашение:
Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́,
с Ни́мже благослове́н еси́,
со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Досто́йно и пра́ведно Тя пе́ти,
Тя благослови́ти,
Тя хвали́ти,
Тя благодари́ти,
Тебе́ покланя́тися на вся́ком ме́сте влады́чествия Твоего́.
Ты бо еси́ Бог неизрече́нен,
недове́домь,
неви́димь,
непостижи́мь,
при́сно сый,
та́кожде сый,
Ты и Единоро́дный Твой Сын, и Дух Твой Святы́й.
Ты от небытия́ в бытие́ нас приве́л еси́,
и отпа́дшия возста́вил еси́ па́ки,
и не отступи́л еси́ вся творя́,
до́ндеже нас на не́бо возве́л еси́, и Ца́рство Твое́ дарова́л еси́ бу́дущее.
О сих всех благодари́м Тя
и Единоро́днаго Твоего́ Сы́на,
и Ду́ха Твоего́ Свята́го, о всех, и́хже ве́мы, и и́хже не ве́мы, явле́нных и нея́вленных благодея́ниих бы́вших на нас.
Благодари́м Тя и о слу́жбе сей, ю́же от рук на́ших прия́ти изво́лил еси́.
А́ще и предстоя́т Тебе́ ты́сящи Арха́нгелов и тмы А́нгелов, Херуви́ми и Серафи́ми шестокрила́тии,
многоочи́тии возвыша́щиися перна́тии.

Возглашение:
Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.

Священник молится:
Благодари́м Тя, Царю́ неви́димый,
и́же неисче́тною Твое́ю си́лою вся соде́тельствовал еси́,
и мно́жеством ми́лости Твоея́ от небытия́ в бытие́ вся приве́л еси́. Сам, Влады́ко, с небесе́ при́зри на подкло́ньшия Тебе́ главы́ своя́,
не бо подклони́ша пло́ти и кро́ви,
но Тебе́
стра́шному Бо́гу.
Ты у́бо Влады́ко, предлежа́щая всем нам во благо́е изравня́й, по коего́ждо свое́й потре́бе:
пла́вающим спла́вай,
путеше́ствующим спутеше́ствуй,
неду́гующия исцели́,
Врачу́ душ и теле́с.

Возглашение:
Благода́тию, и щедро́тами, и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́,
с Ни́мже благослове́н еси́,
со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

Священник же молится:
Вонми́, Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, от свята́го жили́ща Твоего́,
и от престо́ла сла́вы Ца́рствия Твоего́,
и прииди́ во е́же освяти́ти нас,
и́же горе́ со Отце́м седя́й, и зде нам неви́димо спребыва́яй.
И сподо́би держа́вною Твое́ю руко́ю препода́ти нам Пречи́стое Те́ло Твое́ и Честну́ю Кровь,
и на́м,
и всем лю́дем.

Иерей глаголет молитву:
Благодари́м Тя, Влады́ко человеколю́бче,
Благоде́телю душ на́ших,
я́ко и в настоя́щий день сподо́бил еси́ нас небе́сных Твои́х и безсме́ртных Та́инств.
Испра́ви наш путь,
утверди́ ны во стра́се Твое́м вся,
соблюди́ наш живо́т,
утверди́ на́ша стопы́ моли́твами и моле́ньми сла́вныя Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,
и всех святы́х Твои́х.
Иерей же, согнув антиминс и прямо держа Евангелие, творит над ним крест, возглашает:
Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше,
и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.
                                  Молитва заамвонная

Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди,
и освяща́яй на Тя упова́ющия,
спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́,
исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́,
освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́:
Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою
и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя.
Мир мiрови Твоему́ да́руй,
це́рквам Твои́м,
свяще́нником,
во́инству и всем лю́дем Твои́м.                                                             Я́ ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть,
сходя́й от Тебе́, Отца́ све́тов,
и Тебе́ сла́ву, и благодаре́ние, и поклоне́ние возсыла́ем,
Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,
ны́не и при́сно,
и во ве́ки веко́в.

              ШЕСТОПСАЛМИЕ
И начинаем шестопсалмие, со всяким молчанием и умилением слушающе.
Учиненный же брат со благоговением и страхом Божиим глаголет:

Сла́ва в вы́шних Бо́гу,
и на земли́ мир,
в челове́цех благоволе́ние. Трижды.

Го́споди, устне́ мои отве́рзеши,
и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Дважды.

Псалом 3:

Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми́?
Мно́зи востаю́т на мя,
мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния eму́ в Бо́зе eго́.
Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́,
сла́ва моя́
и вознося́й главу́ мою́.
Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́.
Аз усну́х, и спах,
воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.
Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя.
Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой,
я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющыя ми всу́е:
зу́бы гре́шников сокруши́л еси́.
Госпо́дне есть спасе́ние,
и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах,
воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псалом 37:

Го́споди,
да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́,
ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́.
Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́.
Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́,
несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х.
Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́,
я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне.
Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х.
Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й.
Озло́блен бых
и смири́хся до зела́,
рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́.
Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся.
Се́рдце мое́ смяте́ся,
оста́ви мя си́ла моя́,
и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю.
Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́,
и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся.
Аз же я́ко глух не слы́шах
и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х.
И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния.
Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́:
и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша.
Я́ко аз на ра́ны гото́в,
и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну.
Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м.
Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́,
и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды.
Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́.
Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́.
Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.
Псалом 62:

Бо́же, Бо́же мой,
к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́,
коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте
и непрохо́дне,
и безво́дне.
Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́.
Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т,
устне́ мои́ похвали́те Тя.
Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́.
Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́.
А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя.
Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся.
Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́,
мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.
Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут.
Царь же возвесели́тся о Бо́зе,
похва́лится всяк клены́йся Им,
я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой,
и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся.

Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́,
мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва, и ны́не: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. Трижды, без поклонов.

Го́споди поми́луй, трижды. Сла́ва, и ны́не:

И исходит священник от олтаря и глаголет молитвы утренния тайно, стояй непокровен пред святыми дверьми.

Псалом 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́,
во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю.
Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́:
приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́,
я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой аду прибли́жися.
Привмене́н бых с низходя́щими в ров,
бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь,
я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, ихже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша.
Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем,
в те́мных и се́ни сме́ртней.
На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя.
Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х.
О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день,
возде́х к Тебе́ ру́це мои́.
Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́?
Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́?
Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели?
Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней?
И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя.
Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́?
Нищ есмь аз,
и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х.
На мне преидо́ша гне́ви Твои́,
устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя,
обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе.
Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́,
во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю.

Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́:
приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.
Псалом 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́,
очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,
исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,
избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,
венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,
исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:
обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́.
Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым.
Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:
Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,
Долготерпели́в и Многоми́лостив.
Не до конца́ прогне́вается, ниже́ во век вражду́ет,
не по беззако́нием на́шым сотвори́л есть нам,
ниже́ по грехо́м на́шым возда́л есть нам.
Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́.
Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша.
Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́.
Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́.
Челове́к, я́ко трава́ дни́е eго́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,
я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́.
Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,
и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́.
Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,
и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет.
Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́.
Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́.
Благослови́те Го́спода, вся дела́ Его́,

на вся́ком ме́сте влады́чества Его́ благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чества Его́благослови́, душе́ моя́, Го́спода.
Псалом 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́,
внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й,
услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й.
Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой,
посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка.
И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́.
Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся.
Возде́х к Тебе́ ру́це мои́,
душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́.
Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой,
не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щым в ров.
Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́.
Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди,
к Тебе́ прибего́х.
Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой.
Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.
И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя,
пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́.
И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющыя души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й
и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й
и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва, и ны́не: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. Трижды.

3) ЗНАКИ ПРЕПИНАНИЯ И ПАУЗЫ.

Несоблюдение знаков препинания – это вопиющее бескультурье, которое поощряет торопливость и «пробалтывание» текста, лишает его всякого смысла. Их соблюдение требует особого внимания, т.к. они требуют для себя обязательных мгновенных или более длительных остановок — пауз.
— Если поставлена точка, — это говорит об окончании мысли,
тут делается обычная по смыслу пауза.
— Если поставлена запятая – это указывает на завершение только части высказывания, здесь будет мгновенная, как бы перехват дыхания, люфт-пауза.
— Если поставлена точка с запятой – это обозначает завершение только одной из мыслей, заложенных в предложении, и делается короткая пауза.
Иногда в одном периоде встречается много предложений, и соответственно — главных слов, запятых, пауз. Так, например, в первом периоде молитвы св. Василия Великого из ”Последования ко святому причащению”, которая длится почти целую страницу. Какими должны быть здесь паузы? Чтобы верно выразить смысл высказывания всего периода, нужно определить смысловую связь между отдельными предложениями его, которые, дополняя друг друга, выражают главную мысль. Там, где заканчивается каждое предложение, стоит запятая. Значит, нужно делать мгновенную, как перехват дыхания, паузу. Но нужно обязательно учитывать, что предложения между собой по смыслу не равнозначны, и главные слова в них, соответственно, — тоже. Поэтому и паузы будут: одни – короче, другие – длиннее.
4) ГОЛОСОВЫЕ АКЦЕНТЫ.

Главные слова требуют во время произношения очень коррект- ного, легкого, но достаточно убедительного акцентирования по сравнению с произношением остальных слов. Способов такого акцентирования несколько:
1) легкий голосовой нажим на главное слово, 2) очень короткая(как бы перехват дыхания) пауза перед главным словом,
3) средняя (психологическая) пауза перед главным словом,
4) замедление в произношении главного слова, как бы “растягивание” его в длительности, и удвоение (в особых случаях) произношения согласных звуков в ударном слоге главного слова.
При этом остальные слова во фразах обязательно произносятся более подвижно, бегло.
5) ЧТЕНИЕ И МОЛИТВА.
Чтение в храме только условно можно назвать чтением, т.к. еще с апостольских времен чтецы “подобно евангелистам, своим чтени- ем наполняют уши неразумеющих и содействуют восприятию и уразумению ими Слова Божия.” Ну — какое же это чтение? Это скорее — проповедь или молитва, но, во всяком случае, — не формальное, безучастное чтение. Но тогда понятны слова прп. Иоанна Кассиана Римлянина и св. Афанасия, которые советуют нам произносить слова, например, псалмов, не как чужие, а как – свои собственные. Псалмопевцы, говорят они, излагают свою речь как бы от лица читателей, сливая свою душу с их душой и сердцем. От этого и произошло то, что читающий и поющий псалмы, читает и поет не чужое, а — свое, сказанное от себя, и — о себе. (Послание к Маркеллину. с.11). Но это, согласитесь, меняет дело, и мы с вами, произнося слова псалма “Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей”, должны произносить их не опосредованно, от лица автора, как это обычно делают, но — от себя лично, произнося их из глубины — своей души, от — своего сокровенного «Я». Получается, что не кто-то, а – я, именно я, хотя и словами псалмопевца, — прошу, умоляю, славословлю и благодарю Господа! Прочитаем слова: “Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя” и подумаем: Давид просил о грехе, совершенном им в отношении Урии Хеттеянина. Так что же, и нам просить о давидовом грехе? – Нет. Святые, ссылаясь на псалмопевцев, советуют просить — о своем! Значит, и нам с вами нужно, помня о — вообще тяжком греховном состоянии своей совести, просить — о своем беззаконии и о своих грехах. И это будет, по словам свт. Афанасия (Сахарова), “ глубоко интимная беседа души богоподобной — с Самим Богом “, т.к. мы, от своего сокровенного “Я”, не отвлеченно, — а уже реально будем просить у Господа милости, помощи и защиты, т.е. – молиться.
Этому поможет обращение в молитве к Богу или святому живыми, жизненными интонациями, как при исполнении нашего домашнего правила, потому что в домашней молитве, когда мы один-на-один с Богом, обращаться к Нему «читком», монотонно, — нелепо и противоестественно. Дома мы стараемся молиться, вкладывая всю душу в слова молитвы, и этим возбуждаем в себе молитвенный дух, т.к., по слову свт. Феофана (Затворника), молится без чувства, — благодарности ли, умиления, покаяния или других чувств – невозможно! И что даже само чувство к Богу или святому, хотя и без слов, — уже есть молитва! Тогда только и сможет появится истинный молитвенный дух, а не его призрачный эрзац. Но сам по себе ведь молитвенный дух и предшествующие ему чувства появиться не могут. Эти чувства возникнут в душе — только как ответ на правильно понятые разумом мысли, заключенные в словах молитв, псалмов, возгласов. А теперь – снова напомним об интонации. На службах наше произношение будет не таким, как в домашних молитвах, а иным, т.к. в храме, где стоят люди с разными характерами и неодинаковым духовным устроением, — мы не можем произносить слова молитв с нашими личными интонациями. Но, в то же время, мы не имеем права произносить их и формально, просто втискивая их в прокрустово ложе принудительной монотонности, и делать в них спонтанные, не продуманные, а делаемые по какому-то неосознанному «наитию» акценты, как это обычно бывает. Мы должны ими, по словам апостолов, святителей и преподобных, — разумно назидать, наставлять, увещевать и проповедовать, да еще и возносить сердца прихожан «горе», — так? Решение этой проблемы, как показала длительная практика, заключается в последовательном выполнении простейших трех задач: 1) сначала мы с вами должны разобрать все тексты, употребляе- мые на службах, определяя в них движение авторской мысли посредством выделения главных слов; 2) затем научиться произносить их напамять, выражая в них авторскую мысль с помощью этих самых главных слов, но произ- носить их, используя исключительно – жизненные, разговорные интонации, как в наших домашних молитвах, чтобы движение авторской мысли стало для нас очевиднее, и нам легче было бы найти точные смысловые акценты. Коротко говоря, к Богу и святым нужно обращаться в молитвах и псалмах – так же разумно, как мы обращаемся друг к другу, с такими же “просительными” или “благодарственными” интонациями. Это будет наша с вами — предварительная, «базовая» подготовка — к последнему, третьему шагу; 3) последний, заключительный шаг, будет таким: мы с вами произнесем одну фразу молитвы или псалма нашими разумными, — простыми, обиходными интонациями. Повторим этот отрывок несколько раз, чтобы привыкнуть к высказыванию в нем мысли и замечая при этом, что речь наша – ритмически подвижна, т.е. она представляет собой как бы “смысловую ленту слов”, в которой главные слова произносятся чуть медленнее, иногда с акцентом, а остальные, “проходящие” слова, – быстро, мимоходом. В то же время заметим, что голос наш то – поднимается, то – опускается, в зависимости от течения высказываемой мысли, образуя некие интонации. Повторим несколько раз эту фразу, чтобы запомнить ее смысловую подвижность и привыкнуть к ней, а потом — снова повторим фразу, оставив эту смысловую подвижность, но только – без голосовых интонаций, а — на одной ноте! Мы услышим высказанную нами мысль, но — совершенно в другом ее виде, т.е. не с обычными интонациями голоса, выше-ниже, а в — «монотонном» ее звучании, но по-прежнему — подвижную, т.е. ту же самую “смысловую ленту слов”. Зафиксируем и запомним на слух само своеобразие этого звучания. У нас (если запишем себя на диктофон и послушаем), получилась теперь не мертвенно-ритмичная (произносимая монотонности ради), а – логически подвижная, и поэтому — осмысленная человеческая речь. Эта речь способна сохранить в Евангелии, псалмах, молитвах — и нужный тон просьбы, и убеждение, и всю сердечность благодарности, всю торжественность славословия, всю убедительность назидания, и всю живость рассуждения. Это уже не будет обезличенный, лишенный всякого смысла, «читок». В то же время никакой эмоциональности или чувственности, называемой обычно «страстностью», здесь быть просто не может, т.к. само произношение на одной и той же ноте, лишенное голосовых, эмоциональных интонаций, — не даст к этому ни малейшего повода или возможности. Опыт такого произношения в разных храмах и монастырях показал, что прихожане тут же «включаются», понимая смысл произносимого, и начинают молиться. Теперь подведем небольшой итог. Мы с вами познакомились с той частью практического курса богослужебного чтения, которая помогает приобрести навык внятного и осмысленного произно- шения богослужебных текстов. Это — тот минимум, который необ- ходим нам для службы. На этом этапе можно и остановиться, — но только тем, у кого нет музыкального слуха. Тем же, кому Господь его дал, нужно двигаться дальше, и научиться произносить все, положенное по службе, — распевно, традиционным литургическим (псалмодическим) речитативом, о котором пойдет речь в следующей главе. Этот путь рассчитан на наличие у церковно и священнослужителей пусть и не развитого, но все же слуха, способного повторить движение простой мелодии, и уловить простой ритм. Труд и терпение, как показывает опыт, — довершат дело.

6) ЛИТУРГИЧЕСКИЙ РЕЧИТАТИВ И НТОНАЦИЯ, ВЫРАЖАЮЩАЯ МЫСЛЬ.

“Выражая общее молитвенное настрое- ние, интонация содействует ясности и вразумительности читаемого текста, а с другой стороны — не допускает произво- льного, а тем более страстного выраже- ния личных чувств читающего, а также приемов чтения, — чуждых важному со- держанию, духу и характеру церковного богослужения”.
Прот. И. Вознесенский. (ХIХ век).
Традиция богослужебного напевного чтения не исчезла совсем. Тонкой ниточкой она продержалась в советские годы, и сегодня ее еще можно услышать в служении духовенства преимуществен-но старшего поколения. К сожалению, все более заметно, что священно- служители среднего и молодого поколения «звучат» как-то иначе, что-то нарушилось в механизме передачи традиции. Люди годами могут служить рядом с ее носителем, и ничему от него не научиться. Однако искаженные варианты интонирования и произношения, услышанные от сверстника, перенимаются достаточно быстро и легко.
Собиратель литургии, свт. Иоанн Златоуст, толкуя “Послание к Колосянам” и как будто духом прозирая наши сегодняшние проблемы с распевным произношением, говорит нам о связи музыки с «боговдохновенным» текстом. Связи, обусловленной, по его мнению, — “тесными смысловыми контактами между словом и мелодией”. Что это за “тесные смысловые контакты”? Думается, что святитель имел ввиду совмещение мелодических акцентов — со смысловыми, т.е. — с ударными слогами главных слов. Именно это является главным условием для донесения смысла в распевном произношении, где простейшая мелодия состоит из трех-четырех звуков и вращается в пределах примы, секунды верхней, секунды нижней и терции нижней, считая от основного тона “до” (до-ре-до-си-ля). Звуков может быть меньше, но не больше. Таков неписанный закон православной псалмодии, закрепленный обычаем, который и наши опытные церковнослужители, и многие из молодых служащих знают, но правильно применить его – не умеют. Обычно акцентируют такой интонацией — спонтанно, непродуманно импровизируя, и поэтому смысл произносимого — искажается. Но ведь здесь нет ничего сложного. Нужно сначала найти главные слова, а затем постараться ударные их слоги сакцентировать движением этих трех – четырех нот, как это делали наши предки в древности. Они, по словам известного специалиста в области древнерусского пения и чтения, профессора Т.Ф.Владышевской, — импровизировали, приспосабливая мелодические акценты к смыслу текстов. Нам с вами нужно пропеть, скажем, начало псалма: «Господи, что ся умножиша стужающии ми, мнози возстают на мя, мнози глаголют души моей: несть спасения ему о Бозе его». Главные здесь слова: «Господи», «умножиша», «возстают», «души», «несть». (нотный пример) Точное распевное произношение позволит нам быть достаточно выразительными, «спрятавшись» за логику мелодической инто- нации, поскольку сама интонация, совмещенная с главным сло- вом, — уже логична, а значит — несет в себе неповрежденную автор- скую мысль, что подтверждает и исследователь древнерусского чтения и пения, прот. И. Вознесенский. В заключение нужно сказать еще об одной, чрезвычайно важной особенности, мешающей служителям всех рангов быть вырази- тельными при распевном произношении. Как показала практика, эта особенность заключается — в неправильном понимании самого смысла слов «чтение на роспев». Дорогие батюшки, диаконы, чтецы и певчие! Чтение, а правильнее сказать, — произношение «на роспев», отнюдь не означает — пение. Это не вокал, который встречаешь обычно в наших храмах и монастырях, и которому учат в семинариях преподаватели пения, обычно люди светских вокальных профессий. Это не пение, а – произношение слов на нотах мелодии. Понятие о вокале вообще пришло в Россию из Италии, где с древних времен было принято любоваться, в основном, — голосом и переливами его. В России же всегда, еще с былинной древности, доминировало — слово, поэтому никогда не пели, как в Италии, а — напевно говорили. Распевно произнесенное слово лежит в основе всего древнерусского церковного пения и всей системы древне-русского церковно-певческого искусства. И. И. Вознесенский в одной из своих работ отметил, что церковное пение сходно с чтением нараспев, их отличает лишь напев — более краткий и простой по своему музыкальному построению, или более протяжный и развитый. Это не вокал, где и вся забота-то — об однородности всех гласных, да о кантиленном (непрерывно-слитно-протяжном) их звучании. Музыкальное строение, структурные закономерности распевного чтения особенно близки к наиболее простым древнерусским хоровым речитативным церковным распевам — простейшим видам осмогласия — малому знаменному распеву, подобнам. Это особенно нужно знать диаконам и певчим, которые обычно «болеют» вокалом. Досточтимые батюшки, господа диаконы, чтецы и певчие! Храм – это не опера, и мы с вами не Карузо и Батистини. Пример брать лучше с Шаляпина, который как раз тем и отличался от других мировых светил, что не пел, а напевно произносил, и этим покорил весь мир, но покорил его – именно своей фразировкой, которая выделяет его и по сей день из среды басов всех времен, и которая сразу — пропала бы, начни он вокализировать. В храме мы с вами должны — говорить на нотах, а не петь! Это будет совершенно другой, правильный подход к тексту. И еще: нужно распевно произносить гласные, но особенно — согласные, чтобы иметь возможность выразить слышимый образ слова, все своеобразие его фонетики. Только тогда, при распевном произношении, на первом месте у нас будет стоять не вокал, — а Слово Божие.

7) ДЕЙСТВИЕ.
Как вы думаете, можно ли назвать сильное душевное чувство – действием? Действенным ли было слово “милостив” в молитве мытаря, когда он, плача и стеная, бил себя кулаком в грудь : “Боже! Милостив буди мне, грешному!”? Действенным ли было слово “Помилуй”, начинающее 50й псалом, и какую силу имело действие в душе Давида, когда он писал слово “не обретеся” во фразе “Искусил мя еси, — и не обретеся во мне неправда!” ? Будет ли сильным, хотя и скрытым душевным действием, произносимое в начале шестого часа «Приидите, поклонимся», несущее в себе одновременно и призыв, и требование, и просьбу? Если мы с вами согласимся с тем, что приведенные примеры не что иное, как именно — действие, вызванное сильным душевным чувством, то придем к выводу, что и произносить их нужно соответственно их смыслу, — или уверенно, или настойчиво, или с утверждением, — но всегда с живым чувством, иначе мы с вами — никогда не достигнем той цели, ради которой эти прекрасные слова были написаны великими святыми, — псалмопевцами, святителями и преподобными.
ТЕМП И РИТМ БОГОСЛУЖЕНИЯ.
И, наконец, о последнем, «собирательном» свойстве богослу- жебного процесса, — о темпе и внутреннем ритме богослужений. Темп и ритм – это их душа. У о. Павла Флоренского в статье «Наброски о богослужении» есть такие слова: “У каждой части службы есть свой внутренний, присущий ей ритм и темп, и если эти последние соблюдены, то чтение, пение, возглас, молитва производят свое молитвенное действие на душу молящегося. Так, наиболее медлительные части богослужения — священнические возгласы «троичного» содержания, шестопсалмие, начала ектений, особенно великой, это — grave, lento.
Акафисты, каноны вычитываются быстрее, – так, приблизи- тельно, — andante, andantino.
Кафизмы – еще быстрее; только «аллиллуиа» петь и читать должно медлительно и растягивая на конце, так: «ал-ли-ллу-и-а-а», но ни в коем случае не коротко «аллилуйя». Впрочем, в разные времена церковного года, в дни памяти различных святых или событий служба, конечно, получает свой, особый темп.”
Прекрасные слова. К этому мы с вами прибавим: — И внутренний ритм, т.к. темп службы – это ее внешняя форма, а внутренний ритм – это ее содержание, молитвенный поток, выраженный в последовательности разумно произнесенных псалмов, возгласов, прошений и молитв.
Автор, во время занятий с чтецами, постоянно слышит от них одни и те же слова: “Настоятель заставляет читать быстро“. Друзья мои! Если разобраться, то эти понуждения — не всегда являются у настоятелей стремлением просто быстрее закончить службу, но часто бывают от внутреннего желания — как-то улуч шить ее, придать ей живость, значимость. Не зная, — как этого добиться, настоятель обычно решает достичь этого — за счет внешнего темпа. Вот тут-то настоятелю и помогут содержащиеся в данном курсе упражнения в ритмичном, но логически — осмысленном произношении, которые он может успешно рекомендовать чтецам для усвоения.

9) ЧУВСТВО И ЧУВСТВЕННОСТЬ.
Архим. Рафаил (Карелин) так говорит о недопустимости эмоцио- нальной чувственности в храме:
“Литургия это тайна, а тайну переживает сердце во внутреннем безмолвии. Cвященнослужитель в определенные моменты литургии становится символом Христа, именно символом, знаком, а вовсе не картиной Христа, где вместо красок употребляются стоны и вопли, чтобы подчеркнуть несуществующее сходство. Эмоциональность на богослужении похожа на облако, закрывающее духовный свет. Священно или церковнослужитель (т.е. чтец), считающий в глубине души, что может показать через собственную персону величие литургии, становится ее профанатором.”
Хотелось бы еще прибавить, что мышление человека — не строго логическое. В нем отражаются и эмоции, и желания, и характер человека. Поэтому каждый, особенно “новоначальный” служащий, будь то священник, диакон или алтарник, во время общественного богослужения должен строго контролировать свои чувства, чтобы не впасть в соблазн услаждения тем, — какой хороший у него голос, или как он с чувством говорит, или как внимательно, и как будто с восторгом смотрят на него сотни глаз. Обычно в этот момент “новоначального” подсознательно, но властно охватывает ложное ощущение собственной значимости и т.п. Помочь здесь может — только предельная сосредоточенность на высказывании мысли в произносимых словах. Именно это может освободить речь от эмоций.
Но если молитвенной речи чужды эмоции, то без чувства она не может существовать. Оно ей необходимо. Как же сохранить это живое чувство и не впасть в ложную чувственность и страстность — эмоцию? Давайте представим себе, — как мог обращаться Аарон к иудеям, передавая им слова косноязычного Моисея? Выражал ли он в своей речи мысли, высказываемые ему Моисеем? Безусловно. А сопровождалась ли его речь какими-то чувствами? Конечно, слова Моисея трогали сердце Аарона. Они трогали и рождали в нем соответствующие чувства! Какие? От сознания того, что Моисей – избранник Божий, а слова его, — это слова Самого Бога, – чувства его, вероятно, не лишены были священного трепета, благоговения и умиления. Следовательно, эти чувства выражали его отношение к словам Моисея, и были — рождены этими словами. Вот так и мы, произнося в храме слова возвышенные, возносящие дух ко Творцу, — должны сосредоточиться на их божественном сиянии, и возбудить в своем сердце чувство — трепета, благоговения и умиления к этим словам. А поскольку чувства эти, по сути своей, смиренные, — эмоций и вульгарности здесь не будет и следа.

10) Акустика в храмах.

Пение хоров совершенно невнятно и неразличимо тогда, когда они находятся вверху храма, «на хорах», или за преградой иконостаса, как например – в Новоспасском монастыре Москвы. Звук тогда «гуляет» под сводами, получается сумбур из слов. По Н. И. Брунову, первоначально (в раннем средневековье) хоры предназначались — для представителей княжеского рода и высших слоев общества. По Е. Е. Голубинскому — для женщин и оглашенных. По Заграевскому полати в древнерусских храмах (как в Западной Европе и в Византии) – вообще не имели специального предназначения, и были самодостаточным архитектурным феноменом, но — никак не для размещения на них певчих. К находящимся в алтаре пение хора может слышаться внятным по двум причинам: 1) мы с вами знаем наизусть повторяющийся в службах певческий материал, т.к. сами когда-то пели в хоре, поэтому неясно слышимое — в подсознании дополняем собственным знанием стихир, тропарей и проч. 2) Звук от хора, находящегося “на хорах”, летит по прямой в алтарь. Однако — вниз, в зал, к молящимся, доходит – только после своего отражения от иконостаса и множества предметов, включая большие киоты с иконами, обычно прикрывающие амвон слева и справа, — и доходит, вследствие дифракции самого звука, — сильно измененным, так что слов уже не разобрать. Но это, к огромному сожалению, практически никогда не доходит до сознания настоятелей, — а народ церковный, не различая слов поющих, — практически лишается большей части службы. Хор необходимо размещать даже и не на солее, а в какой-то части — самого зала храма, т.к. слова, пропеваемые хором, — это, по сути, слова самого народа, стоящего в храме и молящегося!! А если хор не будет находится в зале среди молящихся, — он всегда будет – вне народа, вне службы, и не ее частью, а только — оплаченным, неорганичным – придатком ее, и настоятель храма — никогда не добьется общей молитвы.
И еще одна беда нашего времени. Храмы, по своей архитектонике, — обычно имеют идеальную или — близкую к ней акустику. Невладение служителями правильной постановкой голоса и крупной артикуляцией, обеспечивающих полетность звука и отчетливость речи в больших помещениях и на большой аудитории, понуждают настоятелей — к радиофикации храмов. Уважаемые батюшки! Как вы думаете, в старые времена в этих же храмах, где служите теперь и вы, — были хорошо слышны голоса служителей? Даже и думать не надо: — конечно, были! Так что же изменилось? Акустика? Нет, изменились – вы! Не получив нужных навыков в семинариях и на приходах, вы оказываетесь — безсильны перед стоящей перед каждым из вас проблемой заполнения пространства храма вашим голосом, и прибегаете к простому и легкому способу ее решить за счет усилителей звука. Но помните, что эта искусственная радиофикация — убивает всякое живое чувство и молитву, т.к., дезорганизуя естественную слуховую ориентацию человека в пространстве, превращает живое слово — в некий виртуальный продукт, в основе своей — условный. Слыша микрофонный, а не живой голос, (к тому же исходящий явно не из всеми видимых уст священника или диакона, а откуда-то — со стороны, из динамиков), — прихожане вынуждены принимать эту условность. Далее она, по законам практической психологии, (где подсознание знает одну только правду, лишенную уловок, свойственных сознанию), — автоматически переходит на все то, что они слышат в храме. В результате получается: если — неестественен источник звука, следовательно — меняется и восприятие информации, исходящей от него, вы понимаете? На уровне – подсознания! А ведь в поток этой информации входит и – Евангелие!! Читающий – да разумеет.
Во вновь построенных храмах правильно сформированной акустики обычно – нет и следа. Поэтому, чтобы избежать хотя бы реверберации звука, необходимо ставить чтеца не под куполом, а отодвинув его от точки центра под куполом – назад, на расстояние, не меньшее диаметру барабана центральной главы. Но и тут нужно искать наиболее точное место, пробуя звуком до тех пор, пока не найдено место, наиболее приемлемое для чтения. То же самое – место для хора.

11) ОТДЕЛЬНЫЕ СОВЕТЫ священНикам.

Прежде всего, утрачена важность и неспешность произнесения текстов Священного Писания, плавность и особая величествен- ная пластика движений («проживание» поклона, поворота, благословляющего жеста, каждения, «наведения ораря» и т.п.). Достойное исполнение этих, казалось бы, внешних атрибутов создает торжественную атмосферу службы и сильно влияет на внутреннее устроение молящихся. Чтение Евангелия, Апостола – одно из ярких и торжественных кульминаций богослужения – совершенно теряет свои краски и выразительность, если оно не выделено — особой манерой произнесения, в интонационном единстве с богослужебным певческим обиходом. Всегда крайне важно начало литургии. Возглас “Благословенно царство Отца и Сына, и святаго Духа, — ныне и присно, и во веки веков”. Здесь мысль сконцентрирована в словах “Благословенно”, “Отца”, “Сына”, “Духа”. Слова “Отца”, “Сына”и “Духа”предстоятели обычно голосом акцентируют. Но в то же время все почему-то акцентируют, да еще гораздо сильнее, слово «царство», которое в данном случае – вообще второстепенно. А вот на слове «Благословенно» — никто и никода. По мысли свт. И. Златоуста, оно как раз — самое главное слово, ибо специально приставлено к слову “царство”, чтобы показать — его свойство. Поэтому главный голосовой акцент нужно ставить именно на нем, на слове “благословенно”, иначе смысл возгласа искажается, и народ церковный его не понимает! Дальше идут слова: “Отца и Сына, и святаго Духа”. Обычно предстоятели «слиговывают», т.е. соединяют звуком эти слова, и получается одно слово: “отцаисынаисвятагодуха”. От этого слияния острота смысла теряется, и если некоторые думают, что это не так важно, то скажем, что если бы это действительно было не важно, то свт. Иоанн Златоуст сказал бы не “Благословенно царство Отца и Сына, и святаго Духа”, а “Благословенно царство Божие”. Но он, желая с самого начала службы «поставить все точки над «i», дал предельно точную характеристику этого Царства, подчеркнув, что Царство это – Царство именно Отца, Сына и Святаго Духа! Поэтому и нам с вами звук нашего голоса после слов “Отца”, “Сына” и “Духа” нужно прерывать, давая возможность прихожанам уяснить себе именно триипостасное свойство Царствия Божия. А дальше – “Ныне и присно” можно звуком соединить, и “во веки веков” – тоже. И так, подробно по мысли, нам с вами нужно пройти – абсолютно все возгласы и молитвы, — включая, конечно, и тайные. В конце данного курса дан служебный материал с уже подчеркнутыми главными словами, которые упростят дело.
Теперь о проповедях. Проповеди, читаемые по книгам, а не произносимые от себя, не достигают своего предназначения. Даже если читаются по своему собственному конспекту, о чем паства и не подозревает.
И ещё одна важная деталь, которую постоянно встречаешь в храмах, и о которой говорит архим. Рафаил Карелин: “Алтарная перегородка, называемая иконостасом, подчеркивает, что все происходящее в алтаре храма во время литургии — сакрально, и не должно стать общедоступным и тривиальным. Тайные молитвы – это принадлежность иерархии, об этом говорится и в священных текстах. Если священник громко произносит их, то миряне включаются в это чтение, повторяют слова молитвы в своем уме, и тем самым становятся незаконными, если не совершителями, — то сослужителями таинств”.

12) ОТДЕЛЬНЫЕ СОВЕТЫ ДИАКОНАМ.

Самая распространенная ошибка — делать акцент на последних словах прошений — «помолимся» и «просим». Происходит это от желания избежать паузы между словами, оканчивающими прошения, и ответными словами хора: «Господи, помилуй», «Подай, Господи» и «Тебе, Господи». Диаконы обычно тянут голосом эти последние «помилуй» и «просим», этим автоматиче- ски снимая нужный акцент с главных по смыслу слов, и перенося его на слова — второстепенные. В головах у прихожан только и остается “помолимся” да “просим”. А смысл — о чем помолимся и — чего просим, — пропадает. Об этом постоянно напоминали отцы еще в прошлых веках, говоря: “Что же ты все время “помолимся” да “просим”? Ты скажи – о чем помолимся, и — чего просим.”
Господа-диаконы! Каждое прошение ектеньи имеет свое главное слово, выражающее его смысл! Оно-то и должно быть акцентировано вашим голосом, иначе слушающие, как бы ни старались, — не поймут ваших призывов. Как искать главные слова в ектеньях? Возьмем прошение из мирной: “О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся”. Союз «и» делит его на две части, на две мысли. Первая мысль, отвечая на вопрос: “О каком мире?” — естественно, выражается главным словом “свышнем”; вторая, отвечая на вопрос: “О чем?”, — выражена главным словом “спасении”. Произнося это прошение, нужно после высказывания первой мысли сделать короткую паузу-цезуру, как бы перехват дыхания, а затем произносить следующую мысль. Многие диаконы, не задумываясь, делают в этом прошении голосовое ударение на разных словах, иногда даже на слове «наших», что рождает законный вопрос: “Только наши души пусть спасет Господь, а остальные — что, пусть — погибают?”
Многие диаконы, особенно голосистые, при произношении апостольских посланий и на вечерней литии, копируют слышанную у своих собратьев манеру поднимания по полутонам интонации на каждой фразе. Эта манера появилась уже во времена упадка отечественного церковного искусства, во время так называемого “синодального периода.” Апогея же своего достигла во времена возникновения “московского культа протодиаконства“, — в служении знаменитого архидиакона Константина Васильевича Розова. Но если, по словам современников, его величественный, возвышенный стиль служения и благоговение перед святыней алтаря Господня были очень высокой и недостижимой мерой даже для московского духовенства всех рангов (не исключая епископского), — то у теперешних диаконов, — не имеющих такого редкого таланта от Бога, эти апостольские послания напоминают не послания, — а бычий рев, не имеющий ничего общего с сердечным, молитвенным обращением к сердцу прихожан. Это – фальшь, чисто театральный эффект, желание выразительно сказать слово, — не обращаясь к сокровенной глубине его, — а только за счет внешнего эффекта. Нужно всячески избегать этого, это разрушает молитвенный строй службы и не принимается верующими. Можно ведь все это произносить — и при помощи простого речитатива, но с подлинно отеческим наставлением и сердечным теплом.

13) ОТДЕЛЬНЫЕ СОВЕТЫ регентам.
Большую часть в службах, как мы знаем, занимает пение. Выражая боль и думы многих прихожан, в том числе и служителей, игумен Никон (Смирнов) в докладе, сделанном им на семинаре регентов и преподавателей церковного пения духовных заведений Русской Православной Церкви, говорит: “Место самобытного, русского, сугубо молитвенного знаменного пения — давно занял чуждый русскому духу западный партес. Далеко зашедшее “обмирщение” церковного пения, сломав рамки его древних канонов, открыло дорогу произволу новых “творцов”, так что в их сочинениях мелодические аккорды услаждают уши, а не дух, а слова и их сочетания повторяются зачастую по 2, 3 раза подряд, создавая бессмыслицу. В партесе Слово, без которого нет и песнопения, — отдается в жертву мелодии”. Уважаемые регенты! Если не хватает собственного опыта или нет согласия настоятеля перейти на молитвенное знаменное пение, то при выборе «партесного» репертуара — хотя бы избегайте сложных по форме и драматургии произведений. Ищите самых простых, написанных в среднем регистре. Все должно звучать задушевно, молитвенно, и главное — не громко. Форте допускается не движениями ваших эмоций, или произволом композитора, — а только в строго обусловленных моментах большых праздников, которых немного. Научите певчих хорошо открывать рот, правильно артикулируя гласные и удваивая согласные. Это легко сделать, если поставите перед ними самую нужную и простейшую задачу: не петь, а говорить на нотах. Категорически недопустимы в церковных хорах женские голоса оперного характера с крупними “качающимися” обертонами. Здесь нужны простые, «прямые», не «вокальные» голоса. Бытовые, не резкие по тембру, которые хорошо бы сливались друг с другом. Такие обычно встречаешь у дирижеров-хоровиков, да и просто мирян. И еще. Господа-регенты! Ваша с хором святая обязанность, чтобы не было пауз, – вовремя «подловить» диакона, заканчивающего прошение, — вашими ответными словами. Оправдываясь желанием сохранить ритм службы, вы постоянно «наступаете» ими на диаконские прошения, этим не давая народу услышать почти половину диаконских слов. Это совершенно недопустимо!!! Одно дело, на заупокойной ектеньи, — очень тихое, фоном звучащее, буквально прозрачное «Господи, помилуй!», а совсем другое дело – заглушать хором диаконские призывы к народу. И хорошенько помните, что от вас не ждут, да и не требуют знать и понимать что такое — знамя, крюк, столпица, змейца, стрела и крыж, и «с листа» пропеть фразу с обозначениями: — “стрела мрачная или светлая, крыж, челюстка, сорочья ножка”, — хотя, по совести, вы – просто обязаны знать и уметь разучивать и исполнять на богослужениях отдельные места из отечественного знаменного распева – хотя бы Великим постом! Так хоть партес-то исполняйте — тихо и молитвенно, не нарушая молитвенной тишины службы. Это ведь – храм, а не концертный зал.

14) ОТДЕЛЬНЫЕ СОВЕТЫ ЧТЕЦАМ.
Но как, спросите вы, возбудить в своем сердце чувство трепета, благоговения и умиления? Просто так, взять — и наполнить свое сердце чувствами, «по заказу», т.е. именно тогда, когда нам это нужно, — мы не сможем. Сердце — свободно, и ему, как говориться, «не прикажешь». Все чувства рождаются в нем – непроизвольно, и исключительно — как ответ на информацию, получаемую рассудком — извне, а в нашем случае – конкретно при работе с богослужебными текстами. Глубина же и характер этих “ответных” чувств, равно как и градус молитвы, — целиком соответствует нашему с вами духовно-нравственному состоянию на момент знакомства с богослужебным материалом.

ЭПИЛОГ.
Подведем итог. Мы с вами прошли путь от момента начала логического разбора богослужебных текстов — до их воплощения в произношении на службах. Тут было и дыхание, и звук, и крупная артикуляция, и поиск логически правильного произношения на богослужениях, словом — все, способствующее осмысленному и сердечному, — а не формальному произнесению и пропеванию всего в храме Божием. Также дан вспомогательный материал и конкретные советы батюшкам, диаконам, чтецам, регентам и певчим, которые помогут улучшить наши богослужения, создав прихожанам условия для молитвы. Потрудимся же, — отцы, братия и сестры, и будем молить милостивого Бога, да соделает Он нас на ниве Своей – право правящих слово Своея Истины.

Автор — преподаватель богослужебной риторики Николай Иоакимович Стрелецкий.
г.Москва Тел.: +7 (910) 422-53-56).

====================================================================================
При составлении Краткого курса практических занятий по богослужебному чтению были использованы материалы:

Богослужение в православной церкви. ч.2. Епископ Афанасий (САХАРОВ) “О красоте православного богослужения”
Свт. Иоанн Златоуст “Послание к Колоссянам”. Св. Афанасий “О псалмах в “Послании к Марцеллину”. Прп. Иоанн Кассиан Римлянин “Псалмы”.
П.А.Юнгеров “Русский перевод псалтыри”. Игнатий (Брянчанинов) свт. «Слово о молитве умной и гласной». «Аскетические опыты». Собрание соч., т. II. М.: «Благовест», 2001.
Владышевская Т.Ф. Чтение нараспев священных текстов. Ранние формы древнерусского певческого искусства. Часть 2
Успенский Б.А. Архаическая система церковнославянского произношения (Из истории литургического произношения в России). М.: Изд-во МГУ. 1968.- 156 с. Гарднер И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. М.: ПСТБИ, 2004 (2 тома). Загребин В.М. Исследование памятников южнославянской и древнерусской письменности.
М.— СПб.: Альянс-Архео, 2006. В.Мартынов “Пение, игра и молитва в русской богослужебно-певческой системе” (М., “Филология”, 1997), Кутузов Б. П. “Экфонетика в  православном  богослужении. О тысячелетней традиции русского богослужебного распевного чтения”. Журнал Московской Патриархии 1999, № 7.
Ю.К.Арнольд “Теория древлерусского церковного и народного пения на основании автентических трактатов и акустического анализа” М. изд. Православное обозрение. 1880г.
Журнал “РУССКИЙ ИНОК” № 43, ОКТЯБРЬ 1911г
И.Сахно. Песнопения Постной и Цветной Триодей русской (столповой роспев) и византийской традиций.
Большая Советская энциклопедия. Р.Кольер. Энциклопедия.
Академик-языковед Щерба Л.В. “Психолингвистика, лексикография и фонология”.
Ш.Серрюс “ Опыт исследования значения логики”. Изд.2. Коровяков Д.Д. Искусство выразительного чтения. Журнал “Пастырский собеседник”, 1900 г., № 7.
“О церковности богослужебного пения”. Доклад игумена Никона (Смирнова) на семинаре регентов и преподавателей церковного пения духовных учебных заведений РПЦ.
Заграевский C. В. О предназначении полатей в древнерусских храмах.

«Ектении»

«Последование ко Святому Причащению и благодарственные молитвы»

 «Тайные молитвы и возгласы»Скачать «Утреннее и вечернее молитвенное правило»

«Часы»

 «Шестопсалмие»Видео занятий с батюшками

Беседа с прихожанами
Урок правильного церковного чтения

Урок правильного церковного чтения с первым курсом Николо Угрешской семинарии

Беседа-урок о разумном и сердечном церковном чтении

В чине богослужения Православной Христовой Церкви чтением сопровождаются все службы. За богослужением читаются избранные места из Священного Писания, чаще всего Псалтири, творения песнотворцев: каноны, седальны, кондаки, икосы, ипакои и светильны. В значительной части молитвенные обращения человека к богу читает чтец, а Святое Евангелие, ектений и возгласы к ним читают священнослужители.Прославление Бога и сокрушение о грехах своих через церковное чтение и молитвы унаследованы от древней Церкви. Как свидетельствуют Слово Божие и памятники древней церковной письменности, церковное чтение предоставляет христианину обильную духовную пищу. Святой апостол Павел в Послании к ефесянам говорит, что ему, апостолу, через откровение возвещена тайна (спасения), а поэтому «вы, читая, — пишет он — можете усмотреть мое разумение тайны Христовой» (Еф. 3:4). «Читающий да разумеет,» — говорит Господь в беседе о Страшном суде (Мф. 24:15), предупреждая, какой плод должен получить каждый от чтения Священного Писания.Через чтение и слушание Слова Божия последователь Христов призван постигнуть тайну Домостроительства Божия о спасении рода человеческого: что есть благодать, как спасает нас Господь, как обрести вечные блага, как вести борьбу с грехом. В канонах и других чтениях Церковь предлагает и примеры истинного покаяния, борьбы с грехом, дает образы праведников, восхваляет их подвиги, обращается к ним за молитвенной помощью. Церковное чтение и благоговейное слушание его понуждало многих чад Церкви оставить мир «и яже в нем» (1 Ин. 2:15) и следовать за Господом.В писаниях святых отцов указано, какое чтение в древней Церкви считалось правильным и спасительным. Рассуждая о чтении за богослужением у египетских подвижников, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (435) писал: «Основываясь на словах апостола Павла «воспою духом и воспою умом» (1 Кор. 14:15), египетские подвижники считают важным не то, чтобы прочитать много стихов, но то, чтобы понять содержание их. Посему говорят, что полезнее прочитать с разумною раздельностью десять стихов, нежели весь псалом со смятением, которое иногда происходит от поспешности произносящего, когда заботятся не о том, чтобы внушить слушающим раздельное понятие, но о скорейшем окончании богослужения. Если же кто из новичков, по ревности или неопытности, станет читать слишком протяжно, то настоятель, дабы сидящие от такого чтения не почувствовали скуки и, таким образом, не лишились плода, — сидя на своем седалище, дает знак, чтобы все встали на молитву, и тем самым останавливает читающего.»Следовательно, в древней Церкви неприемлемо было чтение быстрое, невнятное или слишком протяжное. От чтеца требовались опытность и благоговение, умение передавать содержание читаемого. В связи с этим следует вспомнить о многочисленных замечаниях о характере чтения, содержащихся в богослужебных книгах. Так, в Часослове о чтении шестопсалмия читаем: «И начинаем шестопсалмие, со всяким молчанием и умилением слушающе; учиненный же брат со благоговением и страхом Божиим глаголет.» Подобных наставлений, каким должно быть церковное чтение, в богослужебных книгах немало. Святая Церковь указывает в них, что и когда прилично читать и как следует читать.Согласно источникам, характеризующим церковное чтение в Древней Руси, Русская Церковь всегда стояла за внятное, разумное чтение. В описании архидиакона Павла Алеппского путешествия Антиохийского патриарха Макария на Русь (XVII в. говорится, что основным правилом, которым руководствовались в то время русские при чтении в церкви, было ничего не читать наизусть. Даже «Святый Боже» читали по книге, боясь ошибиться, и Псалмы и молитвы русские читали нараспев»; диаконы произносили ектений не высоким голосом, но тихо, «голосом низким и с полным благоговением,» замечает он.В правилах для новоначальных иноков Преосвященного Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского (1867), сказано: «К чтению необходимо готовиться, нужно заблаговременно подыскать в книгах и открыть или заметить все необходимые места, чтобы во время чтения не делать остановки для искания кондаков и тропарей. Чтецу надлежит стоять прямо, руки держать опущенными, читать и неспешно, и не протяжно, произносить слова отчетливо, внятно.»
При чтении Апостола «отнюдь не должно чрезмерно и непристойно кричать, увлекаясь тщеславием»; нужно читать природным голосом, «без отяготительного для слуха и совести напряжения, благоговейно, внятно, величественно, чтобы не оказалось, что мы приносим Богу один плод устен, а плод ума и сердца приносим тщеславию,» ибо плод устен «отвергается Богом, как оскверненная жертва.» Желание преподать предстоящим свои чувствования и переживания и изменениями голоса «есть знак самомнения н гордости.»Обращаясь к церковной действительности, эти указания следует помнить и неленностно исправлять постановку чтения там, где сна не на должной высоте.Долг настоятеля, пекущегося о благолепии богослужения в своем храме, наблюдать, чтобы чтец соблюдал правильную интонацию и внятность, уклоняясь как от напыщенного светского чтения. так и от недопустимой спешки. Чтец должен быть и достойным образом подготовлен к чтению: не только знать, в какой книге и в каком месте найти тропарь или кондак святому и когда их читать, но н приносить Богу и совершаемому празднику «плод ума и сердца,» а «не только плод словесный.» Отбор чтецов и неустанная работа с ними — одна из важных задач служения пастыря на приходе.Пастырь, наконец, не должен забывать, что в этом серьезном деле он сам должен показывать пример. Часть церковного чтения он должен брать на себя. Например, читать шестопсалмие, каноны и другие молитвословия. Практика показывает, что верующие с умилением слушают и ценят достойное чтение их пастыря: они со вниманием стоят в храме, им легче молиться, без особого труда они проникают тогда в смысл богослужения.Таким образом, правильно поставленное и заботливо отправляемое церковное чтение может внести значительную долю в дело благодатного влияния священнодействия на душу верующего.

Урок 1. «О душе и бессмертии»

В начале учения:

Молитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих
и жизни Подателю, прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша.

Темы урока:
Что дает современному человеку религиозность? Наука и религия. Христианство и Православие – синонимы? Религиозное понимание души. Какова правда о бытии после смерти? Человек – существо вечное, смерть – переход в духовное бытие. Православное мировоззрение. Цель и смысл жизни человека на земле. Тайна личности.

Указание перед началом.

Источники, приведенные ниже, раскрывают эти темы с различных сторон и с разной степенью глубины, поэтому читатель может выбрать для себя приемлемые, хотя все они по своему интересны и важны. Однако, начинать изучение материала (особенно новоначальным) следует с книги, стоящей в начале списка: “Беседы священника со своим другом” (приведенный отрывок – это всего 16 страниц текста), в которой диалоги двух современных нам людей повествуют о самых начальных, фундаментальных религиозных понятиях.

Следует сказать, что соответствующие отрывки из этой книги являются началом каждого из 12 уроков, очерчивая их основные положения и задавая тон изучению материала – так уроки построены. Следующие за ним источники раскрывают темы и расширяют взгляд на вопросы урока, формируют и углубляют их понимание, давая прочный учебный фундамент.
Наконец, хочется посоветовать читать тексты не беглым “компьютерным” чтением, а основательным, “библиотечным”.

1. Из кн. “12 Бесед о Православии”. Беседа 1

2. Архимандрит Лазарь.
Из кн. «Душе, отягощенной духом уныния».
1) «Цель и смысл человеческой жизни».

3. С. Лавров.
Из кн. «Яко с нами Бог».

4. Диакон А. Кураев.
Из кн. «Все ли равно как верить?»
1) «Родительская суббота».
2) «Доказательства Бытия Бога».

5. П. Калиновский.
Из кн. «Переход».

6. Архимандрит Рафаил (Карелин).
Из кн. «Проповеди».
1) «Душа после смерти».
2) «Об аде».

7. Из кн. «Отец Арсений».

8. Прот. Валентин Свенцицкий.
Из кн. «Диалоги».
1) «О бессмертии».

9. Н. Е. Пестов.
Из кн. «Современная практика православного благочестия».

10. Архиепископ Иоанн (Шаховской).
Из кн. «Апокалипсис мелкого греха».
1) «Богатство в нас».

11. А. И. Осипов.
Из кн. «Путь разума в поисках истины».

12. Выдающиеся люди науки о Боге.

13. Старец Паисий.
Из кн. «Духовное пробуждение».
1) «О глубочайшем смысле жизни».

14. Епископ Феофан (Затворник).
Из кн. «Внутренняя жизнь, избранные поучения».

15. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий).
«Дух, душа и тело».

16. Архиепископ Иоанн (Шаховской).
Из кн. «Беседы с русским народом».
1) «О бессмертии человека».
2) «Религиозная жизнь».
3) «Почему люди не веруют в Бога».
4) «Истоки материализма».

17. Епископ Феофан(Затворник).
Из кн. «Наставления в духовной жизни»
1) «Душа человеческая».

18. В. Тростников.
«Ответ атеисту».

После учения:

Молитва «Достойно есть»
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

Урок 2. «О греховности человека»

Урок 3. «О Церкви»

В начале учения:

Молитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих
и жизни Подателю, прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша

Темы урока:

Церковь, каково ее предназначение? Спасение – в Церкви. Истинность Евангелия. Канонический состав книг. Евангельские Заповеди. Что означает покаяние – «метанойя? Крещение – вхождение в Церковь. Божественные энергии. Соборность.

1. Из кн. “12 Бесед о Православии”. Беседа 3.

2. Диакон А. Кураев. 
Из кн. «Если Бог есть Любовь». «Можно ли спастись вне Церкви».

3. Свмч. Иларион (Троицкий).
«Христианства нет без Церкви».

4. Прот. Валентин Свенцицкий. 
Из кн. «Диалоги». «О Церкви».

5. Н. Е. Пестов. 
Из кн. «Современная практика православного благочестия».
«Сущность и значение Церкви»

6. Прот. Валентин Свенцицкий. 
Из кн. «Диалоги».»О таинствах».

7. Диакон А. Кураев. Из кн. «Школьное богословие».
«О Христе», «Творение мира»,
«Создание человека», «Притчи Христовы».

8. В. Тростников. Из кн. «Понимаем ли мы Евангелие?»
«Размышления о седьмом апреля»,
«А почему притчи?»,
«Душе моя, восстани, что спиши!»

9. А. И. Осипов. Из кн. «Путь разума в поисках истины».
«Ветхозаветная религия».

10. о. А. Емельянов.
Из кн. «Новый Завет. Вводная часть. Лекции».
* Лекция 6. «Переводы на русский язык».

11. Еп. Александр (Милеант). 
«Заповеди Божии».

12. Митрополит Антоний (Сурожский).
«Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия».

13. Беседа преподобного Серафима Саровского 
«О цели христианской жизни» с Николаем Александровичем Мотовиловым.

14. С. И. Фудель.
«У стен Церкви».

15. Протопресвитер Александр Шмеман. 
Из кн. «Исторический путь Православия».

После учения:

Молитва «Достойно есть»
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

В начале учения:

Молитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих
и жизни Подателю, прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша

Темы урока:

Кто такой Бог? Почему Он невидим? Зачем человеку знать Бога? Бог и боги. Почему Бог – Троица? Что такое догматы? Что представляют собой Вселенские Соборы? Православный Символ Веры – формула православного вероучения. Зачем была нужна смерть Христа? Промысел Бога о мире и о каждом человеке. За что Бог любит человека?

1. Из кн. «12 Бесед о Православии». Беседа 4.

2. Н.Е. Пестов. Из кн. «Современная практика православного благочестия».
1) «БОГ И БОГОПОЗНАНИЕ».
2) «БОГООБЩЕНИЕ».
3) «СЫН БОЖИЙ — ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС».
4) «ЦАРСТВО БОЖИЕ И ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ».
5) «ТОРЖЕСТВУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ».
6) «СВЯТОЙ ДУХ».

3. Старец Паисий. 
Из кн. «Духовное пробуждение»

4. А. И. Осипов. Из кн.
«Путь разума в поисках истины».

5. Прот. Валентин Свенцицкий. Из кн. «Диалоги».
1) «О БОГЕ».
2) «О ПРОМЫСЛЕ И СВОБОДЕ ВОЛИ».
3) «О ПРОГРЕССЕ И КОНЦЕ МИРОВОЙ ИСТОРИИ».

6. Протопресвитер Александр Шмеман.
Из кн. «Исторический путь Православия».

7. В.Н. Лосский, еп. Петр (Л’юилье). Из кн. «Толкование на Символ веры».
1) Введение. Символ веры на церковнославянском языке.
2) 1-й член Символа Веры.
3) 2-й член Символа Веры.
4) 8-й член Символа Веры.

8. В.Н. Лосский. Из кн. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Глава III. Бог-Троица.

9. В.Н. Лосский. Из кн. «Догматическое богословие»
(3) Троица.
(7) Триединый Бог-Творец и Божественные идеи.
(15) Христологический догмат.
(18) «Два» и «одно» во Христе.
(19) Искупление.

10. Протопресвитер Александр Шмеман. 
Из кн. «Введение в догматическое богословие»

11. Диакон А. Кураев. Из кн. «Если Бог есть Любовь…»
ЗАВЕТ НОВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ

12. Свт. Иоанн Тобольский.
«Илиотропион». (Краткие выдержки).

13. Епископ Александр (Милеант).
«Единый Бог в Троице поклоняемый».

14. Выдержка из кн. 
«Букварь школьника. Начала познания вещей божественных и человеческих» Том 1.

После учения:

Молитва «Достойно есть»
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

Урок 5. «О духовной жизни».

В начале учения:

Молитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих
и жизни Подателю, прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша.

Темы урока:

Что такое «духовность». Что такое духовная жизнь, каково ее назначение и смысл. Принципы и правила устроения духовной жизни христианина. Соотношение жизни будничной и духовной. Что означает «изменить себя»? В чем состоит внутренняя борьба с грехом? Роль Церкви в христианской духовной жизни. Благодатность духовных трудов. Зачем нужен пост? О Божественном промысле.

1. Из кн.»12 Бесед о Православии». Беседа 5

2. Архиепископ Сергий Пражский «Духовная жизнь в миру»

Архиепископ Пражский Сергий (Королев)

Духовная жизнь в миру

О подвиге общения

О благобытии

Жизнь неба на земле

3. Н. Е. Пестов
из кн. «Современная практика православного благочестия»

4. Архимандрит Лазарь «О тайных недугах души»

Об авторе

Назначение книжки

Что особенно важно в начале духовной жизни

Где и как научиться святому покаянию

Скоро ли исцеляется душа

Каковы особенности нашего времени

Бояться ли ада «ревностным» христианам

Как может самоуничижение уживаться с внутренним миром

Как могут демоны, предлагая по видимому доброе, улавливать нас в свои сети

Как различается добро евангельское от добра человеческого

Когда наша ревность к христианским подвигам Богу не угодна

Как внешнее христианское делание связано с внутренним

Как мы можем ошибаться, думая, что имеем в себе истинную любовь к Богу

Как можем мы обманываться в себе, думая, что имеем любовь к ближнему

Как ревность душевная, плотская может представляться наружно ревностью святой, благочестивой

Полезно ли начинающему христианину учить ближних делам веры

Полезно ли новоначальному христианину размышлять о высоких духовных предметах

Заключение

Пример покаянного самовоззрения (св. Ефрем Сирин)

Пример покаянного самовоззрения (св. епископ Игнатий)

Литература

5. Прот. Валентин Свенцицкий.

Из кн. «Диалоги». «О духовной жизни»

6. Архиепископ Иоанн (Шаховской) из кн. «Апокалипсис мелкого греха»

Ищите добра…

Апокалипсис мелкого греха

Богатство в нас

То, что надо помнить

Печать истины

Ценность и личность

Признак любви

7. Епископ Феофан Затворник 
из кн. «Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться»

8.Александр Шмеман из кн. «Великий пост»

П р е д и с л о в и е

Приготовление к посту 1. Желание (Неделя о Закхее)

Приготовление к посту 2. Смирение (неделя о мытаpе и фаpисее)

Приготовление к посту 3. Возвращение в отчий дом

Приготовление к посту 4. Страшный суд

Приготовление к посту 5. Прощение (Неделя сыропустная)

Толкование Великого Поста глава 2 Богослужения 1.

«Светлая Печаль»

Литургия Преждеосвященных Даров 1. Два значения Причастия

Постное странствие 1. Начало: Великий Канон

Великий Пост в нашей жизни 1. О принятии поста «всерьез»

9. Архимандрит Лазарь 
из кн. «Душе, отягощенной грехом уныния»

10. Свт. Феофан (Затворник)
«Как начинается в нас христианская жизнь»

11. Старец Паисий
из кн. «Духовное пробуждение»

12. Преподобный Никодим Святогорец «О хранении чувств»

Предисловие к современному читателю

Почему ум порабощен чувственным страстям

Как ум избавляется от чувственных похотений

О хранении зрения

О хранении слуха

О хранении обоняния

О хранении вкуса

О хранении осязания

О хранении всех чувств вообще

О хранении воображения

О хранении ума и сердца

Жизнеописание Преподобного Никодима Святогорца

После учения:

Молитва «Достойно есть»
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

Урок 6. «Об исповеди и покаянии»

В начале учения:

Молитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих
и жизни Подателю, прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша.

Темы урока:

О церковных таинствах, что они собой представляют, их смысл и значение. Зачем нужна исповедь, почему нужно исповедоваться человеку (священнику). Культура и «наука» исповеди. Этика исповедующего, пастырские требования к нему. Современное состояние исповедной практики.

Из кн.»12 Бесед о Православии». Беседа 6

1. Пестов
«Значение покаяния и примеры его»

2. Прот. Владимир Воробьёв
Из кн. «Покаяние, Исповедь, Духовное руководство»

3. Митрополит Антоний Храповицкий Из кн. «О Исповеди»

Значение Исповеди для Христиан.

Душевное настроение самого духовника.

Влияние исповеди.

Внешние условия разумной исповеди.

Духовное руководство.

Духовное Врачевание, Неверие и Маловерие.

Духовная мнительность.

Страх сознаться в грехе.

Самооправдание.

Духовная прелесть.

Гордыня и тщеславие.

Седьмая Заповедь.

Пьянство.

Прочие страсти и отдельные грехи.

Зависть.

Сребролюбие.

Особые грехи.

Грехи против ближних

Грехи против Бога.

Грехи против собственной души.

Епитимии.

4. Митрополит Антоний Сурожский Из кн. «Радость покаяния.»

РАДОСТЬ ПОКАЯНИЯ
(Из бесед во время Рождественского поста 31 декабря 1983 г.)

О ПОКАЯНИИ

ОБ ИСПОВЕДИ

О ПРИЧАЩЕНИИ

О ПОСТЕ И ПРИЧАЩЕНИИ

ФРАГМЕНТ ОБЩЕЙ ИСПОВЕДИ
(Эта общая исповедь — молитва произнесена во время Рождественского приходского говения в декабре 1978 г. )

5. Архимандрит Киприан (Керн) 
Из кн. «О значении исповеди вообще.»

6. Епископ Афанасий (Евтич) Декабрь 1988 г. 
Из кн. «ПОКАЯНИЕ, ИСПОВЕДЬ И ПОСТ»

7. Митрополит Антоний Сурожский 
Из кн. «Быть христианином»

8. Митрополит Антоний Храповицкий 
Из кн. «Пастырское богословие»

9. Блаженный старец Паисий Святогорец 
Из кн. «О том, как правильно исповедоваться»

10. Митрополит Сурожский Антоний
«Дом Божий: Беседа 1»

11. Свт. Игнатий Брянчанинов Из кн. «В помощь кающимся»

Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями

О добродетелях, противоположных восьми главным греховным страстям

Дополнения из разных источников. Кратчайшая исповедь

Исповедь

Лучше брань, чем мир, удаляющий нас от Бога

После учения:

Молитва «Достойно есть»
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.

Урок 7. «О Божественной Литургии».

В начале учения:

Молитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих
и жизни Подателю, прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси, Блаже, души наша.

Темы урока:

Божественная Литургия – сердце Православия, основной «нерв» православной Церкви. Таинство Евхаристии – самое большое чудо этого мира. Происхождение, земные и небесные смыслы Божественной Литургии. Истинная сущность составляющих этого главного церковного богослужения. Значение Святого Причастия, его воздействие на человеческую личность. Правила и советы о том, как надо причащаться.

Из кн.»12 Бесед о Православии». Беседа 7

1. Диакон А. КУРАЕВ 
ПРИЧАСТИЕ: РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ ДЛЯ ПЛОТИ

2. Прот. Александр Шмеман Из кн. «За жизнь мира»
— «ЕВХАРИСТИЯ»

3. Прот. Александр Шмеман
Из кн. «ЕВХАРИСТИЯ — ТАИНСТВО ЦАРСТВА»

4. Протоиерей Павел Левашев
«Зачем так много у нас обрядов?»

5. Н. Е. Пестов
Из кн. «Современная практика православного благочестия»

6. Прот. Александр Шмеман
«Святая святым. Некоторые замечания о причащении Святых Тайн»

7. Диакон А. КУРАЕВ
«БЫЛА ЛИ ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ ПОСЛЕДНЕЙ?»

8. Св. прав. Иоанн Кронштадтский
«О Божественной литургии»

9. Блаженный старец Паисий Святогорец 
«Божественная литургия» Из кн. «С болью и любовью о современном человеке»

10. Протоиерей Вячеслав Тулупов
«ЧУДО СВЯТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ»

11. СОВЕТЫ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
«ПЕРЕД ПРИЧАСТИЕМ

12. СОВЕРШЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ 
Из кн. «ОДНА НОЧЬ В ПУСТЫНЕ СВЯТОЙ ГОРЫ»

13. Протоиерей Валентин Свенцицкий
Из кн. «Диалоги»

14. Епископ Серпуховский АРСЕНИЙ 
«Как причащались древние христиане»

15. Преподобный Никодим Святогорец. Митрополит Макарий Коринфский
«Книга душеполезнейшая о непрестанном Причастии Святых Христовых Таин»

16. А. Н. Бахметева
«Богослужение со времён апостольских ТАИНСТВА. ПРАЗДНИКИ. ОБЫЧАИ.»

17. Как хлеб становится святыней

После учения:

Молитва «Достойно есть»
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую,
сущую Богородицу Тя величаем.