1. Пресвятая дева Мария
В Назарете, небольшом городке Галилеи, жили Иоаким, потомок царя Давида, и жена его Анна. До глубокой старости они не имели детей. А так как бесплодие считалось у евреев наказанием Божиим за грехи, то они молили Бога о даровании им потомства; и обещали они посвятить на служение Богу то дитя, которое у них родится. После пятидесяти лет супружества, у них родилась дочь Мария. Когда ей исполнилось три года, они отвели ее в Иерусалимский храм, где и оставили для дальнейшего воспитания. Проживая там среди других, воспитывавшихся с Нею девиц, Мария проводила время в молитве, обучении чтению Священного Писания и рукоделии; когда же достигла четырнадцатилетнего возраста, то должна была оставить храм: по обычаю евреев, все девицы этого возраста должны были вступать в брак и потому не могли уже оставаться при храме.
Когда наступило это время, Дева Мария объявила священникам, что дала обещание Богу навсегда остаться девою. В то время родителей Ее уже не было в живых; поэтому священники решили отдать сироту на попечение восьмидесятилетнего старца Иосифа, известного им своего благочестивого жизнью; к тому же, Иосиф проживал в том же Назарете, из которого происходила и Мария. Они обручили их с тем, чтобы Иосиф, под именем мужа, был попечителем Девы Марии. Иосиф был плотник, жил в Назарете и после обручения отправился туда с Пресвятою Девою.
2. Благовестие Пресвятой Деве. Лк. 1:26–39
Проживая в доме жениха Своего Иосифа, Мария (как гласит предание) задумалась однажды, при чтении Священного Писания, над пророческими словами Пророка Исаии о рождении Спасителя от Девы. В это самое время (как говорит Евангелист Лука), явился перед Нею Ангел и сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты из всех жен!» Мария смутилась. Чтобы успокоить Ее, Ангел говорит: «Не бойся, Мария! Ты обрела благодать у Бога! Ты родишь Сына и назовешь Его Иисусом; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего».
Тут только Мария поняла, что Ангел говорит о предстоящем рождении Ею давно ожидаемого евреями Мессии, Избавителя. Но ведь Она дала обещание оставаться навсегда девою; обещание это Она нарушить не может и не хочет; так, как же исполнится возвещенное Ангелом? Так думает Она и, обращаясь к Божиему Послу, говорит: «Как будет это, когда я мужа не знаю?»
Ангел объяснил Ей, что данное Ею обещание не будет нарушено, и Она родит без мужа, сверхъестественным образом: Дух Святой найдет на Тебя; и сила Всевышнего осенит Тебя; поэтому и рожденный Тобою назовется Сыном Божиим. Вот и престарелая родственница Твоя Елисавета ожидает рождения сына, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
Тогда Мария, с покорностью воле Божией, сказала: Я – раба Господня; да будет так, как ты сказал.
Когда Ангел скрылся, Мария поспешила пойти к родственнице своей Елисавете; Она хотела поделиться с нею своею радостью, да и от нее узнать, что такое случилось в их семье. Елисавета и муж ее, священник Захария, жили далеко от Назарета, в Иутте, одном из городов нагорной страны, составлявшей прежде царство иудейское.
3. Свидание Марии с Елисаветой. Лк. 1:39–55
Мария вошла в дом Захарии, и увидела Елисавету; не успела Она еще ничего рассказать ей, как Елисавета встречает Ее тем же самым приветствием, с которым обратился к Ней Ангел, как бы повторяет слова Ангела: «Благословенна Ты между женами!» Елисавета могла знать от своего мужа, как священника, что Мария дала обещание оставаться навсегда девою, и что Иосиф вовсе не муж, а только попечитель Ее; между тем, она говорит: «И благословен плод чрева Твоего!» то есть прямо говорит, Пресвятая Дева будет Матерью. Мало того, Елисавета даже поясняет, чьею Матерью будет Мария, так как высказывает изумление: откуда мне такое счастье, что пришла Матерь Господа моего ко мне? – Очевидно, что Елисавета могла говорить так только потому, что «исполнилась Святого Духа», Который и внушил ей эти мысли и слова. Младенец, которого Елисавета носила уже шестой месяц, пришел в необычайное движение, как только вошла Мария.
Пресвятая Дева хранила от всех, даже от Иосифа возвещенную Ей Ангелом тайну; Она хотела поделиться ею только с Елисаветою; и потому крайне была изумлена, когда из слов Елисаветы узнала, что тайна эта уже открыта ей; но изумление скоро сменилось радостью, что все это свершилось по воле Божией, и что время пришествия Мессии и избавления Израиля уже наступило. Под влиянием этих чувств Пресвятая Дева произносит чудную, вдохновенную песнь: Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге Спасителе Моем за то, что обратил Он внимание на смирение рабы Своей, Которую отныне будут прославлять все народы.
4. Явление Ангела священнику Захарии. Лк. 1:5–25
Оставшись погостить у Елисаветы, Пресвятая Дева узнала, как, шесть месяцев назад, Ангел возвестил мужу Елисаветы, священнику Захарии, о рождении от него сына Иоанна.
Произошло это в Иерусалиме, когда священник Захария служил в храме. Вошел он в Святилище, чтобы зажечь курительный порошок на находившемся в нем жертвеннике, увидел Ангела и смутился; он недоумевал – видение это или действительное явление Ангела; когда же убедился, что действительно пред ним стоит Ангел, то испугался; испугался потому, что, по мнению евреев того времени, явление Ангела предвещало близкую смерть того, кому он является. Но Ангел тотчас же успокоил престарелого священника, сказав ему: Не бойся молитва твоя услышана: жена твоя Елисавета родит сына и ты назовешь его Иоанном; он будет велик пред Господом; будет предшествовать Ему в духе и силе Пророка Илии, чтобы представить Ему народ приготовленный; и многих сынов Израилевых обратит к Господу.
Захария не поверил Ангелу и сказал: Как это может быть, когда я стар, и жена моя в преклонных летах? – На это Ангел ответил ему: Я – Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан Им, чтобы сказать тебе все это. А если ты требуешь доказательства справедливости моих слов, то вот оно: ты будешь нем до тех пор, пока это сбудется!
Когда Захария вышел из Святилища к ожидавшему его народу, то уже не мог сказать ни одного слова, и знаками стал объяснять, что́ именно с ним случилось.
5. Рождение Иоанна. Лк. 1:56–80.
Пресвятая Дева пробыла у Захарии и Елисаветы около трех месяцев; не дождавшись рождения Елисаветою сына, Она возвратилась в Назарет. Вскоре после Ее ухода, Елисавета родила; собрались ее родные и радовались, что Господь оказал ей милость. На восьмой день надлежало обрезать младенца и дать ему имя. Все родные советовали назвать его именем отца; но Елисавета сказала: «Нет! назвать его Иоанном!» Пошли спросить молчавшего девять месяцев Захарию; и он на поданной ему дощечке написал Иоанн имя ему. Тут-то, когда исполнилось предсказание Ангела, Захария заговорил и стал прославлять Бога; обращаясь же к новорожденному, сказал: «А ты, младенец, будешь Пророком Всевышнего, будешь предшествовать Господу, чтобы приготовить путь Ему».
Все эти чудесные события поразили присутствовавших; на них напал страх, перешедший и к окрестным жителям; во всей Иудее говорили об этом; все недоумевали и спрашивали друг друга: «Что же будет с этим младенцем?»
О детстве и дальнейшей жизни Иоанна до явления его на проповедь Евангелист Лука говорит очень кратко: возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях. По преданию же, Иоанн в раннем возрасте лишился родителей и удалился в пустыню.
6. Рождение Иисуса Христа. Поклонение пастухов. Мф. 1:18–25; Лк. 2:1–21.
После трехмесячного пребывания в доме Захария и Елисаветы, Пресвятая Дева вернулась в Назарет к Иосифу; но и теперь ничего не сказала ему о явлении ангела. По прошествии некоторого времени Иосиф заметил, что обрученная ему Мария будет скоро Матерью. И задумал Иосиф отпустить Ее, дав Ей разводное письмо. Когда он решился на это, то явился ему во сне Ангел, и сказал: Не бойся принять Марию, ибо родит Она от Духа Святого; и родит Сына, Которого ты назовешь Иисусом (то есть Спасителем), так как Он спасет людей от грехов. – Иосиф признал этот сон за внушение свыше, и принял Марию; но жил он с Нею не как муж с женою, а как брат с сестрою или как отец с дочерью.
В то время римский император Август повелел произвести перепись всех людей во всех пределах обширной римской империи. Каждый должен был записаться в том городе, откуда происходил его род. Иосиф был из рода Давида, и отправился вместе с Мариею в город Давидов, Вифлеем, чтобы там внести в списки себя и свою так называемую жену.
После утомительного пути, старец Иосиф и Дева Мария пришли в Вифлеем; но будущей Матери Спасителя мира не нашлось места в гостинице: все были переполнены пришедшими записываться; и Она поместилась со Своим спутником в пещере, куда пастухи загоняли с пастбища скот. Здесь-то, в зимнюю ночь, родился Христос. Пресвятая Дева Сама спеленала Его и положила в ясли.
В эту ночь, в Вифлееме и окрестностях его, все были погружены в глубокий сон; не спали только пастухи, сторожившие недалеко от города вверенные им стада. К этим скромным людям, трудящимся и обремененным, явился Ангел с радостною вестью о рождении Спасителя мира. Лучезарный свет, окружавший Ангела среди ночного мрака, испугал пастухов. Ангел сказал им: Не бойтесь! я возвещаю вам великую радость для всех людей: ибо в Вифлееме родился Спаситель, Который и есть ожидаемый вами Христос, Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
Вслед за тем увидели пастухи множество Ангелов; и слышали их торжественный небесный гимн: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
Ангелы пели о том мире души, о том душевном спокойствии, какого достигнут уверовавшие во Христа, когда познают Бога, цель и смысл своей жизни.
Ангелы удалились; пастухи поспешно отправились в Вифлеем; нашли там Младенца, лежащего в яслях, и первые поклонились Ему. Они рассказали Марии и Иосифу о том событии, которое привело их к ним; рассказывали они потом и другим; и все слышавшие их рассказ удивлялись.
В восьмой день от рождения, при совершении обряда обрезания, Новорожденного назвали Иисусом.
7. Встреча с Симеоном. Возвращение в Назарет. Лк. 2:22–39
В сороковой день от рождения Иисуса, Мария с Иосифом принесли Его в Иерусалимский храм. Там встретил их старец Симеон; он ждал с нетерпением явления обещанного Мессии, Которого называли также Утешением народа израильского; и ему было внушено Духом Святым, что он тогда только умрет, когда увидит явившегося Христа. По особому вдохновению пришел в храм в тот именно день, когда Мария принесла туда Своего Сына. Узнав в этом Младенце обещанного Мессию, старец взял Его на руки и, прославляя Бога, сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля». То есть: Теперь Ты, Господи, позволяешь мне переселиться из этой временной жизни в лучшую, вечную, так как обещание Твое сбылось: я увидел Спасителя, Которого Ты послал для просвещения всех язычников светом божественной истины и для прославления народа Твоего.
Передавая затем Младенца Пресвятой Деве, Симеон сказал: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле, и в предмет пререканий; и Тебе Самой оружие пройдет душу». То есть: Христос будет предметом многих споров и несогласий между людьми; одни пойдут за Ним и спасутся, возвысятся перед Богом; другие же отвергнут Его, и погибнут; и эти споры, эта вражда будут так сильны, что истерзают душу Самой Матери Его, причинят Ей невыразимые страдания.
Слышала эти пророческие слова и престарелая Анна, находившаяся постоянно при храме; она жила с мужем только семь лет и, овдовев, посвятила себя служению Богу; ей было в то время 84 года. О том, что она тут видела и слышала, она стала рассказывать в Иерусалиме всем, ожидавшим пришествия Избавителя.
После принесения Младенца в храм и обычного жертвоприношения, Иосиф и Мария с Младенцем отправились домой, в Назарет.
Возвратясь в Назарет и обдумывая все происшедшее, Иосиф, вероятно, признал, что Спаситель, родившийся в Вифлееме, там же должен и жить. Поэтому-то он и решил возвратиться в Вифлеем и поселиться там на постоянное жительство. Так он и поступил: взял Марию и Младенца Иисуса, и поселился в Вифлееме.
8. Поклонение волхвов. Мф. 2:1–23
В стране, составлявшей прежде царство вавилонское, жили ученые люди, называвшиеся волхвами. Во время семидесятилетнего плена евреев, волхвы могли узнать, что евреи ждут Избавителя, Великого Царя, Который освободит их от порабощения. Там же жил Пророк Даниил; из откровения Даниилу о седьминах волхвы могли знать приблизительно и время явления этого Царя. Они же могли хранить и предание о волхве Валааме (времен Моисея), который пророчествовал о восходящей звезде от Иакова. И эти знания могли передаваться следующим поколениям волхвов. Словом, в то время, когда надлежало родиться Иисусу Христу, волхвы востока могли знать, что наступает время появления или рождения в Иерусалиме Великого Царя. Волхвы изучали движение небесных светил; они верили, что особенные небесные явления предвещают или означают наступление чрезвычайных событий на земле. И вот, в царствование в Иудее Ирода, волхвы увидели на небе необычайно яркую звезду; и порешили они, что теперь-то и родился ожидаемый евреями великий Царь Иудейский. И отправились они в Иерусалим. Они так были уверенны, что Царь Иудейский уже родился, что прибыв в Иерусалим, прямо спросили: «Где родившийся Царь Иудейский? мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».
В то время в Иудее царствовал Ирод, идумеянин; он сознавал, что царствует незаконно; а когда волхвы возвестили, что родился настоящий законный Царь, то он испугался; испугался, что этот Царь свергнет его с престола. Созывает он книжников иудейских и спрашивает: «Где должно родиться Христу?» – Книжники отвечают, что Христос родится в Вифлееме, как предсказал Пророк Михей. Таким образом Ирод узнал, где должен родиться Христос, но не знал, когда Он родился. Призывает он к себе прибывших волхвов; и объявляет им ответ книжников, а от них узнает о времени явления им звезды. И просит он их отправиться в Вифлеем, все разузнать и, вернувшись в Иерусалим, рассказать ему, дабы и он мог пойти и поклониться новорожденному Царю.
Волхвы поверили Ироду и отправились в Вифлеем. Когда они вышли из Иерусалима и посмотрели на звездное небо, то увидели опять звезду, явившуюся им на родине; и шла эта звезда перед ними. Прибыв в Вифлеем, волхвы нуждались в указании, в каком именно доме из всех домов Вифлеема находился Младенец-Христос. И вот, свершается чудо: волхвы видят звезду над домом, где был Младенец. Если бы это была обыкновенная звезда, и если бы она остановилась в своем движении на недосягаемой высоте своего пути, то нельзя было бы понять не только, над каким домом или городом, но даже над какою областью она остановилась; а потому, если по остановке звезды волхвы могли безошибочно определить дом, где находился Младенец, то, значит, эта звезда остановилась над самым домом настолько низко, что уже никаких сомнений не могло быть. Это была, конечно, не обыкновенная звезда, а особое чудесное явление.
Волхвы вошли в дом, над кровлею которого засияла яркая звезда; нашли в нем Младенца Иисуса с Матерью; пали пред Ним, поклонились и подали привезенные дары: золото, ладан и смирну. Золотом платили обыкновенно дань царям; ладаном курили при богослужениях; а смирною намазывали тела умерших для замедления разложения; поэтому следует считать, что волхвы принесли Иисусу: золото – как Царю, ладан – как Богу, смирну – как Человеку.
Окончив все, для чего пришли, волхвы хотели вернуться домой через Иерусалим, чтобы исполнить обещание, данное Ироду; но, по особому откровению во сне, они догадались, что Ирод замышляет что-то недоброе; и поехали в свою страну иным путем.
9. Бегство в Египет. Избиение младенцев. Возвращение из Египта. Мф. 2:13–23
Ирод разгневался, когда узнал, что волхвы не исполнили своего обещания. Выведав от них, что звезда явилась им около года назад, он пришел к заключению, что Младенец, если и старше одного года, то, во всяком случае, моложе двух лет; место Его нахождения известно; следовательно, чтобы обеспечить себя от притязаний нового Царя, надо убить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев моложе двух лет; в числе их наверное будет Христос. Так думал и так решил Ирод.
Но как только Ирод стал обдумывать способы избавиться от законного Царя, Иосиф увидел во сне Ангела, который сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить его». – Иосиф тотчас же проснулся, встал и в ту же ночь пошел в Египет с Пресвятою Марией и Иисусом.
По приказанию кровожадного Ирода, в Вифлееме и его окрестностях были убиты все мальчики до двухлетнего возраста; число их предание определяет в 14.000.
В начале Апреля 750 года от основания Рима Ирод умер. Смерть его была ужасна. Медленный жар мучил и пожирал его внутри; внутренность его была полна язв; многие наружные части тела были изъедены червями; он едва мог дышать; и дыхание его было так зловонно, что нельзя было приблизиться к нему. Вдобавок ко всему этому, страшный голод мучил его, такой голод, который ничем нельзя было утолить. Предвидя свой конец, Ирод знал, что никто не пожалеет его, никто не будет оплакивать его смерть; поэтому он собрал к себе в Иерихон знатнейших евреев, и приказал умертвить их в минуту его смерти для того, чтобы смерть его была оплакана.
После смерти Ирода, Иосиф опять видит во сне Ангела, который говорит ему: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца».
В тот же день Иосиф с Мариею и Младенцем Иисусом вышел из Египта. Он направился в землю Израилеву, чтобы поселиться в том же Вифлееме, из которого ушел в Египет; но когда узнал, что в Иудее царствует жестокий и кровожадный Архелай, сын Ирода, то призадумался и не знал, куда идти; тогда он вновь получил откровение во сне, и пошел в Галилею, в город Назарет, где и поселился.
Пребывание Иисуса в Назарете нисколько не противоречит пророчеству Михея. Михей не говорил, что Христос будет жить в Вифлееме; он сказал, что из Вифлеема произойдет Вождь или Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле.
10. Жизнь Иисуса Христа в Назарете. Двенадцатилетний Иисус в Иерусалимском храме. Лк. 2:40–52
Про жизнь Иисуса Христа до двенадцатилетнего возраста Евангелист Лука говорит кратко: Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем. Другие же Евангелисты не сообщают ничего из жизни Иисуса Христа до самого крещения Его
Все евреи мужского пола обязаны были ежегодно являться в Иерусалим на праздник пасхи. Иосиф и Мария ходили в Иерусалим на этот праздник каждый год и, конечно, каждый раз брали с собою Иисуса. Пришли они в Иерусалим и в тот год, когда Отроку Иисусу исполнилось двенадцать лет. По окончании дней праздника, они с другими назаретянами собрались в обратный путь. Они были уверены, что Он идет с их родственниками, с соседями или своими сверстниками; но, пройдя дневной путь и остановившись для отдыха, стали искать Его между возвращавшимися с ними богомольцами, и не нашли. Возвратясь в Иерусалим, они три дня искали Его по городу; и когда на четвертый день пришли в храм помолиться, то увидели Отрока Иисуса, сидящего посреди учителей, удивлявшихся разуму и ответам Его. Увидев Его, Иосиф и Мария удивились; а Мария сказала Ему: «Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя».
Зачем было вам искать Меня (говорит им Отрок Иисус)? Зачем вы искали Меня в других местах Иерусалима, а не в храме? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, ч т о принадлежит Отцу Моему?
В этих словах Иисус Христос впервые называет Бога Своим Отцом, а следовательно Себя – Сыном Божиим. Но Иосиф и Мария не поняли тогда Его ответа.
Но зачем Богоматерь назвала Иосифа отцом Иисуса, когда знала, что он не отец Его? – Все жители Назарета считали Ее женою Иосифа, а следовательно и Иисуса называли его Сыном. Открыть евреям тайну рождения Иисуса нельзя было: это произвело бы соблазн между ними; никто бы тогда не поверил этой тайне. Вот почему Пресвятая Дева до времени скрывала Свою тайну, и в обыкновенном разговоре называла Иосифа отцом Своего Сына.
О дальнейшей жизни Иисуса Христа, до появления Его на Иордане, Евангелисты ничего не говорят. Один только Лука свидетельствует, что Иисус возвратился в Назарет, где и пребывал в повиновении у Матери Своей и Иосифа, преуспевая в премудрости и в любви у Бога и людей. Иосиф был плотник; и сам Иисус Христос, после смерти его, зарабатывал средства к жизни этим ремеслом. В дальнейших повествованиях Евангелистов мы ни слова не услышим об Иосифе. Очевидно, что, ко времени крещения Иисуса, Иосифа уже не было в живых.
11. Иоанн Креститель и его проповедь. Мф. 3:1–12; Mк. 1:1–8; Лк. 3:1–18; Ин. 1:6–8
Иоанн, сын Захарии и Елисаветы, достиг тридцатилетнего возраста, дававшего право учительствовать; и вышел он тогда из пустыни, и прошел по всей окрестной стране Иорданской. Всюду он призывал народ к покаянию; всем говорил: «Покайтесь! ибо приблизилось Царство Небесное». Иоанн вел строгую, подвижническую жизнь; ходил в самой грубой одежде из верблюжьего волоса, и опоясывался кожаным ремнем; а питался только диким медом, да акридами (род саранчи). И вышел он из своего уединения не по собственному желанию, а по повелению Божию. Евангелист Лука объясняет призвание Иоанна на проповедь такими словами: Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
В то время евреи подчинены были римскому императору, и платили ему подати; это было для них тяжким ударом. Они считали себя народом, избранным Богом; им обещано господство над всеми народами, а не подчинение им. Поэтому, как ни тяжко было им повиноваться чужеземному царю, они сознавали, что это подчинение временное: пророки возвестили им пришествие Избавителя, и Он несомненно придет и притом же, скоро; Он свергнет ненавистное иго и покорит Израилю все народы мира. – Так рассуждали тогда порабощенные евреи. Поэтому, голос нового Пророка был принят ими как призыв к освобождению. Народ заволновался и пошел за Иоанном на Иордан; там евреи исповедовали грехи свои пред Иоанном, и, в знак очищения от них покаянием, омывались в волнах Иордана, крестились.
Пошел за Иоанном простой, бесхитростный народ но руководители его встретили Иоанна враждебно. А руководителями народа, занимавшими все высшие должности, были, главным образом, фарисеи и саддукеи; они не могли спокойно смотреть, как толпы народа идут к Иоанну, ка́к он приобретает над народом власть, и ка́к эта власть начинает ускользать из их рук. Вот почему и они пошли в пустыню, на Иордан; но пошли не с тем, чтобы каяться и креститься, а чтобы посмотреть: что это за Пророк? да и Пророк ли он?
Когда они пришли к Иоанну, то он встретил их громоносной, обличительной речью: Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Покайтесь и сотворите достойный плод покаяния; добрыми делами докажите чистосердечность своего раскаяния. Как дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь, так будет и с вами, творящими лишь злые дела. Вы надеетесь спастись потому, что вы потомки праведного Авраама? Напрасно! И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам. Ибо говорю вам, что Бог может даже из камней сих воздвигнуть новых детей Аврааму! Спешите же раскаяться и начать новую жизнь, пока еще не поздно. Знайте, что уже и секира при корне дерев лежит. Идет уже Тот, в руках Которого эта секира исполнит над вами приговор Его суда. И лопата Его уже в руке Его: как лопатою отделяют на ветре чистые зерна пшеницы от семян сорных трав, так и Он отделит Своих праведников от вас нечестивых; и как сорные семена и солому сжигают, так и вас Он осудит на вечную муку. Он хотя и идет за мною, но Он сильнее меня. Он настолько выше меня, что я не достоин быть Его последним слугою, не достоин даже понести обувь Его. Если я и крещу, то лишь в воде, в знак покаяния; но Он, Идущий за мною, будет крестить Духом Святым и огнем.
Гордые фарисеи и неверующие саддукеи ушли от Иоанна; они не принесли покаяния и не крестились, но затаили злобу против грозного обличителя. На народ же проповедь Иоанна производила потрясающее впечатление: все приходившие к нему каялись и крестились. Желая сотворить достойный плод покаяния, они спрашивали Иоанна: что же нам делать? – Иоанн не требовал никаких подвигов самоотвержения, а лишь готовил людей встретить с чистым сердцем Идущего за ним; он советовал: народу – помогать бедным, кто чем может; воинам – никого не обижать, не клеветать и довольствоваться своим жалованьем; а мытарям, то есть людям, которые брали у римского правительства на откуп взимание податей, – не требовать от плательщиков податей ничего сверх определенного им.
Приходившие толпами к Иоанну креститься невольно задавались вопросом: «Не Христос ли он?» Все так думали об Иоанне. Но он много раз говорил, что он не Христос.
Евангелист Лука говорит, что «многое и другое благовествовал он народу, поучая его». Из приходивших к Иоанну некоторые оставались при нем, как ученики его.
12. Крещение Иисуса Христа. Мф. 3:13–17; Мр. 1:9–11; Лк. 3:21–23
Когда Иоанн крестил на Иордане, исполнилось тридцать лет Господу нашему Иисусу Христу; Он был моложе Иоанна всего на шесть месяцев. Достигнув этого возраста, Иисус Христос вышел из Назарета и пришел к Иоанну креститься. По свидетельству самого Иоанна, он до тех пор не знал Иисуса
Иисус Христос был не только Бог, но и Человек. Как Человек, Он должен был исполнить все, чего требовал Бог от людей; примером Своим Он должен был показать другим, как надо относиться к Божиим повелениям. Признавая, что Иоанн крестит по повелению Божию, Иисус, как Человек, идет к нему креститься. Как безгрешный, Он не нуждался в покаянии, и потому прямо потребовал от Иоанна крещения.
Иоанн тотчас же понял, Кто пред ним стоит, и потому сказал: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус ответил ему: Оставь теперь! ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн уже не препятствовал. Иисус вошел в воду; крестившись, Он молился; а когда выходил из воды, сошел на Него Дух Святой в виде голубя; и голос самого Бога засвидетельствовал о Нем, как о Сыне Божием.
Сходящего на Иисуса Христа Духа Святого, в виде парившего над ним голубя, видел один Иоанн Креститель. Голос же с неба – Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение – слышали Иисус Христос и Иоанн. Народ же, стоявший тут, не видел Духа, сходящего, как голубь, и не слышал голоса с неба; знамения эти были не для народа. После того, сам Иоанн говорил посланным от синедриона, что Пославший его крестить сказал ему, что на Ком увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот и есть крестящий Духом Святым. Поэтому, Иоанну необходимо было особое знамение, чтобы узнать Христа. Это знамение и дано было ему. Голос же с неба, хотя и слышанный Иоанном, был предназначен для самого Иисуса Христа.
13. Искушение. Мф. 4:1–11; Лк. 4:1–13
После крещения, Иисус Христос, по внушению Духа Святого, отправился в пустыню, для искушения от диавола.
Иисус Христос не только учил, как создать на земле Царство Божие, но и Сам исполнял все, чему учил. От Своих последователей Он требовал постоянной борьбы с духом зла и победы над ним; поэтому, Он должен был Сам, по человечеству Своему, вступить с ним в борьбу и победить его; Он должен был доказать, что такая победа доступна и нам. Для такой-то борьбы, для испытания Своих человеческих сил и для подготовления Себя к Своему великому делу, Иисус-Человек пошел в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем; все сорок дней Он молился и ничего не ел.
Назначение Его состояло в том, чтобы создать на земле Царство Божие, и через него вести людей к вечной жизни в Царстве Небесном. Два пути могло вести к этой цели. Один путь скорый, другой же медленный. Можно было быстро распространить новое учение о Царстве Божием по всему миру; для этого надо было покорить этот мир и объединить его под властью единого Царя-Мессии; о таком-то Царстве Мессии и мечтали евреи того времени. Другой же состоял в добровольном нравственном перерождении людей посредством нового учения всепрощающей самоотверженной любви; но этот путь сопряжен страданиями, как для последователей нового учения так и для Самого Учителя. Понятно, что Иисусу, как Человеку, предстояло выдержать в пустыне искушение (то есть испытание) в выборе того или иного пути к достижению цели пришествия Его в мир. В эту то сторону и направил все свои силы дух зла.
К концу сорокадневного поста, Иисус почувствовал мучения голода, немощь Своего человеческого тела. Диавол воспользовался этим и, приступив к Нему, сказал: Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами! Диавол предлагал Иисусу совершить чудо и утолить Свой голод. Казалось бы, что в совершении такого чуда не было бы никакого греха, и оно могло бы избавить Самого Иисуса от мучений голода. Но если бы Иисус-Человек освобождался от Своих человеческих страданий тою властью, которая была присуща ему, как Сыну Божию, то Он не мог бы быть примером для нас. Вот почему все чудеса Христос совершал для нужд других людей, но не для Своих.
Надо полагать, что диавол предлагал Иисусу Христу превратить камни в хлебы еще и для того, чтобы Он, беспрерывно повторяя это чудо, покорил Своей власти весь мир. Действительно, уличные толпы тогдашнего языческого мира требовали «хлеба и зрелищ!» Они пошли бы, как покорные рабы, за тем, кто творил бы пред ними чудеса и кормил бы их; они провозгласили бы его единым всемирным царем. Нo Иисус Христос знал, что такие люди не благонадежны для того Царства любви и добра, какое Ему надлежало основать на земле. Он хотел сделать людей свободными, могущими идти за Ним сознательно, произвольно; а для этого не надо ни хлеба, ни зрелищ; достаточно слова Божия, правды Его. Поэтому, отвергая искушение диавола, Иисус Христос сказал: Написано не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
После первого искушения, Иисус пошел в Иерусалим; по вызову диавола, Он взошел на кровлю храма, с которой открывался чудный вид на весь город и его окрестности. Храм был окружен храмовыми дворами, переполненными народом. Указывая на эти толпы, ожидавшие пришествия Мессии, диавол внушал Иисусу явиться стоявшему внизу народу прямо с неба, как Бог. ЕслиТыСын Божий, бросься отсюда вниз! ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя, и на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Ведь Ангелы тотчас же подхватят Тебя и понесут к изумленному народу; и понесут Тебя как бы с неба прямо к Твоему народу, который несомненно восторженно примет Тебя при такой торжественной обстановке.
Иисус отражает и это искушение краткими, но не допускающими возражения, словами: Сказано: не искушай Господа Бога Твоего!
Не искушай Господа Бога, значит, не требуй доказательств Его всемогущества, милосердия или правосудия. Бог проявляет и милосердие Свое и правосудие и всемогущество не по принуждению, а по Своему свободному произволению; и потому мы можем только просить у Бога помощи, милости или прощения, но не должны, не смеем самонадеянно испытывать Его, искушать.
Из Иерусалима Иисус Христос пошел по направлению к Иордану, где крестил Иоанн; и взошел на высокую гору. Там диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени.
Как бы высока гора эта ни была, все-таки с вершины её нельзя было видеть все царства земные; поэтому, Евангелист Лука и поясняет, что диавол показал эти царства во мгновение времени. И сказал диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак если Ты поклонишься мне, то все будет Т в о е! – Евангелисты кратко передали речь диавола; но, судя по мысли, заключающейся в ней, и по характеру первых искушений, можно мысль эту подробнее выразить в следующих, примерно, словах: Всмотрись в них и рассуди: кому послушен, кому подвластен этот мир? Богу или мне? Кто правит им? Большинство людей совсем не знают Бога; а знавшие Его прежде поклоняются теперь мне больше, чем Ему: меня все чтут, все делают то, чего я захочу; все порабощены мне. Здесь – все мое, здесь – власть моя! Но я готов Тебе дать власть над всеми сими царствами и славу их, если Ты поклонишься мне. Если Ты будешь служить не Богу, а мне; если объявишь Себя тем Мессией, какого ждут евреи, – то все это будет Твое! и Ты будешь владыкой мира, великим Царем Израилевым! Поклонись же мне!
Отойди от меня, сатана! сказал Иисус; написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему единому служи.
Сатана отошел. Сорокадневные искушения окончены. Иисус-Человек выдержал их без всяких колебаний. Воля Отца была для Него высшим законом, недопускающим никаких отступлений. Отцу угодно, чтобы Он шел к Своей цели путем страданий и смерти на кресте; и Он избрал этот тернистый путь.
Когда диавол ушел, Иисуса-Победителя окружили Ангелы и служили Ему.
Повествование свое об искушении Евангелисты могли основывать только на словах Самого Иисуса Христа, так как посторонних свидетелей при искушениях не было.
14. Посольство к Иоанну Крестителю от Синедриона. Свидетельство Иоанна об Иисусе. Ин. 1:19–34
Слава об Иоанне Крестителе, как о новом пророке росла: несметные толпы народа стекались к нему на Иордан креститься; а наиболее ревностные последователи его оставались при нем в качестве учеников его. Синедрион, то есть Верховный Совет и Суд еврейского народа, не мог равнодушно смотреть на это религиозное движение. Он знал уже от фарисеев и саддукеев, ходивших к Иоанну, что новый Пророк не выдает себя за Христа-Мессию, что, по словам этого Пророка, Христос идет ним и будет крестить Духом Святым. Зная все это, Синедрион посылает к нему священников и левитов с поручением дознать, кто же он сам, если не Христос? Посланные пришли к Иоанну и спросили: «Кто ты?» Он прямо объявил им, что он не Христос, и трижды повторил свой ответ. Тогда, посланные спрашивают: если ты не Христос, так кто же ты? ты И л и я? – Он сказал: нет.
Евреи верили, что предвестником Христа явится ветхозаветный пророк Илия; потому-то посланные Синедриона и спросили Иоанна: не Илия ли он? А когда Иоанн сказал, что он не Илия, то они опять спросили его: так не Пророк ли ты? Но Иоанн и на этот вопрос ответил отрицательно. Так кто ты? спросили опять посланные; ведь нас послали узнать – кто ты? и мы должны дать ответ пославшим нас; и по какому праву ты крестишь, если ты не Христос, не Илия и не Пророк? – Отвечая на эти вопросы, Иоанн сказал словами Пророка Исаии: Я – глас вопиющего в пустыне: исправьте пути Господу! Но среди вас уже стоит Тот, Которого вы не знаете еще, но Который настолько выше меня, что я не достоин развязать ремень обуви Его.
На другой день Иоанн был окружен толпою народа, увидев шедшего к нему Иисуса и, указывая на Него народу и ученикам своим, он сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира! Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий!»
Таким образом, Иоанн всенародно объявил Иисуса Христом-Мессиею, Сыном Божиим.
15. Первые ученики Иисуса Христа. Возвращение Его в Галилею. Ин. 1:36–51
Иоанн всенародно засвидетельствовал, что Иисус есть давно ожидаемый евреями Избавитель, Христос. На другой день после того, Иоанн стоял опять у Иордана, среди толпы народа; и опять увидел идущего к нему Иисуса Христа. Указывая на Него стоявшим тут же двум своим ученикам, Иоанн сказал: Вот Агнец Божий! Говоря так, Иоанн подал им мысль, которую можно выразить в следующих словах: Вы ожидали пришествия Мессии; вы потому и пришли ко мне и сделались моими учениками, что я возвещал скорое пришествие Его; так вот Он. Он уже пришел; ожидания ваши сбылись; теперь вам незачем оставаться здесь; идите за Ним!
Услышав это, оба ученика пошли за Иисусом. Один из них был Андрей. Хотя Евангелист Иоанн повествующий об этом, и не называет по имени другого ученика, но несомненно, что это был он сам.
Андрей и Иоанн пошли за Иисусом, как бы желая проследить, где Он живет; шли они за Ним молча. Наконец Иисус спрашивает у них: Что вам надобно? – Они отвечают: Учитель, мы желаем знать, где Ты живешь. – Христос ответил им: Пойдите и увидите. Они пошли за Иисусом в место Его временного пребывания; таковым мог быть один из шалашей, устроенных на берегах Иордана для приходивших к Иоанну Крестителю. Пробыли они у Него тот день и первые удостоились слушать Его поучения. Когда они вышли от Иисуса, то пошли отыскивать в толпе своих братьев. Андрей п е р в ы й нашел брата своего Симона; сказал ему, что они нашли Мессию-Христа, и тотчас же повел его к Иисусу. Взглянув на Симона, Христос сказал: Тебя зовут Симоном, ты сын Ионин; но ты теперь будешь называться Кифою, или Петром. –
К и ф а – слово сирохалдейское, а П е т р – греческое; и то и другое, в переводе на русский язык, означают – к а м е н ь.
Выражение Евангелиста Иоанна о том, что Андрей первый нашел брата своего, заставляет предполагать, что другой ученик, то есть сам Иоанн, тоже нашел брата своего Иакова, но из нашедших был вторым.
На другой день, Иисус встречает Филиппа, который был родом из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Увидя Филиппа, Господь говорит ему: иди за Мною. Филипп тотчас же по шел зa Ним. Ha пути в Галилею, Филипп встретил Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли Того о котором писали Моисей и Пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета».
Не видя еще Иисуса, Нафанаил сказал: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Не желая спорить с ним, Филипп ответил: «Пойди и посмотри».
Увидев шедших к Нему Филиппа и Нафанаила, Иисус Христос сказал Своим ученикам, указывая на Нафанаила: «Вот подлинно (то есть истинный) Израильтянин, в котором нет лукавства». – Изумленный Нафанаил спрашивает: «Почему Ты знаешь меня?» а Христос отвечает ему: «Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя». Тут то Нафанаил понял, что Иисус не мог человеческими глазами видеть его под смоковницей; а если видел, то, значит, Он не Человек только, а действительно Мессия-Христос. Придя к такому заключению, Нафанаил воскликнул: Ты – Сын Божий! Ты – ЦарьИзраилев!
Отвечая Нафанаилу, Иисус сказал: «Ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею. Увидишь больше сего. Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
Сыном Человеческим называл Себя Господь наш Иисус Христос в продолжение всего служения Своего.
После встречи с Нафанаилом, Иисус Христос с учениками Своими, Андреем, Иоанном, Петром, Иаковом, Филиппом и Нафанаилом, продолжал <…>
16. Первое чудо в Кане Галилейской. Ин. 2:1–14
На третий день после встречи с Нафанаилом, пришел Иисус с учениками Своими в Кану; это был небольшой городок, отстоявший от Назарета в 2–3 часах ходьбы. В одном из домов этого городка происходило празднование только что совершенного брака. Пресвятая Дева Мария была на этом праздновании; были приглашены также Иисус и ученики Его. Приглашен был Иисус не как объявленный Иоанном Мессия-Христос, а просто, как знакомый: весть о свидетельстве Иоанна не дошла еще до Каны.
Семья, праздновавшая свадьбу, не имела запаса вина на случай продолжения празднества и приглашения новых гостей. Заметив это, Пресвятая Дева говорит Сыну: «Вина нет у них». Этим замечанием Она вызывала Его на чудесную помощь хозяевам; но Иисус Христос сказал Ей: «Что Мне и Тебе, Жено?2 еще не пришел час Мой».
Этими словами Господь пояснил, что время проявления Его божественной власти в этом доме еще не наступило, но может скоро наступить.
Пресвятая Дева поняла ответ Сына и сказала служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте».
По закону Моисея, евреи должны были в некоторых случаях совершать омовения или очищения; кроме того, по восточному обычаю, всякому гостю, входящему в дом, слуги омывали запыленные ноги; чулок тогда не носили, ходили все босыми и лишь к подошве привязывали дощечки деревянные или куски кожи. Поэтому, в каждом еврейском доме были особые каменные сосуды с водой для омовения. Было и тут шесть таких сосудов или водоносов. Христос велел слугам наполнить их водою; они исполнили приказание. Тогда Христос велел им почерпнуть этой воды из водоносов и отнести к распорядителю пира. Они повиновались и понесли. Распорядитель пира попробовал эту воду, оказавшуюся лучшим вином, и позвал жениха. Предлагая жениху это вино, распорядитель заметил ему, зачем он приберег лучшее вино к концу пира, тогда как всеми принято делать наоборот: сперва подавать хорошее вино, а когда гости напьются, тогда худшее.
Словами распорядителя пира – а когда напьются – вовсе не доказывается, что гости того пира были пьяны. Распорядитель пира обыкновенно ничего сам не пил; в бедной семье, не имевшей запаса вина, не могло быть такого пиршества, которое довело бы гостей до опьянения; к тому же, евреи отличались умеренностью в употреблении вина и пили его почти всегда с водою; а главное, Иисус Христос не принял бы участия в таком празднестве, где были или могли быть пьяные. Вот почему слова распорядителя следует понимать просто как повторение народной поговорки.
Это было первое чудо, совершенное Иисусом Христом. Оканчивая повествование о нем, Евангелист Иоанн говорит: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его».
* * *
2
Слово жено употреблялось евреями и другими народами.
Источник: Священная история Нового Завета / Б.И. Гладков. — 4-е изд., (без изм.) с изображениями богоматери и Иисуса Христа, карт. Палестины и 26 картинами. — Санкт-Петербург : Стереотип. изд. авт., 1912. — VI, [2], 256 с. : ил., карт.
Комментарии для сайта Cackle
Как волхвы узнали о рождении Христа
Вифлее́мская звезда́, или Звезда волхво́в, или Звезда Рождества́ — необычное небесное явление, которое, согласно Евангелию от Матфея, восточные волхвы назвали звездой. Увидев её на восходе и решив, что родился «царь Иудейский», они пришли в Иерусалим, чтобы поклониться ему.
- Кто первым узнал о рождении Христа как
- Как пастухи узнали о рождении Иисуса
- Как нашли путь к Младенцу Иисусу три волхва
- Где волхвы увидели Младенца
- Кто принёс весть о рождении Христа
- Когда волхвы увидели звезду
- Сколько волхвов пришло к Иисусу
- Сколько лет было бы Христу
- Почему именно в Вифлееме родился Иисус
- Что узнал Ирод от волхвов
- Кто такие волхвы простыми словами
- Кто по национальности были волхвы
- Почему волхвы принесли Иисусу золото ладан и смирну
- Где сейчас хранятся дары волхвов
- Куда шли волхвы в рождественскую ночь
- Где нашли Младенца Иисуса Христа
- Кто был отцом Христа
- Как считали время до рождения Христа
- Кто дочь Иисуса
- Что принесли волхвы в дар Иисусу
- Сколько времени Иисус был на кресте
- Кто хотел убить Иисуса Христа
- Откуда известны имена волхвов
- Что сказали волхвы
- Кто сообщил Марии о рождении Христа
- Кто известил Марию о рождении Христа
- Как бы ответил римлянин на вопрос когда родился Иисус
- Кто был первым учеником Христа
Кто первым узнал о рождении Христа как
Вифлеемские пастухи первыми узнали о Рождении Христа Бога Спасителя. Ангел Господень возвестил им радостную весть о рождении Христа. Пастух пришли и первыми поклонились Богомладенцу Христу.
Как пастухи узнали о рождении Иисуса
После явления ангела пастухи отправились искать по его подсказке Младенца: Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чём возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
Как нашли путь к Младенцу Иисусу три волхва
Вифлеемская звезда Согласно Писанию, звезда двигалась по небу с востока на запад и остановилась прямо над местом, где находился младенец, указав волхвам дорогу.
Где волхвы увидели Младенца
И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. Далее сказано о волхвах, что они пришли в «дом» и там, «падши, поклонились» Новорожденному.
Кто принёс весть о рождении Христа
Так как Иосиф был потомок Давида, и Мария была обручена Иосифу, они направились в Вифлеем. После рождения Иисуса первыми из людей ему пришли поклониться пастухи, извещённые об этом событии явлением ангела. Согласно евангелисту Матфею, на небе была явлена чудесная звезда, которая привела к младенцу Иисусу волхвов.
Когда волхвы увидели звезду
Вифлее́мская звезда́, или Звезда волхво́в, или Звезда Рождества́ — необычное небесное явление, которое, согласно Евангелию от Матфея, восточные волхвы назвали звездой. Увидев её на восходе и решив, что родился «царь Иудейский», они пришли в Иерусалим, чтобы поклониться ему.
Сколько волхвов пришло к Иисусу
Сколько было волхвов? Согласно традиции, Младенца Христа посетили три мудреца — мнение, вытекающее из того факта, что они принесли ему три дара: золото, ладан и смирну. Считается, что каждый преподнес по одному дару. Некоторые ученые, однако, полагают, что волхвов было намного больше — возможно, даже двенадцать 1.
Сколько лет было бы Христу
Иисус Христос
|
Иису́с |
|
|---|---|
|
Христос Пантократор, одна из древнейших икон Христа, VI век, монастырь Святой Екатерины |
|
|
Пол |
мужской |
|
Период жизни |
1 год до н. э. — 33 год (традиционная датировка); 5 год до н. э. — 30 год (по астрономическим данным) |
|
Толкование имени |
«Яхве спасает» |
Почему именно в Вифлееме родился Иисус
Согласно Евангелиям, Дева Мария и Иосиф прибыли в Вифлеем, чтобы зарегистрироваться для переписи, проводившейся по указанию римского императора. Поскольку все гостиницы и постоялые дворы были переполнены, Святое семейство было вынуждено расположиться на ночлег в хлеву, где и родился Иисус Христос.
Что узнал Ирод от волхвов
Избиение Иродом младенцев Ирод разгневался, когда волхвы не вернулись в Иерусалим. Выведав от волхвов, что звезда явилась им на их родине около года назад, он пришел к заключению, что Младенец теперь если и старше года, то во всяком случае моложе двух лет; место рождения Его известно.
Кто такие волхвы простыми словами
Вълхвъ «кудесник, волшебник, гадатель») — в древнерусской традиции служители дохристианских языческих культов (языческие жрецы), звездочёты, чародеи и предсказатели, осуществлявшие богослужения и жертвоприношения, которым приписывались умения заклинать стихии и прорицать будущее.
Кто по национальности были волхвы
Чтобы согласить различные толкования святых Отцов о национальности волхвов, принято полагать их: одного из Персии, другого из Аравии и третьего из Эфиопии. Это подтверждается и словами Царя-Пророка: «Царие фарсийстии и острови дары принесут: царие аравстии и Сава дары приведут, и поклонятся Ему вси цари земстии» (Пс.
Почему волхвы принесли Иисусу золото ладан и смирну
Медицинское применение смирны может символизировать роль Христа как главного Целителя, а ее использование на похоронах может символизировать «горькую чашу», которую Ему предстояло осушить, когда Он страдал за наши грехи (см. У. и З. 19:18–19).
Где сейчас хранятся дары волхвов
Дары волхвов хранятся в ковчегах на Святой горе Афон (Греция) в монастыре св. Павла.
Куда шли волхвы в рождественскую ночь
«Если вы прочитаете Библию внимательно, то обнаружите, что волхвы увидели нечто, находясь в своей стране [вероятно, в Вавилоне], — говорит профессор Хьюз. — Они отправились в Иерусалим, где провели беседу с царем Иродом». Согласно евангельскому рассказу, волхвы рассказали Ироду о знамении, которое они видели.
Где нашли Младенца Иисуса Христа
|
Пещера Рождества |
|
|---|---|
|
Страна |
Палестинская автономия |
|
Город |
Вифлеем |
|
Конфессия |
Иерусалимская православная церковь, Иерусалимский патриархат Армянской апостольской церкви, Латинский патриархат Иерусалима Католической церкви |
|
Медиафайлы на Викискладе |
В Евангелиях (Мф. 1:1-17 и Лк. 3:23-38) приведены две родословные Иисуса Христа. В обеих присутствует имя Иосифа, официального отца Иисуса, а также имена Авраама и Давида, но в поколениях между Давидом и Иосифом родословия расходятся.
Как считали время до рождения Христа
В Европе в VIII веке нашей эры
В раннем Средневековье в Европе считали годы от начала правления римского императора Диоклетиана (284 год н. э.). Вместо даты воцарения этого язычника и гонителя христиан Дионисий Малый взял за точку отсчета предполагаемый год рождения Иисуса Христа.
Кто дочь Иисуса
|
Мария Магдалина |
|
|---|---|
|
Мозаика Н. К. Бодаревского (1895-1907, Спас на Крови) |
|
|
Родилась |
конец I в. до н.э. — нач. I в. н.э. г. Магдала, Израиль |
|
Умерла |
I в. н.э. г. Эфес (православие), близ Марселя (католицизм) |
|
В лике |
равноапостольная (православие) |
Что принесли волхвы в дар Иисусу
Начало традиции дарить подарки на Рождество было положено, как нетрудно догадаться, рождением Иисуса Христа в Вифлееме. Как сказано в Новом Завете, волхвы принесли ему в дар золото, ладан и смирну (она же мирра).
Сколько времени Иисус был на кресте
В Евангелии от Матфея (Мф. 12:40) Иисус говорит: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».
Кто хотел убить Иисуса Христа
Ирод Антипа (20 год до н. э. — после 39 года н. э.)
Откуда известны имена волхвов
Откуда пришли волхвы? Про имена волхвов в Евангелии ничего не сказано — они известны из Предания. Об их поклонении новорожденному Христу из четырех Евангелистов пишет один только апостол Матфей, остальные опустили этот факт.
Что сказали волхвы
И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.
Кто сообщил Марии о рождении Христа
Гавриил сказал Марии, что она станет матерью Сына Божьего. Его имя будет Иисус, и Он станет Царем всех праведных людей. Мария сказала, что будет слушаться Небесного Отца и станет матерью Иисуса.
Кто известил Марию о рождении Христа
Архангел Гавриил, посланный от Бога, известил об этом Марию. Вскоре, Мария «с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин» (Лк 1,39).
Как бы ответил римлянин на вопрос когда родился Иисус
Римлянин на вопрос, в каком году родился Иисус Христос, ответил бы, что он родился в такой-то год со дня основания Рима. Он так ответил бы потому, с 16 года до нашей эры в Древнем Риме ввелось такое летоисчисление. До этого годы обознались по именам консулов данного года.
Кто был первым учеником Христа
Святой апостол Андрей стал первым учеником Христа и первым исповедал Его Спасителем (Мессией), приведя ко Христу своего старшего брата Симона, будущего апостола Петра. После Воскресения и Вознесения Христова, свидетелем которого также был святой апостол Андрей, он возвратился в Иерусалим.
Оставить отзыв
Из библейской истории известно, что в момент рождения Иисуса Христа но небе воссияло навоя звезда, названая Вифлеемской. Оно возвестило миру и людям о пришествии но землю Царя, Бога и Человека, который принесет всем новую веру.
Как появился на свет Иисус Христос?
Звезду увидели жившие но востоке волхвы, они поняли это как великое знамение, что на свет появился тот, кого ждали как спасителя, как великого преобразователя нравственной сущности людей.
Волхвы отправились по направлению к звезде и пришли в Иерусалим. Там они стали спрашивать у всех: Где родился царь Иудейский? Мы видели его звезду и пришли поклониться ему.
Об этом услышал царь Ирод, который управлял тогда Иудеей, и очень встревожился.
Он тотчас собрал всех первосвященников, книжников, которые читали Священное Писание и знали наперед о предстоящем больше, чем кто-либо.
Он спросил у них: что произошло, кто должен родиться и где? Почему все так напуганы?
Ему отвечали, что должен родиться Христос, он будет царем Иудейским. Так завещали пророки. И произойдет это в Вифлееме Иудейском.
Еще ему сказали, что в город пришли волхвы, которые хотят отыскать этого младенца, чтобы принести ему дары.
Это были очень неприятные вести для правящего царя. Получалось, что вскоре он должен будет передать свой трон новому правителю, какому-то Христу?
Тогда Ирод в тайне от всех позвал волхвов, чтобы выяснить у них, когда и где видели они звезду и что ее появление означает. Волхвы пришли к нему и рассказали, что видели на небе.
Он выслушал их рассказ о появлении новой яркой звезды и сказал им: Идите в Вифлеем, все тщательно разведайте о младенце, а на обратном пути придите ко мне и расскажите.
Я сам пойду в Вифлеем и тоже поклонюсь младенцу. Таким образом Ирод хотел узнать, где находится младенец, чтобы убить его.
Поклонение волхвов (фрагмент). Художник С. Боттичелли
Волхвы выслушали наставления Ирода и отправились в Вифлеем. И снова на небе появилась та самая звезда, которую они видели на востоке. Она двигалась по небу и указывала им путь.
В Вифлееме звезда остановилась над тем самым домом, где остановились Иосиф с Марией и родившимся младенцем.
Волхвы принесли народившемуся младенцу как будущему Царю в виде дани золото — самый ценный металл, как Богу — ладан, ароматическую древесную смолу, которая употребляется при богослужении и как Человеку — смирну, или мирро, ароматическое древесное вещество, используемое как обрядное благовонное масло, которым натирали тела умерших.
Затем во сне волхвы получили неожиданное откровение не возвращаться к Ироду, и они иным путем отошли в страну свою.
Поклонение волхвов. Фреска собора Сан-Марко в Милане
Кто такие волхвы?
Слово волхвы — славянского происхождения, это старцы-мудрецы, опытные люди, они же странники и ведуны.
В западноевропейской традиции Вифлеемскую звезду увидели три мудреца, три короля, или царя, три волшебника, или мага. В Священном Писании их имена не приводятся.
Православная же церковь не считает волхвов ни царями, ни магами. И количество волхвов не определено.
Они просто мудрые люди, которые, увидев на небосклоне новую яркую звезду, сразу догадались, что ожидаемый всеми новый Царь уже родился.
Это небесное знамение даровал им сам Господь. Никакого волшебства тут нет.
Впервые волхвов назвал царями святой Кесарии Арльский. У них даже появились имена — Каспар, Мельхиор и Балтазар. Они олицетворяли собой царей трех разных стран света.
Самый старый среди них Балтазар — представитель востока, скорее всего из Африки, у него смуглая кожа и белые восточные одежды; Мельхиор — зрелый мужчина с белой кожей, он из Европы; а Каспар — чернокожий юноша, настоящий мавр из Азии.
Есть еще предположение, что волхвы — выходцы из Персии, Аравии и Эфиопии.
Со временем у разных народов появились свои названия людей, якобы увидевших Вифлеемскую звезду.
Царь Ирод долго ждал появления волхвов. Но они не приходили. Со временем он успокоил себя мыслью, что они не нашли никакого новорожденного царя, устыдились самообмана и вернулись домой.
Только через сорок дней по Иерусалиму разнеслась весть, что Мария из Вифлеема принесла в Иерусалимский храм своего новорожденного младенца, и старец Симеон встретил ее там и пророчествовал о младенце как о Христе.
Узнав об этом, Ирод был вне себя от бешенства. Он понял, что волхвы обманули его.
Он призвал своих главных военачальников и дал им приказ — собрать отряд, идти в Вифлеем и перебить там всех младенцев в возрасте от двух лет и младше.
Ни одного не оставить в живых. Он рассчитывал, что среди них окажется и будущий Царь Иудейский, Богочеловек Иисус Христос.
Но на защиту родившегося младенца встали небесные силы.
Ангел Господень явился во сне Иосифу, мужу Марии, и сказал ему, чтобы он взял жену и младенца и скорее уходил в Египет, так как царь Ирод прознал о рождении Иисуса, младенца будут искать, чтобы убить.
Иосиф взял самое необходимое, оседлал осла и вместе с Марией и младенцем отправился в Египет. Тем самым жизнь Иисуса была спасена.
Симеон Богоприимец. Художник В. К. Шебуев
Вифлеем. Художник В. Д. Поленов
Кто такой Ирода
Вифлеем Иудейский — древний городок, расположенный примерно в полутора часах ходьбы от Иерусалима, служил в давние времена перевалочным пунктом для путешествия в Египет.
Первыми его жителями были ханаане, позднее их сменили пришедшие в эти благодатные места иудеи. Окруженный со всех сторон зелеными холмами, он располагал к отдыху и покою.
Именно Вифлеем высшие небесные силы избрали местом для рождения Иисуса Христа, Богочеловека, который должен был преобразовать мир.
Именно над Вифлеемом зажглась звезда, которую увидели три волхва и поняли это знамение как появление на земле Спасителя.
Между тем посланные Иродом в Вифлеем воины приступили к кровавому злодеянию. Они отбирали у матерей младенцев младше двух лет и, несмотря на слезы и мольбы, прилюдно убивали их.
Это были первые страдальцы, пролившие свою кровь за Христа.
После этого Ирод успокоился, он был уверен, что его преемник убит и никто более не покусится на царский трон. Он очень ошибался.
Избиение младенцев. Художник Джотто
Верующие, как и ряд многих светских ученых, убеждены в реальности существования Иисуса Христа, рожденного земной женщиной и воплощавшего в себе человеческую и божественную сущность.
Доказательством тому, помимо Нового Завета, служат многие письменные источники древних философов, историков, дошедшие до нашего времени. Не будем вступать в дискуссию.
Из Нового Завета известно, что своими проповедями Иисус привлекал к себе десятки, потом сотни людей, которые пошли за ним и готовы были пожертвовать собой за его веру.
Сегодня христианство исповедует свыше двух миллиардов людей на земле. Помимо нравственных проповедей Иисус Христос сделал еще несколько предсказаний, одни из которых свершились, другие ждут своего часа.
Иисус в храме Ирода
Крупнейший французский религиозный писатель, исследователь зарождения христианства и особенно жизни Иисуса Христа, Эрнест Ренан (1823-1892), в своем основополагающем труде Жизнь Иисуса обратил внимание на следующее известное из Библии событие: когда Иисус прибыл со своими учениками в Иерусалим, там перестраивался величественный храм по планам царя Ирода — того самого жестокого правителя Иудеи, который, желая уничтожить только что родившегося Иисуса, своего соперника, велел убить в Вифлееме всех младенцев до двух лет.
Знал ли об этом трагическом событии сам Иисус? Нигде не упоминается об этом, Иисус нигде не ругал Ирода, но, очевидно, испытывал к нему врожденную неприязнь.
Как писал Ренан, храм Иисусу не понравился. Он вызывал в его душе чувство беспокойства, тайного негодования.
Он был возмущен увиденным в молитвенном доме — его превратили в буквальном смысле в низкопробный торговый базар, в нем продавали животных для жертвоприношений, меняли деньги, рядом разгуливали продажные женщины.
Христос назвал его вертепом воров. Однажды в гневе он опрокинул столы менял и изгнал их из храма.
Въезд Иисуса в Иерусалим. Художник Ж. Коломб
Попрание иудеями религиозного святилища оскорбляло его нравственность, его веру в чистоту человеческих помыслов, они оскорбляли его веру в собственное высокое предназначение.
Другими словами, храм Ирода оказался врагом того нового вероучения, которое Иисус собирался нести всему народу.
И вот какой вывод делал Ренан: Более прозорливый, чем неверующие и фанатики, он угадывал, что этим великолепным зданиям стоять недолго.
Если это так, то Христос доказал свою прозорливость уже в юном возрасте, его первое предвидение оказалось пророческим.
Как известно из истории, храм Ирода, жаждавшего приобрести славу своего великого предшественника, мудрого царя Соломона, был почти полностью разрушен в 70 году римлянами.
Нам не известно, где и чему обучался молодой Иисус, где набирался житейской мудрости. Ни в Библии, ни в других источниках ничего не говорится о его учителях, не названы их имена.
Ренан считал, что истоки пророчества Иисус черпал у раввинов, но он значительно дополнил их, расширил.
Его пророчества относились не к отдельной секте, не к иудейскому народу, а были гораздо шире, и направлены ко всему человечеству.
Он почувствовал себя Сыном всего человечества, стал Мессией и был верен своему предназначению служить людям до смертного конца.
Изгнание торгующих из храма. Художник Эль Греко
Иисус, не чувствуя к себе расположения ни со стороны жителей города, ни со стороны первосвященников, вместе со своими ближайшими последователями отправился странствовать по землям Палестины.
Он побывал в Галилее, Самарии, Тире и Сидоне. Везде его встречали с радостью, внимательно слушали.
Иисус отобрал 12 учеников, апостолов, позднее у него появились другие, менее приближенные, но которых тоже называют апостолами.
Апостол Павел писал, что к моменту крестной смерти и воскресения Христа у него было свыше 500 верных последователей.
Вероучение Иисуса
В целом его вероучение — это свод нравственных законов и правил поведения людей.
Сюда входит прежде всего отказ от идолопоклонничества, переход к служению единому образу Бога как человека, которого требуется любить и почитать, это также отказ от стремления к богатству, чревоугодию, гордости.
Христос проповедовал воздержание, пост и смирение. Не обманывать, не красть, не убивать, почитать родителей и так далее.
Можно сказать, что его вероучение — это концентрация мирового житейского нравственного опыта. Иисус взял на себя роль его мирового распространителя, и в этом его огромная заслуга.
Судя по записям его учеников, он прекрасно представлял себе, сколь тяжела и ответственна эта задача.
И не раз говорил, что его проповедническая деятельность не принесет ему никаких благ кроме страданий и преждевременной смерти.
Христос и самарянка. Художник В. П. Верещагин
Христос и грешница (Кто без греха?). Художник В. Д. Поленов
Тайная вечеря
Во время последней трапезы со своими учениками — верующими этот день отмечается как Великий четверг — Иисус Христос установил главное таинство христианской веры: евхаристию — благодарение.
Это таинство — есть причащение Тела и Крови самого Христа. Во время евхаристии, по учению православной церкви, происходит соединение человека с Богом.
Однако именно во время этой трапезы Иисус Христос сделал свое последнее печальное предсказание, оказавшееся пророческим.
Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня… горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ждите: сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов…
Можно предположить, что Христос догадывался о готовящемся против него заговоре. Очевидно, он знал, что Иуда, который заведовал всеми деньгами апостолов, был нечист на руку.
Но впрямую обличать его в присутствии всех учеников он не стал. Возможно, Иисус надеялся, что Иуда одумается, не станет отдавать его в руки стражников, но ошибся. Иуда продал его за 30 сребреников.
Тайная вечеря. Художник Д. Гирландайо
Предательство Иуды. Художник Джотто
Предательство Иуды
Хотя это предательство само по себе нелогично: Иисуса Христа как проповедника знали в лицо и в Иерусалиме, и в других городах. Он ни от кого не скрывался. Любой мог указать на него.
Таким образом, совершенное по время Тайной вечери предсказание предательства было скорее символическим, поучающим, отображающим и высоту помыслов учителя, его жертвенность и глубину душевного падения Иуды.
Иисус Христос был приговорен к распятию. Иуда же раскаялся в содеянном, возвратил первосвященникам 30 сребреников. Но это деяние не спасло Христа от казни.
Иуда же, как известно из священных писаний, не выдержал душевных мук и повесился. Так сбылось последнее тайное предсказание Иисуса Христа.
Поцелуй Иуды. Художник Джотто
Хохот (Радуйся, Царю Иудейский). Художник И. Н. Крамской
В Законе Божьем — учебной доктрине христианства — сказано, что Иисус Христос предсказал, что ожидает в будущем весь мир и всех людей.
Увы, он учил, что наступит конец миру, что земная жизнь человеческого рода окончится. Но он спасет мир. Он во второй раз явится на землю, воскресит всех людей и будет судить их, каждому воздастся по заслугам его.
Ученики, удивленные и огорченные таким мрачным предзнаменованием, спрашивали его, когда произойдет конец мира, когда окончится земная жизнь людей и когда следует ожидать его второго пришествия.
Увы, на эти вопросы Иисус не дал точного ответа. Он только предупреждал, что перед его пришествием на земле настанут тяжелые времена: Будут разные бедствия: голод, мор, землетрясения, частые войны.
Умножатся беззакония: вера ослабеет, у многих не станет любви друг к другу. Появится много ложных пророков и учителей, которые будут обольщать людей и развращать их своим пагубным учением.
Перед кончиною мира, говорил Иисус, на небе появятся ужасающие знамения: солнце померкнет, звезды падут с неба, тогда на небе засветится новое знамение Иисуса Христа, крест Его…
Но все эти предсказания во многом похожи на Апокалипсис Иоанна Богослова.
В них в значительной мере отражено намеренное запугивание верующих, а точнее — опасения самих учеников: они боялись, что после смерти Христа останутся в одиночестве, что люди откажутся от его учения, что при дальнейшем развитии мира появятся новые пророки, а новые условия жизни, более комфортные, приведут к снижению главенствующей роли религии в жизни верующих.
Она отойдет на второй план, перестанет быть мессианской, на смену ей придет философия жизнеутверждения. Так, собственно, и произошло.
Явление Христа народу. Художник А. А. Иванов
В связи с темой Рождества Христова поговорим о Вифлеемских младенцах. Евангелие повествует нам, что после поклонения Богомладенцу Иисусу волхвы, «получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Матф.2:12).
После этого Ангел Господень во сне Иосифу открывает коварный план Ирода Великого погубить Младенца Иисуса и повелевает праведному старцу: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет» (Матф.2:13). Заметим, что в тексте стоит не своего младенца, а «Младенец и Матерь Его», т.е. видим указание на чудесное безмужнее Рождество Спасителя мира.
После этого происходит ужасное преступление, инициатором которого становится жестокий царь: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Матф.2:16-18).
Как такое могло произойти?
Возникает сразу несколько вопросов. Во-первых, почему сообщение об этом преступлении содержится только у евангелиста Матфея? Почему о смерти младенцев не пишут другие иудейские или римские авторы? Во-вторых, почему сам Ирод не отправился вместе с волхвами и уже наверняка нашел бы Младенца Иисуса?
Прежде всего необходимо сказать, что у современных ученых исследователей Библии нет сомнения в исторической достоверности описываемых в Евангелии событий. Анализ текста показывает, что все цитаты, из Ветхого Завета, которые встречаются у евангелиста Матфея (напр., Иер.31:15) свидетельствуют о том, что повествование не придумывается на основании ветхозаветных цитат, а, «напротив, в Ветхом Завете подыскивались наиболее подходящие слова, образы, символы, дабы извлечь из фактов максимально глубокое богословское значение»[1].
Также современные библеисты отмечают, что в основе первых двух глав Евангелия от Матфея лежит устная традиция, о чем соответствует их совершенная гармония и стиль. Получается, что здесь основным источником были личные воспоминания тех, кто был свидетелем описываемых событий[2]. Это следует из анализа библейского текста.
В качестве ответа на вопрос: почему об этом ужасном преступлении упоминается только в Евангелии от Матфея (2:16), можно предложить следующий вариант. Для античного мира было характерным несколько иное отношение к детям и детству. Если посмотреть на древнюю литературу, то там мы почти не увидим повествований о детских годах героев, т.к. это было не интересно читателям. [Уже поэтому, т.н. пространные «Евангелия Детства» Иисуса – явно более поздние по времени происхождения]. С другой стороны, для греко-римского мира, в отличие от иудеев, было свойственно жестокое обращение к младенцам и даже убийство детей.
Как замечают исследователи данного вопроса, «осуждение детоубийства … появилось в источниках лишь с распространением христианства, а ранее эта проблема не считалась достойной обсуждения и осуждения»[3]. Эта одна из возможных причин, по которой иудейский историк Иосиф Флавий не упоминает об этом злодеянии, т.к. его произведения были ориентированы в первую очередь на греко-римского читателя.
Другие авторы считают, что приказ Ирода был отдан тайно и убийство детей не самое значительно злодеяние злобного царя[4]. Например, у того же Иосифа Флавия содержится немало свидетельств о жестокости и маниакальной подозрительности царя Ирода Великого.
Потенциальный претендент на царский престол, молодой первосвященник Аристобул был по приказу Ирода утоплен в бассейне (Иосиф Флавий. Иуд. Древн. 15.3.3). «Разгневавшись на свою любимую жену, Ирод задушил ее; два его сына были казнены по ложному обвинению в заговоре против царя (см.: Иуд. Древн. 16.11.7 и др.), а третий сын (по общему признанию, действительно виновный) был найден мертвым в собственной постели. Хотя слова императора, якобы заметившего, что “лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном», скорее всего, вымысел, им нельзя отказать в точности”»[5]. Известно, что в день своей смерти Ирод тайно приказал казнить множество совершенно невинных знатных мужей, чтобы обеспечить траур по себе самому (Иуд. Древн. 17.6.5-6), но к счастью это злодеяние не совершилось.
Почему Ирод сам не отправился с волхвами или сразу не послал воинов?
Ответить на этот вопрос достаточно просто. Во-первых, сам Ирод уже тяжело болел в это период (Иудеск. Древ. 17.6.2; 17.7.1.). Во-вторых, опасность заговоров и подозрительность царя не допускали ему возможности покинуть один из дворцов в Иерехоне, где он проводил свое время перед смертью. В этот период усилилась борьба оставшихся в живых его сыновей за власть. Ирод все время менял свое завещание, известно, что он переписывал его 6-ть раз, внося редакции буквально накануне смерти[6]. И вот на фоне всех этих событий появляются волхвы с востока с вестью о рожденном Царе Иудейском (Матф.2:1-2). Естественно, что силы Ирода и обстановка при дворце не позволила сразу расправиться с Богомладенцем.
Поэтому, узнав из пророчества о месте рождения Мессии (Мих.5:2), Ирод отпускает волхвов, тем более, что единственная хорошая дорога в Персию пролегала через Иерусалим и, как рассчитывал Ирод, волхвы никуда от него не денутся. Как известно, «что-то пошло не так». Волхвы, получив откровение от ангела ушли из Вифлеема другим путем (Матф.2:12).
Ужасное преступление Ирода
Через какое-то время Ирод понял, что волхвы намеренно избегают встречи с ним. Движимый своей маниакальной подозрительностью и опасаясь угрозы со стороны законного представителя потомка царя Давида на царский престол (2Цар.7:12-16)[7], что могло вызвать даже восстание среди ненавидевших Ирода иудеев, он отдает тайный приказ на убийство младенцев, надеясь погубить и родившегося Иисуса Христа. По мнению византийского автора Евфимия Зигабена, Ирод повелевает избить младенцев от двух лет и младше т.к. думал, что Вифлеемская звезда «не тотчас явилась волхвам, но, может быть, предупредила рождение Его», т.е. что Младенец родился за год или два до ее появления[8].
Вероятнее всего это беззаконное приказание выполнили воины-наемники из крепости Иродион, располагавшейся в 5 км на юго-восток от Вифлеема. Так исполняются слова пророка Иеремии: «Глас слышен в Раме, плач и рыдание и вопль; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Иер.31:15).
Рама – это небольшой город в Израиле, место, где была похоронена Рахиль, жена ветхозаветного патриарха Иакова, сына Исаака и внука Авраама. В 586 году до Рождества Христова вавилонский царь Навуходоносор после разгрома Иудейского царства, приказал переселить его жителей в Вавилон, и Рама была городом, где собирали пленников-иудеев, уводившихся в плен.
По своему географическому положению город Рама находится в 12-ти километрах от Вифлеема. Поэтому можно предположить, что когда царь Ирод «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его» (Мф.2:16), эта коснулось и Рамы.
Сколько младенцев было убито в Вифлееме?
Заметим, что в самом тексте Евангелия не указывается конкретная цифра убитых младенцев, хотя разного рода скептики и пытаются приписать это тексту Библии. В более поздней византийской традиции со ссылкой на устное предание указывается 14 тысяч казненных в Вифлееме младенцев. Известно, что почитание их как мучеников наблюдалось уже в древней Церкви. Это следует из сочинений таких авторов, как священномученик Ириней, еп. Лионский († 202) (Adv. haer. III 16. 4), и священномученик Киприана, еп. Карфагенского († 258) (Ep. 58. 6).
Впервые о цифра «много тысяч» убиенных младенцев появляется у блаж. Иеронима Стридонского († 419/20). (In Is. 7, 15)[9]. Однако, как считают современные западные и православные авторы, «их число, вероятно сильно преувеличенное, является скорее символическим и перекликается со 144 000 избранных, которые упоминаются в Откровении Иоанна Богослова (см.: Откр.7: 4)»[10].
Для первого поколения христиан число «14» носило символическое. Для иудеев был характерен принцип гематрии (ивр. גימטריה), когда под видом числа скрывается указание на определенное слово. Например, родословная Спасителя евангелистом Матфеем разделена на три чреды по четырнадцать родов: «всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф.1:17). «4+6+4»=14 (4 соответствует «д», 6 – «в») – получаем ДВД = ДаВиД. Т.е. родословная утверждает, что Иисус есть сын Давидов – законный претендент на царский престол в Иерусалиме и тот, на ком исполняется пророчество из 2Цар.7:12-16. (см. об этом здесь).
Кроме этого, Ветхий Завет называет сыновьями Рахили не только рожденных ею от Иосифа и Вениамина, но также и внуков — «это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ» (Быт.46:22).
Сюда же можно отнести намек на известию библейскую историю, когда Саул пытался уничтожить уже помазанного на царство Давида (1Цар.18-30 гл.) – указание на то, что незаконный царь пытается убить законного. Поэтому город Давидов — Вифлеем, число «14» (число имени Давид). Здесь возможно сокрыт и некий образ спасения в вечности, в Царстве Божием, «избранного остатка» Израиля (см. Ис.10:20-22).
С другой стороны, цифра 14 — это дважды по 7. Семь — число, символически выражающее идею святости и законченности; оно отсылало иудеев к идее Субботы и полноты творения. «Можно предположить, что 14 000 — это метафора, указывающая на двойную исключительность размеров кровопролития и невероятные размеры страдания, а также на намерение толкователей отнести случившееся к Священной Истории Отпрыска Давидова»[11].
Учитывая размеры Вифлеема и количество жителей в его окрестностях в начале н.э., как полагают современные западные комментаторы, скорее всего число убитых младенцев в возрасте от 2 лет и младше было от 12 до 30 человек[12]. Тем не менее символическая интерпретация реального жестокого преступления Ирода не подрывает авторитета Священного Писания, т.е. вопрос о цифрах – это вопрос толкования и библейской символики.
Почему Господь допускает смерть и мучения невинных детей?
Здесь затрагивается вопрос о теодицее[13]. Но христиане верят в то, что главная и лучшая жизнь открывается человеку за гробом, после этой временной и наполненной скорбями испытаниями земной жизни. Святителю Иоанну Златоусту († 407) приписывают такое сравнение: «Если бы кто взял у тебя несколько медных монет, а взамен отдал тебе золотые, неужели ты считал бы себя обиженным? Напротив, не говорил ли бы ты, что этот человек – твой благодетель?». Здесь несколько медных монет – наша земная жизнь, которая рано или поздно заканчивается смертью, а золото – жизнь вечная. Так, за несколько мгновений страданий и мучений младенцы обрели блаженную вечность, обрели то, чего святые достигали подвигами и трудами всей жизни. Вифлеемские младенцы наследовали себе вечную жизнь в сонме Ангелов. Для них страдания были той таинственной дверью, которая привела их в Царство Небесное»[14].
Преступление всегда дело свободы человека, которой наделил человека Бог при сотворении, но не Бог виновник того, что человек делает выбор в пользу зла. Поэтому Рождество Спасителя производит разную реакцию у людей – пастухи и волхвы стремятся почтить его, а Ирод по своей злобе – погубить. Причина убийства младенцев не в Господе, а в злой воле Ирода. По слову святителя Иоанна Златоуста, «Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды»[15]. В данном случае невинные младенцы получают награду в вечном Царстве Божием.
Почему Бог попускает совершится такому злу? Здесь мы видим действия Промысла Божьего, пути которого человеку познать до конца невозможно. По слову преп. Иоанна Дамаскина († до 754), Бог «как Мудрый, Он заботится о существующем наилучшим образом» (ТИПВ 2.29). Возможно Господь попуская совершится такому злу с этими младенцами, дает им не только венцы правды и святости, но и уберегает от большего зла. Кто знает, может тем самым они избежали участия в осуждении Спасителя на суде у Пилата, когда толпа в Иерусалиме требовала «Распни, распни Его!» (Лк.23:21) и произносила «кровь Его на нас и на детях наших» (Матф.27:25).
Иногда возникает такой вопрос, почему Христос Сам не пострадал как младенец? На это также отвечает святитель Иоанн Златоуст: «Кто бы тогда возвестил нам Слово спасения, оставил заповеди и указал нам путь к Небесам? Если бы Христос умер как младенец, то искупление мира также произошло бы, но оно осталось бы нами невостребованным и для нас неизвестным»[16].
Блаженный Петр Хрисолог, епископ Равенны († ок.450) сравнивает события избиения Вифлеемских младенцев с боевыми действиями императорской армии. Император обычно располагался за боевыми порядками войск и если воины погибали, то через определенное время погибал и царь (в этом или последующем сражении). Вифлеемские младенцы – это воины Христовы, а истинный царь – это Богомладенец Христос. «Братья, Христос не презрел, но превознес Своих воинов, которым дал [возможность] торжествовать прежде, чем жить, которым позволил одержать победу без сражения, которых Он одарил венцами прежде, чем членами [тела], и которые по Его воле путем страданий прошли мимо пороков, обрели Небесное прежде земного и сочетались с божественным еще прежде земного. Следовательно, Христос выслал вперед Своих воинов, а не бросил; Он принял Свое войско, а не оставил»[17]. А через чуть больше 30 лет Сам Спаситель принимает на Себя добровольную и искупительную для всех людей Крестную смерть.
прот. Дмитрий Полохов
P.S. см. дополнительно: Толкование Мф.2:16 ; ВИФЛЕЕМСКИЕ МЛАДЕНЦЫ ; 14 тысяч убиенных младенцев – реальное количество жертв или символ? См. на сайте: Рождество Христово: сложные вопросы.
Примечания:
[1] Станислав (Гондецкий), еп. Введение в синоптические Евангелия. М., 2004. С. 236
[2] См.: Там же. С.59, 228.
[3] Улетова Ю. Античное детоубийство: как часто древнегреческие родители оставляли новорожденных умирать и были ли популярны жертвоприношения младенцев.
[4] Примерно такого же мнения придерживался прот. А. Мень (см.: Сын Человеческий).
[5] См.: Кинер К. Библейский культурно-исторический комментарий. Ч. 2. Новый Завет. СПб.: Мирт, 2005. С. 35.
[6] См.: Hoehner H.W. Ирода династия // Иисус и Евангелия. Словарь. М.: ББИ, 2003. С. 277.
[7] Сам Ирод был потомком идумеянина Антипатра и матери арабки Капрос не имел законных прав на царский престол в Иерусалиме. (см. Беляев Л.А., Неклюдов К.В. Ирод Великий).
[8] Толкования на Мф. 2:16 на Экзегет.ру
[9] См.: О. В. Л. ВИФЛЕЕМСКИЕ МЛАДЕНЦЫ
[10] 14 тысяч святых мучеников-младенцев Вифлеемских
[11] См.: Лепин С., свящ. Вифлеемская трагедия.
[12] См.: Роджерс Клеон. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. СПб.: Библия для всех, 2001. С. 54. Thomas, Robert L., and Stanley N. Gundry. A Harmony of the Gospels. San Francisco: Harper and Row Publishers, 1978
[13] Способы объяснения бытия благого Бога и допускаемого в мире зла. У нас на сайте — «Зло страдания и Бог«. См. еще: Теодицея.
[14] Место у свт. Иоанна Златоуста не найдено. Цит. по: Вифлеемская трагедия.
[15] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея. Беседа 9. (Мф. 2:16).
[16] Цит. по: Василик В., диак. О Вифлеемских младенцах и наследниках царя Ирода.
[17] См.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Ч.1 а. Евангелие от Матфея 1-13 / гл. ред. Томас К. Одэн, ред. Тома М. Симонэтти и др. – Тверь: Герменевтика, 2007. С. 43.
Мир вам, дорогие братья и сестры! Мы с вами продолжаем изучение Священной евангельской истории о событиях, связанных с рождением Спасителя.
После того как пастухам было открыто от ангела Господня о рождении Христа Спасителя, они отправились к указанному месту.
2.15. Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.
2.16. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
2.17. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
2.18. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
2.19. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
2.20. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было.
(Лк. 2, 15–20)
Пастухи нашли место, где пребывало Святое семейство. Стоит отметить, что в своем Евангелии Лука, в отличие от Матфея, на первое место ставит имя Девы Марии, а лишь затем Иосифа. Этим он подчеркивает важность Богородицы в его повествовании.
Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем (Лк. 2, 17). Само предложение на греческом (оригинальном) языке построено таким образом, что его можно понимать двояко: как то, что рассказали о случившемся на поле Марии и Иосифу, так и то, что пастухи рассказали и вообще всем жителям Вифлеема, – о том, что было возвещено им о Младенце.
И как замечает Лука: рассказ пастухов удивил всех, кто его слышал. Но опять евангелист особо выделяет Марию, Которая сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лк. 2, 19).
Вряд ли Дева Мария понимала все то, что происходило в тот момент. Безусловно, Она знала о том, Кто Ее родившийся Сын, – это было объявлено Ей в момент Благовещения. Но знать и понимать – это порой очень разные вещи. Действительное понимание приходит только с наблюдением и опытом. Именно поэтому Богородица запоминала и размышляла обо всех словах, сказанных Ей о Ее Сыне.
Как ангелы отходят от пастухов, славословя Господа, так и пастухи возвращаются, славя и хваля Бога (Лк. 2, 20). Это удивительное и действительно красивое сопоставление, которое делает Лука, сознательно акцентируя наше внимание на радости, которая царит и на небе, и на земле.
В 21-м стихе второй главы евангелист емко повествует о двух событиях одного дня:
По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
(Лк. 2, 21)
Мы уже говорили на примере Иоанна Крестителя о традиции обрéзания и наречения имени на восьмой день после рождения ребенка мужского пола.
Можно предположить, что Лука сознательно подчеркивает, что оба младенца, как Иисус, так и Иоанн, подчинены закону Божию, несмотря на те чудеса, которые их сопровождают с момента зачатия.
Лука еще не раз сопоставит в своем Евангелии этих двух младенцев.
2.22. А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
2.23. как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
2.24. и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
(Лк. 2, 22–24)
Женщина, родившая младенца мужского пола, считалась нечистой семь дней и еще тридцать три дня не могла ходить в храм и участвовать в общественном богослужении. По истечении этого срока она должна была принести в храм агнца для жертвы всесожжения и молодого голубя для жертвы за грех. Это была довольно дорогостоящая жертва, и поэтому в законе было записано, что если женщина не может купить агнца, то она может принести в жертву вместо него второго голубя. Принесение в жертву двух голубиных птенцов вместо ягненка называлось жертвоприношением бедных. Именно такую жертву принесла Дева Мария.
Также, согласно закону, каждый перворожденный ребенок мужского пола был посвящен Богу. Этот закон указывал на милосердие Бога как Источника Жизни. В Книге Числа поясняется, что первенец из людей должен быть выкуплен (Чис. 18, 15–16). В законе установлено, что за сумму в пять сиклей (приблизительно семьдесят два с небольшим грамма серебра) родители могли выкупить у Бога своего сына. Деньги эти уплачивались священникам, но не раньше, чем на тридцать первый день после рождения.
При этом приносить ребенка в храм не было обязательным. Но так как Иисус был туда принесен и, кроме того, евангелист не упоминает о выкупе за Младенца, возможно, Он был посвящен Богу на служение, как некогда Самуил.
Когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву (Лк. 2, 22). Нечистой считалась только мать, но не отец ребенка. Остается загадкой, почему евангелист употребил множественное число. Возможно, это было сделано, чтобы показать верность Иосифа в служении Деве Марии и Богомладенцу Христу.
После обрéзания и наречения имени Иоанну Святой Дух побудил его отца (Захарию) произнести хвалу Богу и пророчество относительно судьбы мальчика. Сейчас в Иерусалимском храме тоже прозвучит пророческая речь об Иисусе, но из уст Симеона:
2.25. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
2.26. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
2.27. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд
(Лк. 2, 25–27)
В иудейском народе, находившемся под оккупацией Рима, теплилась надежда на восстановление независимости. Большинство людей даже верило, что раз они являются избранным народом, однажды они завладеют всем миром.
Одни верили, что родится новый царь из дома Давидова, который возродит былую славу Израиля; другие же верили, что Сам Бог каким-то сверхъестественным образом вмешается в ход истории. Но, наряду со всеми этими группами, была и еще одна небольшая группа людей, так называемые «смирные в стране». Они не мечтали о применении силы и о власти; они верили в жизнь в постоянной молитве и спокойном созерцании до тех пор, пока не придет Бог. По всей видимости, Симеон был одним из них; в молитве, в покорной и преданной надежде ожидал он того дня, когда Бог утешит Свой народ.
Дух Святый был на нем (Лк. 2, 25). В этих словах евангелист Лука указывает на пророческое достоинство Симеона, так как только в пророках пребывал Святой Дух. Этот Дух и внушил Симеону, что он не умрет, пока не увидит Мессию, то есть Помазанника Божия.
Данное ему обещание исполнилось: И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд (Лк. 2, 27).
Под «родителями» Лука понимает и Марию, и Иосифа. И не считает нужным повторять историю непорочного рождения Иисуса Христа. Ему важно, что Иисус признан сыном Иосифа, наследником царя Давида.
Храм – в данном случае это двор женщин, в другие дворы женщин не допускали, и именно здесь, у Никаноровых ворот, в восточной части двора женщин совершалось очистительное жертвоприношение.
Мы продолжим, дорогие братья и сестры, изучение Священной евангельской истории о событиях в Иерусалимском храме.
Помогай нам в этом Господь.
Иеромонах Пимен (Шевченко)