Как составить сравнительную таблицу по философии

1. Основные черты идеального общественного
строя

(социализма).

2.Критика капитализма.

3.Попытка Оуэна на практике реализовать свои
идеи. «Новая гармония»

Напрв-

ление,

школа

Философ,

годы
жизни

Основные
проблемы, понятия и принципы

Сущность
главных идей

Рационализм

Р.Декарт,
(1596 – 1650)

Проблемы
познания.

Радикальное
сомнение как методический прием,
направленный на пересмотр оснований,
принципов познания. Редукция.

Исследования
сознания, мышления. Рационалистический
метод объективного познания. Рефлексивный
конструктивизм в познании.

Философия
с опорой на собственный разум,
требованием очевидности и
достоверности,стремлением к истине
и призывом брать за нее ответственность
на себя. Опыт у Декарта – шире, чем
опыт внешнего мира или опыт-эксперимент.
Важнейшие свойства и истины, принадлежащие
нашему сознательному
существованию(напр.,свободу воли), мы
постигаем именно «на опыте».
Получение внешнего опыта,пригодного
для построения знания,должно предваряться
радикальной работой сознания, разума
над самим собой. Мы объективно и
рационально понимаем мир в той мере,в
какой понимаем организацию и структуры
своей познавательной способности,учитываем
в познании то, что сделано нашим
интеллектом.

Рационализм

Б.Спиноза,
(1632 – 1677)

Онтология.
Проблемы познания. Три рода познания.

Позиции
математического естествознания и
рационалистического метода Декарта.

Этика.

Основы
научной критики Библии.

Идея
интеллектуальной любви к Богу:
«познающий себя самого и свои аффекты
ясно и отчетливо любит Бога».

Единство
Бога и природы, выражаемое в идее
единой, вечной и бесконечной субстанции.
Бесконечно многообразные вещи
чувственного и умопостигаемого мира
суть модусы – различные состояния
единой субстанции.
Познавая
модусы, мы познаем субстанцию.

Первый
род познания есть познание чувственное,
называемое также мнением, или
воображением. Второй род познания
составляет понимание, дающее уже
отчетливое представление модусов.
Третий
и высший род – это интеллектуальная
интуиция, или непосредственное
усмотрение истины.

Человек
должен руководствоваться в своей
деятельности исключительно разумом.

Рационализм

Г.Лейбниц,
(1646 – 1716)

Проблемы
познания.

Рационалистический
метод и учение о Боге и субстанции.Априорные
принципы метода Лейбница – это
положения о непротиворечивости всякого
возможного бытия и о возможности
бесчисленного множества непротиворечивых
миров. Существование данного мира
имеет достаточное основание и таковым
выступает оптимальность, полнота,
совершенство его устройства.

Монадология
– плюралистическая онтологическая
концепция,описывающая разнообразие
действительного мира.

Раскрытие
логической природы утверждения.
Первичные истины выражают аналитические
суждения, в которых предикат раскрывает
признаки, уже заключенные в понятии
субъекта. Иначе, они отвечают требованиям
законов логики: закон тождества, закон
противоречия, закон исключенного
третьего.
Возможное
— это то, что логически непротиворечиво,
тождественно-истинные утверждения;
это область вечных истин или истин
разума. Закон достаточного основания,
а также принцип каузальности в
естествознании и принцип предустановленной
гармонии в онтологии позволяют сделать
опыт источником необходимых положений
– законов.

Совершенство,
разумность выражаются в ряде законов,
которым подчиняется мир и познание.
Субстанциальное единство мира на
уровне истин разума, т.е. порядок и
полнота иерархии идеального мира,
обозначается категорией Бога. В
понимании Л., Бог – актуальная
бесконечность человеческого духа,
полная реализация чистого познания,
которое не осуществимо для индивида.

Британский
эмпиризм

Ф.Бэкон,
(1561 – 1626)

Проблемы
познания.

Правильный
метод исследования природы –
эмпирический метод.

Понятия:
«призраки рода», «призраки
пещеры», «призраки рынка»,
«призраки театра».

Индукция.Принципы
идеального устройства государства,
а также проект государственной
организации науки.

Целью
человека и общества является познание
и раширение власти над природой.

Природу
можно покорить, лишь подчиняясь ее
собственным имманентным законам, не
искажая ее образа.

«Призраки»
являются атрибутами самой человеческой
природы. Они являются препятствиями
на пути к истине.

Британский
эмпиризм

Дж.Локк,
(1632 – 1704)

Проблемы
познания.

Теория
познания, базирующаяся на принципах
эмпиризма и сенсуализма.

Теория
разделения властей.

Концепция
буржуазного здравого смысла (отрицание
существования каких-либо врожденных
моральных принципов).

Отрицание
теории врожденных идей, включая идею
Бога. Все знание приобретается нами
из опыта, который является сугубо
индивидуальным, а не результирующим
из социального взаимодействия. Опыт
по своей структуре состоит из идей –
ощущуний и чувственных образов памяти.
Внешний опыт состоит из ощущений
свойств и восприятий тел, а опыт
внутренний, рефлексия, представляет
собой познания души о своей собственной
деятельности, получаемые через
самонаблюдение.

Познание
истинно лишь постольку, поскольку
идеи сообразны с действительностью.

Британский
эмпиризм

Т.Гоббс,
(1588 – 1679)

Познание.

Три
основных понятия: Человек; Тело;
Гражданин.

Философия
природы.Семиотичность, номиналистическая
ориентация.

Философия
государства – общественный договор
и гражданское согласие.

Философия
— «познание, достигаемое посредством
правильного рассуждения и объясняющее
действия или явления из известных нам
причин или производящих оснований и,
наоборот, возможные производящие
основания – из известных нам действий».
Рассуждать значит то же самое, что
складывать или вычитать.

Британский
эмпиризм

Дж.Беркли,
(1685 – 1753)

Имматериализм.Проблемы
познания.

Критерии
истинности суждений:»яркость»восприятий;»одновременность
подобных восприятий»;преимущественная
согласованность «идей» между
собой;соответствие наших восприятий
восприятию ожественного существа.

«Тела
существуют вне сознания, т.е. они не
сознание, но от него отличаются…».

Принципиальная
возможность мира в основании которой
– Бог, автономный от сознания людей.

Наше
восприятие всякой вещи без какого-либо
остатка разлагается на восприятие
определенной совокупности отдельных
ощущений или «идей».

Британский
эмпиризм

Д.Юм,
(1711 – 1776)

Проблема
человека, человеческой природы. Теория
познания.

Понятия:
впечатление, «инстинкт причинности»,
причинность.

Человек
– существо разумное, общественное,
деятельное, а также в силу разнообразных
потребностей склонное к «различным
делам и занятиям» вкупе с увлечением
наукой.

Высшая
цель человеческого познания –
интегрирование эмпирически установленных
причин естественных явлений и подчинение
многообразия особых следствий
ограниченной совокупности общих
конечных причин.

Французское
Просвещение и материализм

Ш.Л.Монтескье,
(1689 – 1755)

Деизм.

Теория
среды.

Понятия:
«Дух народа».

Принцип
и природа правления.

Бог,
как создатель, действующий по объективным
законам материального мира.

«Многие
вещи управляют людьми – климат,
религия, законы, принципы правления,
примеры прошлого, нравы, обычаи; как
результат всего этого образуется
общий «дух народа».

Французское
Просвещение и материализм

Вольтер,
(1694 – 1778)

Новое
доказательство бытия Бога. Философская
критика теологии.

Философский
способ рассмотрения истории. «Философия
истории».

«Я
существую, а следовательно нечто
существует вечно».

«Мне
свойственно всего лишь человеческое
мышление, теологи принимают божественные
решения».

Мировая
история – это высший суд человеческих
мнений. Поскольку все действия людей
основываются на каких-то убеждениях,
борьба мнений выступает в форме
движущего фактора исторического
процесса.

Французское
Просвещение и материализм

Ж.Ж.Руссо,
(1712 – 1778)

Критика
общественного прогресса.

Понятия:
имущественное неравенство.

Основы
философского анализа феномена
отчуждения.

Проблема
власти.

Имущественное
неравенство закрепляется в неравенстве
политическом.

Фундаментальной
сущностью человека является свобода,
в том числе и свобода быть несвободным,
т.е. реализовать себя не в соответствии,
а в рассогласовании со своею подлинной
природой. Основная характеристика
свободы – ее разумность.

Французское
Просвещение и материализм

Д.Дидро,
(1713 – 1784)

Онтологическая
концепция – последовательный
материализм. Политико-социальная
проблематика. Плохие и хорошие
законы.Концепцияискусства как
«подражания природе». Метод
парадоксов.

Человек
должен поступать по отношению к другим
так, как он хотел бы, чтобы они поступали
по отношению к нему.

Парадокс
возвещает о границе позитивного
тезиса, за которым – антитезис как
его противоположность.

Допущение
влияния на нравственное сознание
социальных факторов: «если законы
хороши, то и нравы хороши; если законы
и дурны, то и нравы дурны».

Французское
Просвещение и материализм

П.Гольбах,
(1723 – 1789)

Философская
картина Вселенной как единого целого,
где все находится во взаимосвязи друг
с другом

Проблема
человека. Эволюционизм.Учение о ведущей
роли потребностей и интересов в
социальном развитии.Теория познания.
Принцип матер.сенсуализма.

Первичность,
несотворимость и неуничтожимость
материи, природы, существующей
независимо от человеческого сознания,
бесконечной во времени и пространстве.
Материя есть все то, что воздействует
каким-нибудь образом на наши чувства.
Движение – это способ существования
материи.Человек – продукт самодеятельности
природы, ступень в ее развитии, полностью
подчиняющаяся объективным законам
природы.

Мерило
свободы членов общества – благо
общества в целом.

Французское
Просвещение и материализм

Ж.О.Ламетри,
(1709 – 1751)

Радикальный
материализм и механицизм.

Эволюция
природы.

Атеизм.

Мир
– совокупность проявлений протяженной,
внутренне активной, ощущающей
материальной субстанции, видами
которой выступают неорганическое,
растительное и животное (включающее
человека) царства. Человек («чувствующая»,
самозаводящаяся машина) отличен от
животного лишь большим количеством
потребностей и, соответственно, ума,
мерилом которого они являются.

Немецкая
классическая философия

И.Кант,
(1724 – 1804)

Философия
природы, космология.

Гносеология,
этика и эстетика.

Принцип:
каждое философское исследование надо
основывать на критике или критическом
исследовании познавательных способностей
человека и тех границ, до которых
простирается само знание.

Философия
– это критицизм. Критика — точное
выяснение познавательной способности,
к которой обращается философия и
другие отрасли знания. Метод проверки
этой способности и есть критический
метод. Суть его не в познании предметов
и их свойств, а в исследовании самого
познания и его видов – априорных
условий возможности познания. Общие
для всех познавательные способности:
чувственность (трансцендентальная
эстетика), рассудок (трансцендентальная
аналитика) и разум (трансцендентальная
диалектика).

Немецкая
классическая философия

И.Фихте,
(1762 – 1814)

Дедукция
основных положений критической
философии Канта.

Принцип:
идеализм и его исходный принцип –
интеллигенция в себе.

Философия
как фундамент всего научного
здания.Положения наукоучения(философии):
«Я полагает само себя» и »
Я
полагает не-Я».

Немецкая
классическая философия

Ф.Шеллинг,
(1775 – 1854)

Проблематика
критической философии. Изучение
глубочайших основ самопознания,субъекта
как активного творческого начала.Проблема
сознания и бессознательного.

Переход
от самопознания к миропознанию,
основанному на принципах
кантианско-фихтеанского критицизма.

Знание
– необходимый продукт разума, заложенный
и организованный природой в человеке.

Принцип
единства природы и духа; принцип
полярности;
принцип
развития или творчества природы.
Развитие
осуществляется в природе как своеобразная
«иерархия организаций».

Немецкая
классическая философия

Г.Гегель,
(1770 – 1831)

Теория
диалектики на основе абсолютного
(объективного) идеализма. Проблемы
истории человеческого духа. Понятия:
1)
абсолютный
дух, как он существует «в себе»,
или «идея в себе», 2)
дух
в своем «инобытии», 3)
дух,
достигший себя «в себе и для себя».

Идея
абсолютного духа – бесконечно
законченного в себе бытия, открывающего
себя в процессе познания.

Процесс
развития форм индивидуального сознания
повторяется и в духовном развитии
всего человеческого рода; развитии,
в котором постепенно выявляются
творческие силы мирового духа,
воплощающегося в последовательно
сменяющие друг друга образцы культуры.

Немецкая
классическая философия

Л.Фейербах,
(1804 – 1872)

Проблемы
познания,человека.

Анализ
религии как социокультурного
феномена.Новая теология (человек и
есть Бог). Суть гуманизма – «не
верующие люди, а думающие, не молящиеся,
а работающие, не стремящиеся в занебесье,
а изучающие мир посюсторонний, не
христиане–полуживотные и полуангелы,а
люди во всей полноте».

Мир
– это органическая целостность, в
центре которой – человек. Человек
трактуется как единственный,
универсальный и высший предмет
философии, превращающейся тем самым
в антропологию.

Религия
– сугубо человеческий факт. «Бесконечная
или божественная сущность есть духовная
сущность человека, которая, однако,
обособляется от человека и представляется
как самостоятельное существо».

Разгадку
веры следует искать в глубинах
человеческой психики, стремлении
человека преодолеть собственную
конечность и свое бессилие: «То, что
человек думает о Боге, – это осознание
человеком самого себя».

Направление,

школа

Философ,
годы жизни

Основные
труды

Основные
проблемы, понятия и принципы

Сущность
главных идей

Марксизм

К.Маркс,
(1818 – 1883)

«К
критике гегелевской философии права.
Введение»,»К еврейскому
вопросу»,»Исторический
материализм»,»Капитал».

Проблема
поиска и обретения человеческим
сообществом самого себя через создание
неантагонистического социального
строя. Деятельностный подход.Всеобщая
теория общества.

Противоречия
между предпринимателем и рабочим
являются центральными в социуме, более
того, ведущим фактором социальных
изменений. Человеческая история –
это история борьбы между собой больших
общественных групп.

Идея
революции большинства для всех, а не
меньшинства ради себя самого. Ассоциация,
в которой свободное развитие каждого
является условием свободного развития
всех.

Марксизм

Ф.Энгельс,
(1820 – 1895)

«Положение
рабочего класса в Англии»,»Манифест
Коммунистической партии»(совместно
с Марксом),
«Диалектика
природы».

Полемика
и прогнозирование метода и пафоса
марксовой доктрины к событиям реальной
истории. Диалектический материализм.

Социальные
конфликты индустриального общества
неустранимы без ликвидации института
частной собственности посредством
классовой борьбы, кульминацией и
результатом которой должно явиться
коммунистическое общество.

Экономическая
основа общества лишь «в конечном
счете» обусловливает явления
духовной жизни. Любое историческое
событие являет собой результат
(«равнодействующую»)столкновения
значительной совокупности разно-векторных
людских хотений и воль.

Позитивизм

О.Конт,
(1798 – 1857)

«Курс
позитивной философии», «Система
позитивной политики, или Трактат о
социологии, устанавливающий религию
Человечества».

Общая
теория гомогенности.

Суть»позитивного»:1)реальность;2)полезность;3)достоверность;4)точность.

Три
стадии развития человеческого
духа:1)теологическая;2)метафизическая;3)научная(позитивная).

Позитивизм
есть средняя линия между эмпиризмом
(материализмом) и мистицизмом
(идеализмом).

Эволюционная
теория социального развития в противовес
революционной,опирается на четыре
принципа: принцип условий
существования,принцип единообразия
человеческой природы, принцип
консенсуса, принцип эволюции.

Позитивизм

Дж.С.Милль,
(1806 – 1873)

«Система
логики», «Основы политической
экономии и некоторые аспекты их
приложения к социальной философии».

Законы
производства, законы распределения.
Концепция нейтральности денег.

Теория
стоимости.

Богатство
– это сумма покупаемых и продаваемых
на рынке благ. Противопоставление
законов производства и законов
распределения.

Позитивизм

Э.Мах,
(1838 – 1916)

«Принцип
сохранения работы,история и корень
его», «Анализ ощущений и отношение
физического к психическому»,»Познание
и заблуждение».

Проблемы
научного познания.

Идея
относительности.

Анализ
формально-логических структур научных
теорий.

Наука
суть попытка экономного обращения с
опытом. Задача науки – искать константу
в естественных явлениях, способ их
связи и взаимозависимости. Ясное и
полное научное описание делает
бесполезным повторный опыт, экономит
тем самым на мышлении.

Познание
– всего лишь процесс прогрессивной
адаптации человека к среде. Природа
не содержит «причин» и «следствий»,в
ней все просто «случается» – и
это может быть зафиксировано формулами
функциональных взаимоотношений.

Позитивизм

Р.Авенариус,
(1843 – 1896)

«Философия
как мышление о мире по принципу
наименьшей траты сил. Пролегомены к
критике чистого опыта»,»Человеческое
понятие о мире».

Эмпириокритицизм–»надпартийный»
философский подход,критически
рассматривающий все, якобы
проверенные,истины. Учение об
«эмпириокритической принципиальной
координации».

Философия
как строгая наука наподобие позитивных
природоведческих дисциплин.

Преодоление
дуализма физического и психического,
отрыва наук о природе от наук о человеке,
раскрытие эффекта воздействия
познавательных субъекта, средств
наблюдения и т.п. на образ исследуемого
объекта. Индивид и среда противопоставлены,
но они оба как реальности принадлежат
одному опыту.

Неопозитивизм

Б.Рассел,
(1872 – 1970)

«Критическое
исследование философии Лейбница»,
«Принципы математики», «О
истории», «Философские очерки»,
«Философия Уильяма Джеймса»,

«Проблемы
философии», «Сущность религии»,»Научный
метод в философии».

История
философии.Плюрализм как
философско-исторический принцип.
«Логический атомизм».

Проблемы
интеллектуальных пределов эмпиризма
и вопросы доминирующих ценностей
процесса познания.

Нейтральный
монизм.

История
философии суть история оригинальных
концепций выдающихся мыслителей.
Философствование есть субъективированное
выявление смысла той жизненной
ситуации, из которой и вырастает
соответствующее философское направление.
Философия – это средство логического
анализа и постижения всех форм дискурса.
Предметом философии выступает
логический анализ наук с целью
обнаружения конечных структур их
материала в виде атомарных фактов,
образующих элементарные предложения.
В основании всего сущего лежит не
материя, а «нейтральный материал»,
в котором материя стала больше похожа
на разум.

Неопозитивизм

Л.Витгенштейн,
(1889 – 1951)

«Логико-философский
трактат» (1921), «Философские
исследования».

Логический
и лингвистический этапы в становлении
аналитической философии. Термин:
«картина мира».

Принципы
философского творчества: 1)
противопоставление
этического и логического;2)
отказ
от сомнения в тех областях, где «нельзя
спрашивать»;3)
идея,
что «вопросы, которые мы ставим, и
наши сомнения основываются на том,
что определенные предложения освобождены
от сомнения, что они, словно петли, на
которых вращаются эти вопросы и
сомнения…»

Неопозитивизм

Р.Карнап,
(1891 – 1970)

«Логическое
построение мира»,»Мнимые проблемы
в философии», «Преодоление
метафизики логическим анализом
языка»,»Физикалистский язык как
универсальный язык науки».

Теория
познания. Научная философия.
Неопозитивистская модель организации
научного знания.

«Принцип
терпимости» (один из основных в
системе постулатов неопозитивистского
конвенционализма).

Идея
о возможной основе единства знания.
Предметом философии науки является
анализ структуры естественно-научных
дисциплин с целью уточнения основных
понятий науки при помощи аппарата
математической логики.

«Наука
представляет собой единство… все
эмпирические предложения выразимы в
едином языке, а все положения дел
относятся к одному виду и познаются
с помощью одного метода».

Неопозитивизм

М.Шлик,
(1882 – 1936)

«Всеобщая
теория познания», «Вопросы
этики»,»Позитивизм и реализм»,
«Природа и культура».

Логический
позитивизм. Последовательный эмпиризм.
Понятия:»чувственно данное»,
чувственный опыт. Концепция «понятийных
функций».

Между
логикой и опытом нет никакого
антагонизма. Проблема познания сущности
бытия бессмысленна, ибо предмет
философии – не искание истины, но
«исследование значения».
Перспективная основа общей теории
познания – общая теория знаков.

Постпозитивизм

К.Поппер,
(1902 – 1994)

«Логика
научного исследования», «Открытое
общество и его враги», «Нищета
историцизма»,»Объективное знание.
Эволюционный подход».

Школа
критического рационализма.

Изучение
роста научного знания. Научная
космология. Проблема познания мира,
включая нас самих и наше познание как
частей этого мира.

Метафизические
идеи – а поэтому идеи философские –
имели величайшее значение для
космологии. Принцип фальсификации
(принципиальной опровержимости любого
утверждения) в противовес принципу
верификации. Принцип «фаллибилизма»
– гипотетический характер знания и
подверженность ошибкам. История
научного познания – это история смелых
предположений и их перманентных
опровержений.

Постпозитивизм

Т.Кун,
(1922 – 1996)

«Коперниканская
революция», «Структура научных
революций», «Теория черного тела
и квантовая прерывность. 1894-1912».

История
естествознания как единственного
источника подлинной философии науки.

Историко-эволюционистский
подход,антикумулятивизм, идея о
социокультурной обусловленности
научного познания (экстернализм).

Стадии
развития науки: допарадигмальная
наука, нормальная
наука(парадигмальная),экстраординарная
наука (внепарадигмальная, научная
революция). Парадигма (дисциплинарная
матрица) выступает как совокупность
знаний, методов и ценностей, безоговорочно
разделяемых членами научного сообщества.

Философия
жизни

А.Шопенгауэр,
(1788 – 1860)

«Мир
как воля и представление», «О
свободе человеческой воли».

Оригинальное
учение о человеке, этике, эстетике.
Этика пессимизма.

Волюнтаризм,
иррационализм.

Тезисы:
«мир есть мое представление», о
единстве воли и движения.

Мир,
являющийся нам в представлениях,
выступает в форме, зависящей от
познающей способности субъекта. Судя
по проявлениям в видимом мире, мир сам
по себе есть не что иное, как мировая
воля. Волевой акт субъекта и действие
его тела – это не два различных
состояния, находящихся между собой в
отношении причины и следствия, а одно
и то же действие. Мировая воля едина,
хотя ее проявления во времени и
пространстве бесчисленны, хотя в
материи она проявляет себя как
множественность отдельных воль,
ведущих нескончаемую борьбу друг с
другом.

Философия
жизни

Ф.Ницше,
(1844 – 1900)

«Рождение
трагедии, или Эллинство и пессимизм»,
«Человеческое, слишком человеческое».

Философия
жизни. Проблемы культуры, человеческой
жизни.

Учение
о сверхчеловеке и «вечном возвращении».
Противопоставление аполлоновского
и дионисийского начал.

Культурно-этический
идеал человека – образ человека,
преодолевшего самообусловленность
собственной естественной природой и
достигшего состояния качественно
иного существа – ориентированного
на идеал радикального и многомерного
освобождения человека посредством
самотворения, овладения пробужденными
им собственными, иррациональными
силами. Высший смысл жизнь приобретает
исключительно благодаря тому, что она
вновь и вновь возвращается, налагая
при этом колоссальную ответственность
на человека,

Философия
жизни

О.Шпенглер,
(1880 – 1936)

«Закат
Европы», «Человек и техника»

Философия
культуры. Критика классического
историзма.

Понятия:
душа.

Теория
рождения, развития и гибели многочисленных
самобытных и неповторимых культур.

Душа
– субстанциональное начало всех начал
или иррациональная совокупность
возможностей, которые необходимо
осуществить.

История
(совокупность образов, наглядных
картин, разнообразных символов –
плодов «глубинного переживания»)
и природа (система законов, формул и
жестких определений) являют собой два
различных вида отображения
действительности в картине мироздания.

Уникальность
каждой культуры обеспечивается
своеобразием ее «души». Культуры
уникальны, сменяемы (не преемственны).

Экзистенциализм

М.Хайдеггер,
(1889 – 1976)

«Бытие
и время», «Доклады по философии.
О событии», «Основные проблемы
феноменологии», «Сущность истины»
и др.

Критика
метафизики.

Тема
метафизики как судьбы европейской
философии, темы Ничто, европейского
нигилизма, элементы почвенничества,
провинциализма, популизма.

Проблемы
техники, науки, языка.

Понятия
мифологически-космического
порядка:»бытие»,»ничто»,»сокрытое»,»открытое»,»основа»,»безосновное»,»земное»,»небесное»,»человеческое»,»божественное».

Свобода
должна включать в себя следующее:
повинность, служение, обязательство.
Три составляющие служения: трудовая
повинность, воинская повинность,
обязанность вносить духовный вклад
в судьбу немецкого народа благодаря
знанию.

Неразрывная
изначальная связь языка, бытия и
человеческого существования.

В
стремлении найти смысл бытия и смысл
человеческого существования язык
становится главной и единственной
силой. Понимая язык не лингвистически
(как замкнутую автономную систему
знаков, действующую но своим собственным,
независимым от внешней реальности
законам), а онтологически, обнаруживая
в словах языка глубокую изначальную
бытийную основу, X., по существу,
сращивает язык и бытие, обнаруживает
их изначальное единство, взаимосвязь
и взаимозависимость.

Экзистенциализм

Ж.П.Сартр,
(1905 – 1980)

«Бытие
и ничто. Опыт феноменологической
онтологии».

Атеистический
экзистенциализм.Феноменология. Идея
специфичности и аутентичности
человеческого существования.Концепция
бытия. Термин:
«неантизация».Идея
мира как феномена. Понятия: Бытие-в-себе
(первый регион); бытие-для-себя, живое
сознание (второй регион);»недостающее»
сознанию (третий).

В
понятие «бытие» включается индивидуальная
свобода в качестве его конструктивного
элемента. Метод экзистенциального
психоанализа, регрессивно-прогрессивный
и аналитико-синтетический метод.
Феноменологические принципы описания
и анализа структур сознания и
самосознания человека.

Сфера
«абсолютного сознания» как
трансцендентальная сфера свободы и
условие экзистенции.

Мир,
непосредственно обнаруживаемый
человеком в его жизненном опыте, есть
сложное образование, предварительно
(на дорефлексивном уровне) всегда уже
структурированное экзистенцией.

Экзистенциализм

К.Ясперс,
(1883 – 1969)

«Психология
мировоззрений»,»Философская
ориентация в мире»,»Метафизика»,
«Экзистенциальная философия».

Проблемы
человека, человеческой личности.Проблематика
патографии. Термин: пограничные
ситуации. Четыре «среза»: обретение
людьми языка, орудий труда и огня, «ось
мирового времени»(8-2 вв. до н.э.),
становление научно-технической
цивилизации в Европе (17-20 вв.).

Идея,
согласно которой психопатологические
явления, как правило, отражают не
столько процесс распада человеческой
личности, сколько интенсивные поиски
человеком собственной индивидуальности.
Любая рационалистически выстроенная
картина мира есть не что иное, как
иносказательная интеллектуальная
интерпретация скрытых душевных
стремлений творчески мыслящего
индивида.

«Или
человек как предмет исследования –
или человек как свобода».

Неотомизм

Э.Жильсон,
(1884 – 1978)

«Философия
св. Бонавентуры», «Дух средневековой
философии»,»Томизм.Введение в
философию св. Фомы Аквинского»,
«Массовое общество и его культура».

Проблемы
связи веры и разума. Классификация
когнитивных способностей человека.
«Тайна томизма» – в высшем синтезе
рационального познания и веры.
Антирефлексивная установка – отказ
от мета-уровня философского анализа.

Классическая
проблема бытия Божьего моделируется
в категориях экзистенциализма.
Божественное бытие трактуется как
«акт чистого существования».
Трактовка многообразия материального
бытия как инспирированного актом
Божественного существования имплицитно
вводит тезис о том, что все наделенные
материальным существованием «вещи
также в какой-то степени причастны к
нематериальности».

Существование
не есть чувственное качество, и мы не
имеем никакого чувственного органа
для его восприятия.

Неотомизм

Ж.Маритен,
(1882 – 1973)

«Интегральный
гуманизм», «Символ веры», «О
философии истории», «О церкви
Христовой» .

Основная
проблема Фомы Аквинского – проблема
гармонии веры и знания, соотношения
религии и философии.

Учение
о различии между бытием, сущностью и
существованием.

Деструктивность
философии Нового времени выступила
причиной утери ценностного фундамента
средневековой культуры. Значение
христианства – оно выразило естественное
стремление человека к высшей свободе
и его истинное предназначение,
заключающееся в труде, служении
ближнему, создании ценностей культуры,
совершенствовании, милосердии и
искуплении грехов.

Герменевтика

Г.Г.Гадамер,
(р. В 1900)

«Диалектическая
этика Платона», «Истина и метод»,
«Диалог и диалектика», «Похвала
теории».

Историческое
сознание.

Критика
методологизма наук о духе. Понятия:
предрассудок, горизонтность понимания,
игра.

Мир
выражает себя в языке.

Задача
герменевтики – прояснить природу
понимания, условия, при которых оно
совершается. Основание герменевтического
феномена усматривается в конечности
человеческого существования.
Предрассудок – как пред-суждение
вовсе не означает неверного суждения,
но, составляя историческую действительность
человеческого бытия, выступает условием
понимания. Герменевтический феномен
рассматривается как своего рода
диалог, который начинается с обращения
к нам предания, оно выступает партнером
по коммуникации, с которым мы объединены
как «Я» с «Ты».

Постмодернизм

М.Фуко,
(1926 – 1984)

«Душевная
болезнь и психология», «Археология
знания», «Субъективность и истина».

Основная
линия философского творчества –
преодоление интеллигибельной
универсальности гегельянства, а также
коренное переосмысление проблемы
взаимных отношений элементов системы:
«субъект – познание – мир».

Философия
власти.

Язык,
текст, дискурс – метафорические
обозначения универсального принципа,
позволяющего соотносить, взаимосоизмерять
и оптимизировать культурные артефакты,
которые традиционно полагались
качественно разноплановыми.

Идея
некоторого опыта-предела, функцией
которого является вырвать субъекта
у него самого.

Новая
антропология – «антропология
выражения», призвана «по-новому
определить отношение между смыслом
и символом, образом и выражением»,
реодолеть концепты «психологического
позитивизма»,стремящегося «исчерпать
все содержание человека редуцирующим
понятием homo natura».

Постмодернизм

Ж.Деррида,
(р. В 1930)

«Поля
философии», «Почтовая открытка.
От Сократа к Фрейду и далее»,
«Монолингвизм другого».

Деконструктивизм.

Идея
конца истории.

Двуипостасность
настоящего: а) настоящее, которое
уже-не-настоящее (прошлое людей), и б)
настоящее, еще-не-наступившее (будущее
людей).Понятия «различание»(двусмысленность,
«исходное различие» смысла и
бытия, «логика дополнительности».

Интерпретация
мотивов философских размышлений
Г.Гегеля, Ницше, Гуссерля, Фрейда,
Хайдеггера и др.

История
существует лишь постольку, поскольку
настоящее как бы «опаздывает по
отношению к самому себе».

Тезис
первичности знака, а не вещи. Его
следствия: 1) язык не может рассматриваться
как «выражение» (ре-презентация)
молчаливого «переживаемого»
(первой презентации). 2) Письменность
есть «знак знака», графический
знак замещает устный знак, который
есть знак вещи.

Постмодернизм

Ж.
– Ф. Лиотар, (р. В 1924)

«Феноменология»,
«Либидинальная экономия»,
«Состояние постмодерна», «Склеп
интеллигенции».

Нерепрезентативная
эстетика. Концепция «нарратологии».
Проблемы человека. Поиск возможных
компромиссов с марксизмом.

Терминология
языка власти, отталкиваемая от
структуралистской модели соотношения
«синхронии» и «диахронии».
Понятие: «языковые игры».

«…
не существует абсолютной истины, этого
постулата, объединяющего догматизм
и скептицизм; истина определяется в
процессе становления как ревизия,
коррекция и преодоление самой себя,
и этот диалектический процесс всегда
протекает в лоне живого настоящего».

Преодоление
моделей репрезентации, утвердившихся
в искусствоведении после эстетической
системы Гегеля.

Социализм
оказывается несомненно менее
революционен нежели капиталистическая
реальность, причинами тому –
религиозность социализма и – напротив
– циничность вкупе с абсолютным
неверием мира капитала.

Философы, школы

Основные труды

Сходства и различия взглядов, учений и идей

Античная философия. Милетская школа

Фалес

(625 – 547гг. до н.э.)

“О началах”, “О солнцестоянии”, “О равноденствиии”, “Морская астрология” или “Астрономия”.

Работал над открытиями в областях знаний как Астрономия, Геометрия, Устройство космоса, Физика.

По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом, которое называется такими именами, как душа и Бог.

Родоначальник философской школы Фалеса.

Анаксимандр

(610 – 547гг. до н.э.)

“О природе”

Первоначалом называл – апейрон (В переводе с греческого apeiros — “беспредельный”). Это нечто, не относящееся ни к одной из стихий. Во-первых, начало не может быть какой-то одной стихией, ибо в этом случае все остальные стихии, в конце концов, будут этой стихией поглощены. Поэтому не будет и многообразия вещей. Во-вторых, поскольку многообразие всех вещей и явлений бесчисленное, то и начало, лежащее в основе всех вещей и явлений, также должно быть бесконечно. В-третьих, всякая вещь есть или начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как нет и конца. Поэтому-то оно и есть божество. Весь мир находится в непрестанном движении, значит это начало должно быть вечно и никогда не иссякать.

Выдвинул идею о паритетности материальных состояний.

Анаксимен

( 585 – 528гг. до н.э.)

Он, так же как и Фалес, считал, что все полно богов, и что бог есть душа мира. А что такое душа? Душа — это дыхание. Первоначало.

Гераклит

(520 – 460 гг. до н.э.)

Эфесская школа

“О природе”. Эта работа состоит из трех частей, в которых говорится, соответственно, о вселенной, государстве и богословии.

Он враждебно относился к демократической власти. Ничто в мире не повторяется, все преходяще и одноразово. В этом отношении Гераклит противостоит пифагорейцам, в мировоззрении которых присутствовала идея вечного повторения.

Учение о всеобщем изменении, о противоположностях, о логосе, о природе и о человеке. Вопрос о первоначале. Вопрос о душе.

Философы Пифагорейцы

Гиппон

(480/70до н.э.)

Полагал, что в теле человека существует влага, благодаря которой он ощущает и живет

Пифагор

(ок.570 – ок. 500гг. до н.э.)

Фрагменты высказываний у различных античных авторов и последующих философов

Ему приписывают авторство следующих книг: «О воспитании», «О государстве», «О душе», «О мире», «О природе» и другие

Он, как и Фалес, постиг древние учения восточных мудрецов. Так же создатель своей философской школы.

Но в отличие от школы Фалеса, Пифагорейская проповедовала, не только научный, но и религиозно-мистический образ жизни.

Музыка сфер, пифагорейский строй, теорема пифагора

Алкмеон

Vв. до н.э.

Автор первого древнегреческого медицинского трактата

Помещал источник познания не в сердце, а в мозг, считая его органом мышления.

Филолай

2я пол. Vв. до н.э.

«О природе»

Первым предположил возможность движения Земли, утверждая, что смена дня и ночи вызвана движением планеты вокруг воображаемого центра Космоса.

Философы Элеаты

Ксенофан

580/577 — 485/490 до н.э

«Силл» (Сатир) в 5 книгах

Отдавал предпочтение «мудрости», свободной прежде всего от чувственных образов.

Парменид из Элеи

540/520 — 450до н.э

“О природе” (состоит из двух частей: “Путь истины” и “Путь мнения”)

В “Пути истины” выделяются два положения Парменида. Первое: “То, что есть — есть, то, чего нет, — нет”. Второе положение гласит: “Мыслить — то же, что быть”. Все, что вы будете мыслить, будете мыслить только на основе существующего. Логические аргументы относятся не просто к области разума, но и к области бытия, что похоже на взгляда Фалеса и Пифагора.

Зенон из Элеи

(ок. 490 – ок. 430гг. до н.э.)

«апории» (логические парадоксы), дошедшие не в оригинале. Апории делятся на две группы. Первая группа — апории против множественности, и вторая — против движения.

«Споры», «Толкование Эмпедокла», «Против философов», «О природе».

Пытался доказать невозможность движения, пространства и множества.

Истина выявляется посредством спора или истолкования противоположных мнений.

В любом случае частей у сущего нет, т.е. нет множественности вещей, поскольку получается, что всякая величина или бесконечно велика, или бесконечно мала. Конечной вещи быть не может. Апория относительно пространства: если вещь существует, то она существует в пространстве. Это пространство существует, соответственно, в другом пространстве. Это пространство, в свою очередь, существует и в третьем пространстве и т.д. до бесконечности. Но принимать бесконечное количество пространств невозможно. Поэтому нельзя сказать, что вещь существует в пространстве. Апории против движения говорят следующее: движение никогда не сможет начаться. Допустим, телу нужно пройти какой-то путь. Для того, чтобы ему дойти до конца, ему нужно сначала дойти до половины, а для этого нужно дойти до четверти. Чтобы дойти до четверти, нужно дойти до восьмой части пути и т.д. Деля все время до бесконечности, мы получаем, что тело не сможет дойти ни до конца, ни даже начаться. Ведь за конечное время невозможно пройти бесконечный участок пути, т.е. участок, состоящий из бесконечного числа точек. Отсюда вывод: не вовсем следует доверять своим чувствам.

Меллис

485 — 425 до н.э.

«О природе, или О сущем»

Известен учением о том, что бытие бесконечно во времени (времени не существует). Первым предположил бесконечность Вселенной.

Философы Атомисты

Левкипп

V век до н.э

Выдвинул идею множественности элементов сущего. Считает движение внутренне присущим атомам.

Демокрит

(ок. 460 – 370 гг. до н.э.), 90 лет!

“Большой и малый мирострой”, “Об уме”, “О природе”, “О чувствах”, «О душевном расположении мудреца», «О добродетели», «О планетах», «О разнице форм», «О вкусах»,«О цветах» и много других

Был оппозиционером Элеат, но соглашался с ними в том, что истинно сущее бытие не может ни возникать, ни исчезать. Чувства не всегда дают правильное и достоверное знание. Бытие целокупно, оно не делится на части. Небытие существует. поскольку движение и множественность вещей существуют, то, следовательно, существует небытие.

Один из основателей атомистики. Составил один из первых древнегреческих календарей.

Философы Софисты

Протагор

(480 – 410 гг. до н.э.)

«Наука спора», «О первоначальном порядке вещей», «О государстве», «О добродетелях», «О сущем», «Контроверсии», «О богах», «О бытии» и др.

Приобрел известность благодаря преподавательской деятельности. Был последовательным сенсуалистом и считал, что мир таков, каким он представлен в чувствах человека.

Бытие постоянно изменяется. Изменчивость является главным свойством материального мира. Постоянно изменяется не только материальный мир, не только объект познания, но и субъект, т.е. изменяется абсолютно все. Каждая вещь хранит в себе противоположности. Исходя из этого Протагор доказывает, что все истинно. Он говорит, что это вытекает из того, что поскольку вещи изменяются, переходят в свою противоположность и хранят противоположности в себе, следует, что об одной и той же вещи можно высказать противоположные суждения — и оба суждения будут истинными. Поэтому истины как таковой, объективной истины, не существует.

Горгий

(483 – 390гг. до н.э.)

«О несуществующем, или о природе», «Похвала Елене» и «Оправдание Паламеда»

Крупнейший теоретик и учитель красноречия V века до н.э.

Так же как и Сократ познавал истину, но считал что, каждый человек имеет свою особую истину.

«вообще ничто не существует», в том числе и сама природа. Бытие не существует, и даже если предположить бытие существующим, то оно все же не может быть познано, и даже если признать бытие существующим и познаваемым, то все же невозможно сообщить о познанном другим людям.

Гиппий

около 400г. до н.э.

Составил список победителейОлимпийских игр, имевший огромное значение.

Знаток всех математических наук — вычислений и логистики, геометрии, астрономии, музыки.

Продик

465 – ок.395 до н.э.

«Геракл на распутье»

Он представил теорию происхождениярелигии. Стал известен как оратор и учитель.

Антифонт

V век до н.э

Относится к натуралистическому течению в софистике. Радикализует антитезу «природы» и «права» .

Критий

460 – 403 до н.э.

Критий не раз упоминается древними, но его сочинения до нас не дошли.

Платон вывел его действующим лицом в диалогах «Тимей» и «Критий».

Киренаики

Аристипп

435 – 355 до н.э.

Согласно ему, познание основывается на одних только восприятиях, причины которых, однако, непознаваемы. Восприятия других людей для нас также недоступны, мы можем основываться только на их высказываниях.

Гегесий

320 – 280 до н.э.

«Смерть посредством голодания»

Доказывал бедственность жизни и утешительность смерти.

Афинская школа. Платонизм. Перипатетики

Сократ

(470 – 399гг. до н.э.)

“Диалоги” Платона, “Апология Сократа” Платона. Книги Диогена Лаэртского.

Древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека и к собственно философской теории. Его деятельность открыла новое русло в развитии античной философии.

Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной.

Платон

(427 – 347 гг. до н.э.)

«Апология Сократа», 25 достоверно идентифицированных диалогов, недиалогические «Законы», и 13 авторских писем.

Как и Аристотель делил все доступное сознанию на позноваемое умом и ощущениями. Бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения; это — мир идей, вечный и подлинный; мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и первый мир; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов — это мир возникающих и смертных погибаюших вещей, мир временных явлений (а потому он и «ненастоящий» в сравнении с идеями); наконец, существует Бог, космической Разум (Ум-Демиург). Идеи, в отличие от чувственных вещей, бестелесны и умопостигаемы. Если чувственные вещи бренны, преходящи, то идеи постоянны (в этом смысле вечны) и обладают более истинным существованием. Социальная справедливость, как он полагал, будет в обществе тогда, когда она будет внутри души каждого человека, каждого сословия. В идеальном государстве управлять должны философы.

Ксенократ

396 – 314 до н.э

Единство и двойственность признавал началом всех вещей, душу определял как самодвижущееся число, много занимался демоническими и божественными существами, находя их и в стихиях.

Кратет Афинский

265 до н.э

Строго придержался платоновых преданий.

Карнеад

214 – 129 до н.э

Развивал крайний скепсис и отрицал знание и возможность окончательного доказательства. Как первый теоретик понятия вероятности.

Аркесилай

315 — 240 до н.э

Проповедовал «воздержание от суждения» (epoche); только вероятное, считал он, находится в пределах достижимого, и его достаточно для жизни.

Аристотель

(384 – 322 гг. до н.э.)

(«История животных», «Описание государственных устройств», «Политика», «Органон»,

«Метафизика», «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «О душе», «Поэтика» и «Риторика» и др.

Во многом был похож на Пиррона. Общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы. Материя вечна, как и форма, между ними нет отношения «первичное — вторичное»; обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей есть движение. Бог – это «причина причин», «форма форм».Он не материален, это духовный Абсолют. Это чистая энергия, чистая деятельность. Человек есть политическое животное. Условиями счастья каждого являются справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность. Справедливым должно быть и государство. Монархия, аристократия и полития (республика) — это «правильные» формы правления — и тирания, олигархия и демократия — «неправильные».

Душа — это энтелехия тела.

Эвдем

(IV век до н.э)

Известен своей обработкой аристотелевской этики. Евдем составил самые первые сочинения по истории геометрии и истории астрономии.

Теофраст

(370 — 285 до н.э)

«История растений», «Причины растений», «Этические характеры», «О музыке»,«О слоге»

Разносторонний учёный; является наряду с Аристотелем основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник истории философии (особенно психологии и теории познания).

Дикеарх

(360 — 300 до н.э)

«О душе», «Спуск в святилище Трофония», «Жизнеописания», «Жизнь Греции», «Триполития».

Его интересы лежали преимущественно в области психологии, истории культуры, филологии, политической теории и географии. Доказывает шарообразность Земли.

Аристоксен Тарентский

(360 до н.э)

Писал о музыке и философии, истории, педагогике — упоминается как автор в общей сложности ок. 450 книг

Аристоксен оказал огромное влияние на развитие позднейшей античной науки о музыке. Сознательно отказался от математического истолкования интервалов, полагая их очевидными для музыканта и ни в каком дополнительном обосновании не нуждающимися.

Стратон

(340 — 268 до н.э)

Считал, что природа — сила, неотделимая отматерии, отрицая Бога и Душу как самостоятельно действующих агентов. По своим взглядам он был близок к атеизму. Главной силой в природе Стратон считал тяжесть.Стратон полагал существование и других сил, к которым он относил, в частности, теплоту и холод.

Эпикур

(341 – 271 гг. до н.э.)

Эпикуреизм основатель

«О природе», «Об атомах и пустоте», «Об образе жизни».

Эпикур целью философии считал указать путь человеку к счастью. Чтобы узнать, что такое счастье, нужны физика и логика. Логику Эпикур называл каноникой, т.е. теорией познания. В теории познания Эпикур был сенсуалистом, считая, что критерием истины является ощущение, а разум полностью зависит от ощущения. Ощущения дают нам истинную картину мира, они ошибаться не могут. Ошибается судящий о них разум. Из повторяющихся ощущений возникают понятия. Эти понятия тоже истинны. Мысли о понятиях могут быть ошибочными.

Душа смертна и загробной жизни не существует. Смысл жизни – избегать страданий, получать наслаждение.

Философы Стоики. Стоицизм

Зенон Китийский

(ок. 334 — ок. 262 до н.э.)

основоположник стоической школы

Клеанф

(III век до н.э)

«Гимн к Зевсу»

Клеанф известен главным образом тем, что обвинил в безбожии и потребовал изгнания автора гелиоцентрической системы Аристарха Самосского за то, что тот «сдвинул с места Очаг Вселенной», под которым Клеанф подразумевал, очевидно, Землю.

Хрисипп

(278 — 205 до н.э)

Хрисипп написал огромное количество сочинений (705 книг)

Создал учение о периодическом сожжении и возрождении мира божеством. В этике Хрисипп утверждал единство души и, в отличие от Зенона Китийского, видел в страстях не следствия ошибочных суждений, а сами ошибочные суждения.

Панетий

(180 — 110 до н.э)

«О надлежащем»,«О промысле»,«О школах»,«О Сократе», «О благодушии», «Послание к Туберону».

Первый крупный реформатор стоицизма, существенно изменивший некоторые положения школьной доктрины, источником обогащения которой он считал Платонизм. Философские интересы Панетия — по преимуществу психологические и этические.

Посидоний

(139/135 год до н.э.)

«О критерии», «Об общих основах исследования против Гермагора», «Против Зенона Сидонского», «Физика», «О мире», «О богах» и т.д.

Известен своей попыткой определить размеры земного шара. Посидоний различал логические (рациональные) и алогические способности души.

Сенека

(ок. 4в. н.э. – 65г. н.э.)

«Нравственные письма к Луцилию», «О милосердии», «О благодеяниях», «О блаженной жизни», «О скоротечности жизни».

Похож в воззрениях на Аристотеля, изучая похожие области бытия. Философия состоит из логики, физики и этики,все наши познания происходят посредством органов чувств. Человек, будучи ребенком, имеет душу, подобную чистому папирусу, на котором впоследствии посредством ощущений записывается знание. На основе ощущений формируются представления, среди них выделяются те, которые повторяются, таким образом образуются понятия. Мир познаваем, и возможно истинное познание.

Эпиктет

(50 — 138)

Выдержки из его учения, известные под названиями «Беседы» и «Руководство»

Проповедовал идеи стоицизма :Основная задача философии— научить различать то, что сделать в наших силах и что нет. Нам неподвластно все находящееся вне нас, телесное, внешний мир.

Марк Аврелий

(121 — 180)

«Рассуждения о самом себе»

В центре его антиматериалистического учения стоит частичное обладание человеком своим телом, душой и духом, носителем которых является благочестивая, мужественная и руководимая разумом личность— владычица (правда, только над духом), воспитатель чувства долга и обитель испытующей совести. Посредством духа все люди принимают участие в божественном и этим создают идейную общность, преодолевающую все ограничения.

Неоплатоники

Дамаский

(458 — 538)

«Жизнь Исидора», «О числе, месте и времени».

Философия Дамаския разрабатываетпроблему первоединствас вытекающими из него бесконечно разнообразными триадами.Важным является у Дамаския учение о двух типах эманации, гомогенном (или гомомерном) и негомогенном.

Аммоний Саккас

(172 — 242)

Аммоний сообщил неоплатонизму синтез идейплатонизма о нематериальной душе и арестотелизмао чистом космическомуме-перводвигателе и его самосозерцании.Создав философскую систему, целью которой было синтезировать известные религии утвердив единый универсальный принцип и общую системуэтики, Аммоний Саккас и его ученики были первыми, кто стал употреблять термин «теософия».

Плотин

(205 — 270)

«Эннеады»

Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма. Учение об очищении, спасении души впервые разработано Плотином как неотдельная, полагающая часть философской системы. Возвращение души к Божеству совершается в обратном возвышении её до Него.

Порфирий

(233 — 306)

«Введение», «Восхождение души», «О философии из оракулов».

Критик христианства. Порфирий придавал большое значение практическоймистике, которую во многих сочинениях защищал и оправдывал. Пытался толковать изречения греческих и египетских богов в духе платоновской философии; также ввёл в обиход платоников собрание анонимных гексаметров Халдейские оракулы, в котором отождествил верховное божество халдеев с платоновским Единым.

Прокл

(412 — 485)

«Платоновская теология», «О десяти сомнениях касательно промысла», «Начала физики» и т.д

Рассмотрению высших начал всего сущего и утверждению платонизма в качестве богословского учения. Для обозрения философии Прокла целесообразно обратиться к его «Первоосновам теологии.

Ямвлих

(280 — 330)

«О египетских мистериях», «О душе»,  «Платонова теология», «Жизнь Пифагора», «Протреприк»

Согласно его учению, и «чистые умы» и «душа»—надмировые боги. Ниже таких располагаются в космосе небесные боги. Они «водительствуют» по отношению к 12 мировым сферам — земли, воды, воздуха, огня, семи планет и эфира .

Скептики

Пиррон

(360 — 270 до н.э)

Высказывания в книгах Диогена Лаэртского.

«Пирроновы положения» Секста Эмпирика.

Он придерживался того мнения, что ничто в действительности не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, так как в себе все одинаково, и поэтому оно не в большей степени одно, чем другое. В качестве же практически-нравственного идеального метода отсюда выводится «невозмутимость», «безмятежность»

Секст Эмпирик

(начало II века)

«Пирроновы положения»,«Против учёных»

Представитель классического античного скептицизма

Средневековая философия. Патристика

Григорий Нисский

(335 – 394 гг. н.э.)

«Послание о жизни святой Макрины»,  «О девстве или о совершенстве», «Об устроении человека», «О жизни Моисея Законодателя», «Большой Катехизис».

Осмысление христианства. Обоснование догмата Святой Троицы, суть которого можно передать формулой: «общая сущность (усия), природа и воля, но три разных божественных лица (ипостаси).

Отделение интеллигибельного мира от чувственного и телесного. Недостаточно полагать, что человек это микрокосм. Человек — это значительно больше. Христианская версия неоплатонической идеи восхождения к Богу через удаление от всего того, что разделяет: «Божественность — это чистота, удаление от страстей и избавление от всякого зла: ежели все это есть в вас, Бог доподлинно с вами».

Августин Блаженный

(354 – 430 гг. н.э.)

«О граде Божием», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице», «О бессмертии души», «О ересях», «О свободной воле» и др.

Все, что ни делается – все по воле Бога. Идея судьбы, фатальности бытия. Атрибуты Бога – вечность, бестелесность, невещественность, бесконечность в пространстве; Бог есть воля, высшее благо. Бесспорно, вещи находятся во времени; они изменяются, и время есть мера их изменений. Бог же в отличие от предметов природы существует вне времени; в нем нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее. Августин выдвигал положение: познай Бога и собственную душу; Бога — через душу, душу — через Бога. Углубление в себя есть путь к Богу.

Основа духовной жизни – воля, а не разум.

Схоласты

Абеляр

(1079 — 1142)

«История моих бедствий», «Баллада о дамах былых времён», «O quanta qualia».

Был всеми признанный глава диалектиков. доказывал что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всём её существенном (бесконечном) объёме. Абеляр утверждал, что единственными источниками истины являются диалектика и Священное писание.

Гильберт Порретанский

(1090 — 1154)

«О шести началах», Комментарии :к «Малым теологическим трактатам», «О Троице», «О субстанциях», «О седьмицах благ», «Против Евтихия и Нестория».

Все субсистенции индивида составляют его индивидуальное свойство, благодаря которому он и явлется индивидом. Перенос любого имени или системы именования с природной вещи на природу, и тем более, с вещей на Бога проппорциональных поправок.

Пётр Дамиани

(1007 — 1072)

Петру Дамиани принадлежат 7 агиографических произведений, 53 проповеди, около 240 поэтических сочинений (гимнов, молитв и пр.), 180 писем.

Был горячим сторонником реформ в Церкви, и, особенно, в монашестве, направленных на строгое соблюдение бенедиктинского устава в монастырях и независимости монастырей от светской власти. Дамиани принадлежит известное утверждение о том, что философия служит Священному Писанию подобно тому, как служанка прислуживает своей госпоже.

Бонавентура

(1221 — 1274)

«Breviloquium» и «Centiloquim», «Biblia pauperum»

Полагал, что платоновские идеи существуют. Однако, по его мнению, совершенное познание идей дано только Богу. Теология является для Бонавентуры владычицей всех светских наук, которые он объединяет под общим понятием философии, а единение с Богом, к которому любовь ведёт человека шестью ступенями познания, —   величайшим благом.

Фома Аквинский

(1225 — 1274)

«Сумма против язычников», «Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы», «Книга о причинах», «Этика», несколько трактатов об алхимии, ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы.

Признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение с философией Аристотеля. У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях. Выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу. Лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела. Придерживался позиции умеренного реализма

Дунс Скот

(1265 -1308)

Трактаты Дунса Скота издавались в XVI веке в Венеции под редакцией Francesco De Franceschi.

Был чистым идетерминистом и признавал первенство воли над умом как у человека, так и у Бога; придавал громадное значение индивидуальности, индивидуальной свободе.Первый из философов христианского мира стал в космологии на точку зрения генетическую. Один из немногих мыслителей, который вполне решительно и отчетливо признавал свободу воли.

Витело

(1220-1280)

«Оптика»

Рассматривает эстетическое значение отдельных цветов и качеств наблюдаемого предмета. Весьма существенно у Витело указание на значение привычки в эстетическом восприятии, различия в нравах людей и в психологии народов.

Роджер Бэкон

(1214 — 1292)

«Большое сочинение», «Малое сочинение», «Компендий философии».

Он считал, что только математика, как наука, наиболее достоверна и несомненна. С её помощью можно проверять данные всех остальных наук. Кроме того он утверждал, что математика, самая легкая из наук и доступна каждому.

Роберт Гроссетест

(1175 — 1253)

«О свете или о начале форм», «О сфере», «О линиях, углах и фигурах», «О радуге»

Изучение явлений начинается с опыта, посредством их анализа устанавливается некоторое общее положение, рассматриваемое как гипотеза. Отправляясь от неё, дедуктивно выводятся следствия, опытная проверка которых устанавливает их истинность или ложность.

Александр Гэльсский

(1185 — 1245)

Summa theologiae

Приобрёл известность как профессор теологии и составитель примечаний к Библии.

Альберт Саксонский

(1316 — 1390)

«Вопросы к четырем книгам Аристотеля о небе и мире»

Пытался обсуждать, каким образом идёт нарастание скорости при равноускоренном движении, но так и не сделал окончательного выбора между двумя гипотезами, согласно которым скорость растёт пропорционально пройденному пути либо прошедшему с начала движения времени.

Жан Буридан

(1300 — 1358)

Размышляя о том, как ему следует относиться к авторитету Аристотеля, пришёл к следующему выводу: «На доводы от авторитета не знаю как отвечать, иначе как отрицая авторитеты».Буридан также известен посещением горы Мон-Ванту.

Уильям Оккам

(1285 — 1349)

Считается одним из отцов современной эпистемологии и современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен.В номинализме Оккама отрицается основная предпосылка схоластической философии — убеждение в рациональности мира, наличие некоего рода изначальной гармонии слова и бытия.