Как составить свой мифологический словарь

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

                       «СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 84»

        СЛОВАРЬ СКАЗОЧНЫХ И МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ.

                                        (ИЗ ОПЫТА СОСТАВЛЕНИЯ)

                                                                                                          ВЫПОЛНИЛА

                                                                                  Волошина Анастасия

                                        Барнаул,2015

                                                 Содержание

1. Введение…………………………………………………………………………… ……С.1                
2. Описание исследования………………………………………………………….С.2-3
3. Словарь сказочных и мифологических персонажей………………С.3-16
4. Заключение………………………………………………………………………………С.17

      5.  Использованные источники…………………………………………………….С.18

                                        Введение

                   В данном исследовании нами предпринята попытка составить словарь персонажей, встречающихся в произведениях устного народного творчества и художественной литературы, включая древнерусский период. За основу исследовательского проекта взят  словник,  предложенный автором нашего учебника-хрестоматии по литературе  Меркиным  Г.С.  (Литература.6 кл.- М,: ООО»ТИД «Русское слово –РС»,2010.-С. 58).   При первом прочтении списка (он включает в себя 65 имен)  мы поняли, что не обладаем достаточными сведениями почти о половине из него. Этим и объясняется актуальность выбранной нами темы исследования.

              Тогда мы решили составить словарь малоизвестных имен сказочных и мифологических персонажей. Это и является целью нашей работы.

            Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

1. Определить из предложенного списка персонажей наименее знакомые
2. Написать  о них словарные статьи

            Таким образом,  предметом нашего исследования будут имена персонажей, малоизвестные или неизвестные совсем.

           Основные методы, которые мы использовали: метод опроса, изучение источников информации различного характера, как-то: художественная, научная и научно-популярная литература, Интернет-ресурсы.

                                  Описание процесса исследования

          На первом этапе мы решили выяснить, какие имена персонажей из предложенного словника знакомы в большей или меньшей степени, а какие  неизвестны вообще.

Алеша Попович	Домовой	Микула Селянинович
Асилки (осилки, велеты)	Еле	Мокошь
Баба Яга	Еруслан Лазаревич	Морозко
Банник	Здухач	Нечистая сила
Бесы	Змей Горынич	Никола
Божич	Иван Дурак	Огненный змей
Боян	Иван Купала	Одноглазка
Буян	Иван Царевич	Олег Вещий
Велес	Илья Муромец	Перун
Волосыни	Карна и Желя	Плакун-трава
Волх Всеславович	Кащей Бессмертный	Приколич
Горыня, Дубыня и Усыня	Кикимора	Пятница
Даждьбог	Коляда	Разрыв-трава
Денница	Коровья смерть	Русалки
Див	Кострома	Сава
Добрыня Никитич	Леший	Садко
Доля	Лихорадки	Сварог
Лыбедь	Масленица	Соловей-разбойник
Суденицы	Фараонки	Финист Ясный Сокол
Тугарин	Упырь	Чернобог
Черт	Ярила

  Для этого мы провели опрос среди учащихся  6Б, 5А, 7А, 8А,8Б классов. В опросе приняли участие 94 человека из 110 возможных.   Обработка анкет показала следующее: 10 имен неизвестны 100% учащихся, именно:

• Асилки
• Божич
• Волосыни
• Волх
• Горыня, Дубыня и Усыня
• Еле
• Здухач
• Мокошь
• Приколич
• Суденицы

     10  имен оказались знакомы 55% опрошенным:  Боян, Коровья смерть, Лихорадки, Савва, Сварог, Карна и Желя, Еруслан Лазаревич, Денница, Чернобог, Велес. Интересен факт, что два имени -ПЯТНИЦА и КОСТРОМА — учащиеся связали с нем недели и городом, забыв, вероятно, что речь идет о персонажах. Имя  ФАРАОНКИ они соотнесли с Древним Египтом.   А слово ДОЛЯ напомнило о праве собственности. Слова Боян и САВВА было предложено произносить как баян и  сова.

        В итоге из всего авторского списка, включающего  65 имен,у нас получился свой перечень сказочных и мифологических персонажей, а именно:

Асилки (осилки, велеты	Карна и Желя
Божич	Кострома
Боян	Коровья смерть
Волосыни	Лихорадки
Волх Всеславович	Мокошь
Горыня, Дубыня и Усыня	Приколич
Денница	Пятница
Доля	Савва
Еле	Сварог
Еруслан Лазаревич	Суденицы
Здухач	Фараонки
Велес	Чернобог

                       На втором этапе исследования мы обратились к различным источникам: мифологическим словарям славянской мифологии, изучали Интернет-ресурсы. Путем систематизации материала у нас получился      

                                       Словарь сказочных и мифологических персонажей

                                                  А

                                            АСИЛКИ, осилки, велеты

в восточнославянской мифологии великаны-богатыри. Жили в древние времена; по некоторым мифам, создавали реки, воздвигали утёсы и т. п. Возгордившись своей силой, А. стали угрожать богу и были им уничтожены. В белорусских преданиях А. выкорчёвывают деревья, откидывают или разбивают камни каменным оружием.

Иногда за каменной стеной, разбитой А., обнаруживали похищенных змеем людей. Фольклорные мотивы, связанные с А. (подбрасывание в небо булавы А., отчего гремит гром, победа над змеем и т. п.), позволяют считать мифы об А. вариантами мифа о борьбе громовержца (см. Перун) с его противником, змеем. Название «А.» предположительно  связано с индоевропейским корнем ак’-, «камень, каменное небо».

                                                    Б

                                                                 БОЯН

в восточнославянской мифологии эпический поэт-певец. Известен по «Слову о полку Игореве» (имя Б. встречается также в надписях Софии Киевской и в новгородском летописце): «Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под облакы». В песнях Б., таким образом, сказалась шаманская традиция, связанная с представлением о мировом дереве ,и навыки ранней славянской поэзии, восходящей к общеиндоевропейскому поэтическому языку. Характерен эпитет Б. — «Велесов внук». 

                                                               БОЖИЧ

божество Нового года, младенец. В южнославянской мифологии персонаж, упоминаемый в колядках наряду с символом (златорогий олень) и обрядами, обозначающими начало весеннего солнечного цикла. Соотносится с молодостью, рождеством, новым годом, в противоположность Бадняку — старому году. Связь имен Бога и Божича делает возможным сопоставление Божича с восточнославянским Сварожичем — сыном Сварога: оба имеют отношение к почитанию солнца. Старый Бадняк и молодой Божич также скрывают под своими именами Деда (Сварога), возжигателя небесного пламени, и просветленное этим пламенем Солнце. Божич — святой всякого семьянина, особенно ему покровительствующий. Серб.-хорв. Божий, Bozic, словенск. Bozic, болг. Божич, ма-кед. Божик’), в южнославянской мифологии персонаж, упоминаемый в колядках (см. Коляда) наряду с символами (златорогий олень, ворота, свинья) и обрядами, обозначающими начало весеннего солнечного цикла.

 Соотносится с молодостью (серб. Мали Божий), рождеством, новым годом, в противоположность Бадняку, старому году и т.п. Связь имён Бога и Б. делает возможным сопоставление Б. с восточнославянским Сварожичем — сыном Сварога: оба имеют отношение к почитанию солнца.

                                                   В

                                       ВЕЛЕС, Волос

в славянской мифологии бог. В древнерусских источниках (начиная с договора русских с греками 907 в «Повести временных лет») выступает как «скотий бог» — покровитель домашних животных — и бог богатства. В договорах с греками В. соотнесён с золотом, тогда как другой постоянно упоминаемый наряду с ним бог — Перун — с оружием. В Киеве идол Перуна стоял на горе, а идол Велеса, по-видимому, на Подоле (в нижней части города).

В христианскую эпоху В. был ассимилирован и заменён христианским покровителем скота св. Власием (сыграло роль и звуковое соответствие имён), а также Николой и Юрием (Георгием). Следы культа Велеса (чаще всего под видом почитания св. Власия) сохранились по всему русскому Северу, где были известны и каменные идолы В., и легенда о святилище В. В новгородских и других северорусских иконах, в молитвах св. Власию явственна связь его культа со скотом.

Характерно также переплетение культа В.— Власия с почитанием медведя как хозяина животных.

                                                Волосыни 

у русских мифологизированный образ созвездия Плеяд.

В. упоминаются уже у Афанасия Никитина (15 в.): «на Великий же день Волосыни да Кола в зорю вошли, а Лось головою стоит на восток» (Кола — Б. Медведица, представляемая в виде повозки, а Лось — архаическое название Полярной звезды). Характерно, что в русских средневековых астрологических текстах семь планет, оказывающих влияние на судьбы людей, называются рожаницами (ср. мифологические женские персонажи того же наименования) и, следовательно, связываются с Родом, подобно тому, как В., в конечном счёте,связаны с другой (территориальной) формой объединения людей — волостью.

Название Плеяд В. соотносимо с культом Волоса-Велгса, который на севере Руси и в Поволжье соединился с культом медведя («волосатого», в табуистическом обозначении): сияние В. предвещает удачу в охоте на медведя.

В день св. Власия (сменившего Велеса — христианского покровителя животных) в Тульской губернии севершался ритуал   окликания  звез ды: когда на неое появлялись звезды, овчары выходили на улицу, становились на руно (шерсть) и пели, призывая звезду осветить «огнём негасимым белояровых овец», умножить их приплод (чтобы овец было больше, чем звёзд на небе). Позднее название В. переосмысливается и начинает выступать в ряде вариантов — Волосожар, Весожары, Висожары, Стожары, др.-рус. Власожелищи, Власожелы, власожельский, Бабы и т. п. (ср. сер-бскохорв. Влашичи, «Плеяды», болг. власците, «Орион», «Плеяды», власите, «Орион» и т. п.).

В ряде этих названий, очевидно, присутствует мотив женщин (ср. Бабы, «Плеяды»); образ волос неизменно связывается с этим мотивом, ср. укр. «Волосом св1тити» — «быть девицей», «Волосом засвшыа» (о замужней женщине) и т. п.; ср. также волосы солнца как обозначение его лучей при восходе или закате; «непе-тый волос» (о девице), «петый волос» (о замужней женщине) и т. п. В день св. Власия женщину, заподозренную в злых замыслах, зарывали в землю (в частности, чтобы прогнать коровью смерть; для этого же «зорнили пряжу», т. е. выносили её на три зори).

Все эти мотивы — звёзды, зори, наказание женщины, пряжа («волос»), скот и т. п.— отсылают к мифам и легендам, известным в разных традициях, о превращении женщины в звезду или женщин (напр., сестёр) — в созвездие как результат спасения их от преследования или в наказание за вину.

В этом контексте В.— небесное созвездие — могло бы пониматься и как образ небесного стада (напр., коров, ср. «власьевна», как обозначение коровы, или обозначение в загадках звёзд через стадо, прежде всего коров), пасомого Солнцем или Месяцем, и как астрализованный образ женщины. В последнем случае В. могут толковаться как жёны Волоса: Волос — Волосыни (или Волосыня), подобно Перун. — Перынь (Перыня), жена Громовержца,   имя которой образовано с помощью   того   же   суффикса — ыня.

Поскольку души умерших часто представляются в виде стада, пасущегося в загробном мире, и образ В., хотя и косвенно, тоже связан с мотивом смерти, и для В. может быть реконструирована функция связи с миром усопших душ. Реальность этой реконструкции подтверждается  как  греческим образом  загробного царства — Елисейских полей (тот же корень *vel-), так и языковыми данными—индоевроп. *vel-: *vol- б значении «смерть», «умерший» и т. п.

ВОЛХ, Волх Всеславьевич, Вольга

мифологизированный  персонаж  русских  былин,  обладатель   чудодейственных   оборотнических свойств.

Сюжет о Волхе Всеславьевиче   (реже — Вольга  Буславлевич или Святославьевич) и его походе на Индию принадлежит  к  наиболее  архаичному  слою в  русском былинном эпосе,   характеризующемуся   неизжитыми    тотемистическими    представлениями и широко представленной стихией  чудесного,   волшебно-колдовского, магического, слиянностью человеческого и природного начал.

Чудесно рождение Волха: мать Марфа Всеславьевна, гуляя по саду, соскочила с камня на лютого змея; он обвивается вокруг   её ноги  и «хоботом бьёт по белу стегну»;   вскоре   появляется   на   свет Волх,   рождение  которого  потрясло  всю природу:   гремит   гром,   дрожит сыра земля,  трясётся «царство  Индейское», колеблется море,  рыба уходит в морскую глубину,  птица — высоко в небеса, звери — в горы и т. п. Чудесно и   развитие     Волха:     едва    родившись, он  уже   говорит,   «как   гром  гремит», его пеленают в «латы булатные», кладут   ему   в   колыбель   «злат   шелом», «палицу в триста пуд»; в семь лет его отдают   учиться   грамоте,   а   к   десяти годам    он    постигает    «хитрости-мудрости»:   оборачиваться   «ясным   соколом»,  серым волком, «гнедым туром— золотые рога». 

Освоив искусство оборотничества, Волх  в  12   лет   набирает себе дружину, а в 15 лет уже готов к воинским  подвигам.   Когда   приходит весть, что «индейской царь» собирается идти  на   Киев,   В.   решает  опередить противника  и  отправляется  с дружиною  в   поход  на   Индейское   царство. По пути он упражняет и демонстрирует свои «хитрости-мудрости», выступая как великий охотник, повелитель природного  царства,  прежде всего  мира зверей.  

Обернувшись  волком,   он  бегает по лесам и «бьёт звери сохатые», в облике   сокола   бьёт   гусей,   лебедей, уток. Волх кормит и поит, одевает и обувает свою дружину; он всегда бодрствует.  Решив «вражбу чинить» индейскому царю и убедившись, что никто из дружины не может выполнить предстоящей задачи успешно, Волх применяет свои «хитрости-мудрости», чтобы сокрушить Индейское царство! Обернувшись туром-золотые рога, он быстро достигает цели; обернувшись ясным соколом, он прилетает в палаты к индейскому царю Салтыку (Салтану) и подслушивает его разговор с «царицей молодой Еленой Александровной». Узнав о враждебных  намерениях царя, Волх оборачивается горностаем, спускается в подвал-погребы, перекусывает тетиву у луков, обезвреживает стрелы и ружья, снова оборачивается ясным соколом, прилетает к своей дружине и ведёт её к городу-крепости индейского царя.

Чтобы проникнуть незаметно внутрь, Волх оборачивает своих воинов в муравьев (мурашиков) и вместе с ними по узкой щели проникает в город, подвергая его разгрому. В. убивает индейского царя, берёт в жёны царицу Елену,женит своих воинов на семи тысячах пощажённых девиц, а сам становится царём, богато одарив дружину.

Мотив превращения Волха (и его воинов) в муравьев, проникающих в неприступную крепость, напоминает подобный же мотив в связи с громовержцем Индрой (Ригведа I, 51 и др.). Зевс является к Эвримедузе также в виде муравья. Их сын Мирмидон (букв.— «муравейный») стал родоначальником мирмидонян, «муравейных» людей. В русской сказке И вал Царевич, превратившись в муравья, проникает в хрустальную гору, убивает двенадцатиголового Змея и освобождает царевну, на которой он женится. Связь с Волха мотива гремящего грома в былине также намечает в его образе тему громовержца. Вместе с тем Волх реализует и тему противника громовержца — Змея: будучи сыном Змея, он унаследовал от него «хитрости-мудрости» и, в частности, уменье прятаться от врага, оборачиваться в другие существа.

Оборотничество Волха нашло продолжение в таком же свойстве, приписываемом историческому персонажу князю Всеславу Полоцкому (11 в.), упоминаемому в этой связи п в «Слове о полку Игореве» (ср. отчество Волха— Всеславьевич, т. е. сын Всеслава). 

         Второй сюжет, в котором выступает Волх (как правило, именно Вольга, иногда Вольга Святославгович и т. п.), связывает его с Микулой Селяниновичем. Общее у Вольги этого сюжета с Волхом— воспитание в детстве без отца, освоение «мудрости» (превращение в щуку, в сокола, в волка и охота на зверей), собирание дружины для похода.

                                                     Г

ГОРЫНЯ, ДУБЫНЯ И УСЫНЯ

три богатыря-великана    русских     сказок. Они   обладают    сверхчеловеческой   и одновременно   нечеловеческой   силой, которая приводит к нарушению естественного природного порядка, затрудняющему   действия   главного  героя. Горыня ( Горыныч, Вертогор, Вернигора) захватывает    целую гору, несёт в лог и верстает дорогу или «на мизинце   гору качает,   горы   сворачивает».

Дубыня ( Дубынеч, Вертодуб, Вернидуб, Великодуб , а также Дугиня,  который любое дерево  «в дугу согнёт») «дубьё верстает: который дуб высок, тот в землю пихает, а который низок, из земли тянет» или «дубьё рвёт». Усыня ( Усынеч,  Усынка) «спёр реку ртом, рыбу ловит  усом,  на  языке  варит  да  кушает»,   «одним   усом   реку   запрудил, а по усу,   словно   по   мосту,   пешие идут,   конные   скачут,    обозы   едут» и т. п. Эти богатыри — не  духи-покровители   соответствующих   объектов (гора, дуб,   река),   а  нарушители  их естественных  функций:   они  срывают горы, вырывают дубы, запирают течение  рек.  

Антропоморфические  черты этих   богатырей   слабы   и   оттеснены хтоническими: гора, дубы (лес) и река  (вода) являются местом их обитания. Г. связывается с горой как препятствием на пути,   помехой,   нарушающей ровность воздвижением вверх. Д. (связанный с дубом в силу народно-этимологического     осмысления)     мог некогда быть связан с другим нарушением   ровности,   порядка — с   провалом   на   пути,    помехой,   находящейся внизу и так же, как и в случае Г., относящейся к земле (куда он запихивает дуб). Имя У. также должно быть расценено как результат народно-этимологического   переосмысления. Поскольку слово «усы» является метонимическим переносом названия  плеча (ус из индоевроп. *oms-), У. сопоставим с образом дракона или змея, запруживающего   воды   своими   «плечами».     Змеиная  природа    У.   непосредственно    проявляется   в   сказке, где У.— «птица Усыня змей о 12 головах»  («сам с  ноготь,  борода  с  локоть, усы но  земле тащатся, крылья на версту лежат» — ср. мотив ширины плеч).

Иногда упоминается булава или дубина У. притом, что этим оружием громовержец    Перун  поражает  Змея. Таким образом, прототипами трёх богатырей  можно  считать  хтонических чудовищ, олицетворяющих косные и разрушительные силы нижнего мира — земли, воды и т. п.

Следы отрицательных характеристик этих персонажей, которые в русской сказке выступают, скорее, как положительные спутники-помощники главного героя, обнаруживаются в мотиве «слабости» их по сравнению с главным героем и особенно в мотиве предательства. Первый из этих мотивов встречается в эпизоде с Бабой-ягой: когда один из богатырей остаётся в избушке, чтобы приготовить еду для ушедших на охоту товарищей, является Баба-яга, избивает богатыря и вырезает ремень из его спины; только главный герой выдерживает это испытание, побеждая Бабу-ягу.

Преследуя Бабу-ягу, богатыри вместе с главным героем приходят к норе (отверстию, пещере), герой спускается в подземное царство (или в три подземных царства), добывает для богатырей невест — царевен этого царства, которых вытаскивают на верёвке на землю; когда же пытается выбраться наружу главный герой, один из богатырей обрубает верёвку. В финале герой сказки убивает Г., Д. и У. Характерно, что имя героя, связанного в сюжете с богатырями, также обычно связано с природной сферой — или животной (Ивашка-Медведко), или растительной   (Сосна-богатырь).

Чаще всего Г., Д. и У. выступают вместе, образуя законченную триаду. Эта триадическая схема (вероятно, поздняя) отразилась в образах трёх эпических богатырей — Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алёши, Поповича (характерно, что своим именем Добрыня напоминает Д., а мотив змееборства Добрыни и его связи с рекой-водой отсылает к образу У.). Святогор с его косной, не находящей применения силой оказывается в генетическом плане сродни Г. (Илья Муромец в сюжете с участием Святогора выступает как аналог героя сказки). Г. близок и другой эпический персонаж-Змей Горыныч, в свою очередь, связанный с образом Огненного Змея. Эта связь даёт возможность видеть для определённого периода в именах Г. и Горыныча отражение корня «гореть» (огонь), а не «гора».

В таком случае не исключено, что триаде Г., Д. и У. на более раннем этапе развития соответствовала трёхчленная «змеиная» группа — Змей Огненный, Змей Глубин, Змей Вод (ср. дальнейшую трансформацию — Иван Водович, Фёдор Водович, Михаил Водович). Эти образы хорошо известны в индоевропейской мифологии.

                                                            Д

                                                         Денница

в славянской мифологии образ полуденной зари (или -звезды), мать, дочь или сестра солнца, возлюбленная месяца, к которому её ревнует солнце (мотив «небесной свадьбы», характерный и для балтийской мифологии).

                                                         Доля

В славянской мифологии воплощение счастья, удачи, даруемых людям божеством; первоначально само слово бог имело значение «доля».

Наряду с доброй Долей как персонификацией счастья в мифологических и позднейших фольклорных текстах выступают злая (несчастная, лихая) Доля, недоля, лихо, горе, злосчастие, беда, нуж(д)а, бесталаница, кручина, бессчастье, злыдни как воплощения отсутствия Доли, дурной Доли. Другое персонифицированное воплощение счастья — встреча (др.-рус. устрЪча), противопоставляемая невстрече (Creha и Hecreha в сербской народной поэзии).

                                                        Е

ЕРУСЛАН ЛАЗАРЕВИЧ

Руслан, Уруслан Залазарович (в древнейшем русском списке 17 в.), герой древнерусской книжной сказочной повести и фольклора.

Имя Е. Л. и некоторые сюжеты (поиски богатырского коня Араша — ср. Рахш, бой Е. Л. с сыном) восходят к иранскому эпосу о Рустаме («Шахна-мэ»). Мотивы иранского эпоса были заимствованы при тюркском посредстве: Арслан («лев», рус. Руслан) — тюркское прозвище Рустама, отец Е. Л. Залазар — отец Рустама Зальзар. В героических странствиях Е. Л. вступает в единоборство с богатырями-соперниками, чудовищами (в т. ч. с трехголовым змеем, которому в жертву предназначалась царская дочь), вражескими полчищами. Чтобы вернуть зрение ослеплённому врагами царю Картаусу (Киркоусу, ср. Кай Навус), своему отцу и 12 богатырям, Е. Л. должен сразиться с «Зелёным (вольным)   царём   Огненным   щитом» (ср. царь Огонь в русской [сказке) и добыть его желчь (кровь и печень). По дороге Е. Л. встречает дев-птиц, одна из которых переносят его в царство царя Огненного щита. Там он видит поле боя с головой великана-богатыря, которая рассказывает о спрятанном под ней мече-кладенце: только им можно убить царя и лишь при помощи хитрости.

Царь Огненный щит, сидя на восьминогом коне, не подпускает близко противников, сжигает их. Е. Л. нанимается на службу к царю, обещает добыть меч-кладенец, сам же тем мечом поражает царя (того можно ударить мечом лишь один раз — от второго удара он воскреснет: ср. сходные поверья об убийстве Огненного Змея). Е. Л. женится на спасённой от змея царевне, затем уезжает в солнечный город (девичье царство), где остаётся с царицей города. Тем временем рождается и подрастает его сын богатырь Еруслан Ерусланович. Он подъезжает к солнечному городу и вызывает Е. Л. на бой: в трудном поединке Е. Л. узнаёт сына по кольцу и возвращается с ним к жене (ср. также бой Ильи Муромца с сыном).

                                                   З

                                                          ЗДУХАЧ

у южных славян человек (реже животное), обладающий сверхъестественной силой, которая проявляется только, когда он спит.

Во время сна из него выходит дух, который ведёт за собой ветры, гонит тучи, пригоняет и отгоняет град, сражается с другими 3духачами. 3духач охраняет от стихийных бедствий поля и угодья своего села, рода. 3духач— чаще всего взрослый мужчина, но им может быть и ребёнок (особенно родившийся «в сорочке»), женщина и даже пастушеская собака, вол, корова, конь, баран козёл и др. 3.-животное защищает только стада и животных.

Согласно народным представлениям, 3духачами были и знаменитые исторические личности. Бои между 3. происходят чаще всего весной, когда дуют сильные ветры, и в долгие осенние ночи. 3. вооружены обгорелыми лучинами, веретёнами, но нередко в схватке используют камни и древесные стволы, вырванные с корнем. После смерти 3духач становится волкодлаком.

                                                      К

                                                            КАРНА И ЖЕЛЯ

                       КАРНА (КРУЧИНА) — от слова «корить» (древнерусское «карити») — богиня скорби и похоронного обряда, богиня печали, богиня-плакальщица, дочь МАРЫ, сестра ЖЕЛИ. Карна и Желя — персонификации плача и горя, известны из «Слова о полку Игореве»: «за ним кликну Карна и Жля, поскачи по Русской земли». Считалось, что одно лишь упоминание имен Карны и Жели облегчает душу и может спасти от многих.

                     ЖЕЛЯ — (западнославянское — Живана) происходит от слова «жалеть», богиня похоронного обряда, провожающая на погребальный костер. Отсюда же и «жальник» — могила. Также богиня смертной печали. «Желя», «желение» — скорбь по умершим. Считалось, что даже одно упоминание ее имени облегчает душу; в славянском фольклоре сохранилось много плачей и причитаний. Сестра Карны, дочь Мары и Кощея. бедствий в дальнейшем. Не случайно в славянском фольклоре так много плачей и причитаний.

                                          КОРОВЬЯ СМЕРТЬ

 у русских персонификация смерти рогатого скота.

 Появляется в виде коровы или кошки, чаще всего чёрной, или собаки, иногда в облике коровьего скелета (поздний символ, возникший по образцу популярного облика человечьей смерти). С Коровьей смертью борются различными обрядами: опахиванием селения, умерщвлением коровы, кошки, собаки или иного небольшого животного и петуха (чаще всего путём закапывания живьём), зажиганием «живого», т. е. добытого трением, огня, перегоном скота через ров или тоннель, вырытый в земле, тканьем «обыденного», т. е. вытканного в один день холста. При опахивании иногда поют, призывая К. С. выйти из села, т. к. в селе ходит св.  Власий (покровитель скота).

 Когда на Курщине и Орловщине при опахивании попадалось навстречу какое-нибудь животное (кошка или собака), то его тотчас убивали, как воплощение Смерти, спешащее укрыться в виде оборотня. В Нижегородской губернии для отвращения заразы крестьяне загоняли весь скот на один двор, запирали ворота и караулили до утра, а с рассветом разбирали коров; при этом лишняя, неизвестно кому принадлежащая корова, принимается за К. С, её взваливали на поленницу и сжигали живьём.

                                                     Кострома 

в восточнославянской мифологии воплощение весны и плодородия.

В русских обрядах «проводов весны» («проводов К.») К.— молодая, женщина, закутанная в белые простыни, с дубовой веткой в руках, идущая в сопровождении хоровода. При ритуальных похоронах К. её воплощает соломенное чучело женщины или мужчины. Чучело хоронят (сжигают, разрывают на части) с обрядовым оплакиванием и смехом (ср. похороны Кострубоньки, Купали, Германа, Ярилы и т. п.), но К. воскресает. Ритуал призван был обеспечить плодородие. Название «К.» связывают с рус. «костерь», «костра» и другими обозначениями коры растений; ср. также чеш. kostroun, «скелет» (шутливое).

                                                  Л

                                            ЛИХОРАДКИ, трясавицы

 у русских демоны болезни в облике женщин.

Лихорадки бывают различными и общее число их, как правило, 12. В русских заговорах часто перечисляются их имена: в записи 18 в. — тресея, отпоя, гладея, аввареуша, храпуша, пухлея, желтея, авея, немея, глухея, каркуша и др. Наличие этих имён только в заговорах, также как и весьма различный состав этих имён, среди которых немало греческих и с неясной этимологией, показывает, что Л. относятся к книжно-апокрифическому слою славянской и русской демонологии. Само число 12 и резко отрицательная семантика «сестёр-трясавиц» связана с апокрифическим мотивом дочерей царя Ирода. Девы-Иродиады — простоволосые женщины дьявольского обличья.

В некоторых заговорах их 7, 10, 40, 77, а в народных преданиях Лихорадка может ходить и в одиночку. При этом из табуистических соображений её зовут ласкательно-приветливыми словами: добруха, кумоха, сестрица, тётка, гостьюшка, гостейка и др. Образ Л. в отличие от образа чумы в славянской традиции слабо выражен и поэтому не отражён в быличках, обрядах и поверьях.  

                                                 М                    

                                                              МОКОШЬ

МАКОШЬ (МОКОШЬ) — мать счастливого жребия. Она — пряха, прядет нити судьбы, подобно античным мойрам. Вместе с сестрами-помощницами Долей и Недолей она определяет судьбу людей и богов. Она обладает тайной Прави, тайной Коло Сварога. Ее велениям подчиняются и боги, и люди. Макошь — таже богиня гаданий, рукоделия, покровительница источников и святых колодцев, охранительница коров. Богиня итогов хозяйственного года, подательница благ. Урожай каждый год определяет жребий, судьба, поэтому ее и почитали как богиню судьбы. Обязательный атрибут при ее изображении — рог изобилия. Эта богиня связывала отвлеченное понятие судьбы с конкретным понятием изобилия, покровительствовала домашнему хозяйству, стригла овец, пряла, наказывала нерадивых. Конкретное понятие «пряха» связывалось с метафорическим: «прядение судьбы». Поскольку в ее распоряжении были все плоды земные, она ведала и судьбой урожая, т.е. распределением продуктов, сырья, предметов ремесленного производства. Макошь покровительствует святым целебным источникам и колодцам (известны «пятницкие родники»). Макошь изображается в виде женской фигуры с высоко поднятыми руками (в которых она иногда держит коней или птиц). Ее образ позже вытеснялся Параскевой Пятницей, хотя в данном христианском персонаже нашел свое отражение также отчасти и образ богини Лады-(Фрейи), день пятницы соотносим и с ней также.

                                                П

                                                          ПЯТНИЦА

персонаж в восточнославянской   и    отчасти южнославянской традиции, продолжение главного женского   божества   славянского   пантеона — Мокоши.

Позднее культ Пятницы, соединившийся с христианским культом святой    Параскевы-Пятницы    у    восточных и святой Петки у южных славян,  сохраняет некоторые  черты  исходного  языческого  образа  в  народной  демонологии.   У   восточных  славян  П.— персонифицированное  представление нечётного дня недели, следующего за чётным днём, четвергом, посвященным    различным    ипостасям громовержца   Перуна.   В   паре   Четверг — Пятница,        воспроизводящей более     древнюю     Перун — Мокошь, особенно ясна взаимная связь противопоставлений   чёт — нечет   и   мужской — женский.   П.   иначе   называлась  льняницей      (покровительницей пряжи и льна, который женщины начинали мять с 28 октября старого стиля — дня,   посвященного   Пятнице),   «бабьей   святой»,    занимающейся   повоем. В день П. запрещено прясть, по пятницам  нельзя   купать  детей,   кто  не постится   в   святую   пятницу,   может утонуть.  

По   украинским   поверьям, П. ходит исколотая иглами и изверченная веретёнами (до 19 в. на Украине   сохранялся   обычай  «водить   П.» — женщину с распущенными волосами), потому что нечестивые женщины шьют   и   прядут   в   посвященные   ей дни (по другому поверью — прядут не лён, а волосы Недели, отождествляемой или соединяемой   с П.). Согласно «Стоглаву»   (16 в.)   и  другим  древнерусским текстам, в день П. женщины не пряли и не стирали («мыли») платья, а мужчины не пахали, чтобы не запылить П. и не засорить ей глаз. В случае нарушения запретов П. может покарать болезнями глаз и другими бедами. В болгарской песне с жалобами на нарушающих запреты, связанные   с   П.,   обращаются   к   Илье-громовнику дева Мария и Мария Магдалина.  

Соединение   женского мифического персонажа с водой и пряжей отражено  в   общеславянском  мотиве: в восточнославянском варианте баба-яга  задаёт героине  работу — прясть, а та убегает от неё, причём путь погоне преграждает    река;    в    южнославянском варианте Параська  (ср.  Параскева-Пятница), взятая в плен турками, осталась   непреклонной   и   бежала   из гарема,   охраняемая   ангелом;   спасаясь   от  погони,   она   превратилась   в чистую   криницу. 

У   восточных   славян  деревянные  скульптуры  П.  ставились   на   колодцах,   ей   приносили жертвы, бросая в колодец ткани, льняную   кудель,   выпряденные   нитки   и овечью   шерсть.  

У восточных, и у южных славян П. (святая Петка) связывается с мышами. В украинских сказках святая П. вместе с Понедельником и Средой выступает в качестве трёх персонажей, по функции сходных с тремя дочерьми бабы-яги, несущими службу на подступах к городу.

В духовных стихах Пятница описывается как женщина со свечой, дающая заповедь поститься в свой день.  На старых севернорусских иконах (в частности, на новгородской иконе второй половины 13 в., предназначенной для женского монастыря) П. может изображаться на обороте образа богоматери. Типологически славянские параллели о П. имеют общие черты с таджикской Ви-би-Сешанби («госпожа вторник»), а также с мифологическими образами женщин, прядущих пряжу судьбы, типа греческих мойр, исландских норн, хеттских ткачих.

                                                     ПРИКОЛИЧ

Приколич (проколич) — вид румынского вампира, который больше напоминает западного оборотня.

Приколичами становились бастарды (незаконнорожденные дети) или дети, родившиеся в результате кровосмешения, особенно в третьем или седьмом колене, дети, зачатые в праздники, а также покойники, которые при захоронении были осквернены животными. Им мог стать человек, которого после смерти укусило какое-нибудь животное. Такая же участь грозила тому, кто был ранен приколичем, находящимся в зверином обличье.

По поверьям, превращаться в оборотня мог человек, совершивший кровосмешение (инцест). Считалось также, что умершие дети-оборотни вставали из могил и приходили к своим родителям, чтобы уничтожить их. Тому, кто не имел никакого отношения к кровосмешению и не был бастардом, превратиться в оборотня можно было следующим способом: перевернуться через голову три раза, семь раз выпить свою мочу, молоко женщины, сперму шакала и запить все это чьей-нибудь кровью. После всех этих манипуляций человек обретал способность превращаться в любого животного. Когда приколич превращается в собаку, он становится огаром (огар — румынское название борзой).

После ночных скитаний приколич снова становился человеком, но и в своем человеческом облике также сохраняет звериные черты: хвост и шерсть по всему телу. Считалось, что по определенным приметам можно было узнать оборотня в человеческом облике. Оборотни-приколичи считались очень агрессивными существами, иногда они становились вожаками волчьих стай, чтобы нападать на стада коров, пробираться в дома жителей деревень и выпивать их кровь. По преданию, убить это существо можно, только если накормить его человеческой едой, предварительно поранив его до крови и прочитав молитву.

                                               С

                                       СВАРОГ

в славянской мифологии бог огня.

 По данным древнерусских поучений против язычества, культ Сварога был связан с культом огня: язычники «огневи молять же ся, зовуце его сварожичем» («Слово некоего христолюбца»). В славянском переводе хроники Иоанна Малалы (12 в.) С. отождествлён с древнегреческим Гефестом.

В древнерусском пантеоне особо тесные связи соединяли Сварога с Дажьбогом, названным в летописи сыном С. («…сего ради прозваша и богъ Сварог… и по семь царствова сынъ его именемъ Солнце, его же наричють Дажьбогь… Солнце царь сынъ Свароговъ еже есть Дажь-богъ», Ипатьевская летопись 1114 г.).

Задание 1. Составить словарь 50 античных
мифологических персонажей или понятий. Вам следует не только знать, что
скрывается за этим словом, но и уметь привести какой-нибудь миф, связанный с
выбранным вами словом. Источником имен и понятий может служить книга В. Куна
«Легенды и мифы Древней Греции» или иное изложение древнегреческой
мифологии.

1.  Аид — главный бог. Брат Зевса, рим. Плутон,
   Гадес, Орк, Дит. Владыка подземного царства мёртвых. Атрибуты: трёхглавый
   пёс Цербер (Кербер), вилы (двузубец), колесница. Жена — Персефона (Прозерпина).
2. Аполлон — греч. Феб. Бог солнца, света и
   правды, покровитель искусств, наук и врачевания, бог — прорицатель.
   Атрибуты: лавровый венок, лук со стрелами, колесница, золотая лира.
3. Арес — рим. Марс. Бог кровожадной, несправедливой войны.
   Атрибуты: шлем, меч, щит, колесница. Любовник или муж  Афродиты.
4. Артемида — рим. Диана. Богиня луны и охоты,
   покровительница рожениц. Богиня-девственница. Атрибуты: колчан со
   стрелами, лань, колесница.
5. Афина — греч. Паллада; рим. Минерва. Богиня мудрости, справедливой
   войны, покровительница городов Афины, ремесел, наук. Атрибуты: сова, змея. Одета как воин. На груди
   эмблема в виде головы Медузы Горгоны. Родилась из головы Зевса.
   Богиня-девственница.
6. Афродита — рим. Киприда; рим. Венера. Богиня любви и
   красоты. Атрибуты: пояс, яблоко, зеркало, голубь, роза, колесница.
7. Гера — рим. Юнона. Покровительница семьи и
   брака, супруга Зевса. Атрибуты: полотно ткани^{[источник не указан 243 дня]}, диадема, шар, колесница.
8. Гермес — рим. Меркурий. бог торговли, красноречия, проводник душ
   умерших в царство мертвых, посланник Зевса, покровитель купцов,
   ремесленников, пастухов, путешественников и воров. Атрибуты: крылатые
   сандалии, шлем-невидимка с крылышками, кадуцей (посох в виде двух
   переплетенных змей).
9. Гестия — рим. Веста. богиня домашнего очага. Атрибуты: факел.
   Богиня — девственница.
10. Гефест — рим. Вулкан. бог кузнечного дела, покровитель всех
    ремесленников и огня. Хром. Жена — Афродита. Атрибуты: клещи,
    кузнечные меха, пилос (шапочка мастерового), колесница.
11. Деметра — рим. Церера. богиня земледелия и
    плодородия. Атрибуты: посох в виде стебля.
12. Дионис — греч. Вакх; рим. Бахус. бог виноградарства и виноделия,
    земледелия. Покровитель театра. Атрибуты: венок из виноградной лозы, чаша
    с вином, колесница.
13. Зевс — главный бог. Рим. Юпитер. бог неба и грома, глава
    древнегреческого Пантеона. Атрибуты: однозубец^{[источник не указан 243 дня]}, орел, молния, гром, дуб, колесница.
14. Посейдон — главный бог. Рим. Нептун. владыка морей.
    Атрибуты: трезубец, дельфин, колесница, жена — Амфитрита.

Боги и божества
водной стихии

• Амфитрита — богиня моря, супруга Посейдона
• Лимнады —
  нимфы озёр и болот
• Наяды — нимфы родников, источников и рек
• Нереиды — морские нимфы, сестры Амфитриаты
• Океан — персонификация мифологической мировой реки, омывающей Ойкумену
• Океаниды — дочери Океана
• Понт — бог внутреннего моря
• Посейдон — бог моря
• Речные боги — боги рек, сыновья Океана и Тефиды
• Тефида — титанида, жена Океана, мать океанид
• Тритоны — свита Посейдона и Амфитриты
• Тритон — бог, вестник глубин

Боги и божества
воздушной стихии  

• Эол — полубог, повелитель ветров
• Борей — олицетворение северного бурного ветра
• Зефир — западный сильный ветер, считался также вестником богов, (у
  римлян стал олицетворять ласкающий, лёгкий ветер)
• Нот — южный ветер
• Эвр — восточный ветер
• Аура — персонификация лёгкого ветра, воздуха

Боги смерти и
подземного мира

• Аид — бог подземного царства мёртвых
• Персефона — супруга Аида, богиня плодородия и царства
  мёртвых, дочь Деметры
• Минос — судья царства умерших
• Радамант — судья царства умерших
• Геката — богиня мрака, ночных видений, чародейств, всех чудовищ и
  привидений
• Керы — демоны-женщины смерти
• Танатос — бог смерти
• Гипнос — бог забвения, бог сна, брат-близнец Танатоса
• Эринии — богини мести

Другие боги

• Ника — богиня победы
• Селена — богиня луны
• Эрос — бог любви
• Гименей — бог брака
• Ирида — богиня радуги
• Ата — богиня заблуждения, помрачения ума
• Апата — богиня обмана
• Фобос — божество страха, сын Ареса
• Деймос — бог ужаса, родной брат Фобоса
• Асклепий — бог врачевания
• Морфей — бог сновидений (поэтическое божество, сын Гипноса)
• Гимерот — бог плотской любви и любовного наслаждения
• Ананке — божество-воплощение неотвратимости,
  необходимости
• Алоэй — древнее божество обмолоченного зерна

Примеры
мифов:

 

БОГИ

  
Зевс

РОЖДЕНИЕ ЗЕВСА
ЗЕВС СВЕРГАЕТ
КРОНА. БОРЬБА БОГОВ-ОЛИМПИЙЦЕВ С ТИТАНАМИ
БОРЬБА ЗЕВСА С
ТИФОНОМ
ОЛИМП

ПОСЕЙДОН И
БОЖЕСТВА МОРЯ
ЦАРСТВО МРАЧНОГО
АИДА (ПЛУТОНА)

Аполлон

АПОЛЛОН
РОЖДЕНИЕ
АПОЛЛОНА
БОРЬБА АПОЛЛОНА
С ПИФОНОМ И ОСНОВАНИЕ ДЕЛЬФИЙСКОГО ОРАКУЛА
ДАФНА
АПОЛЛОН У АДМЕТА
АПОЛЛОН И МУЗЫ
СЫНОВЬЯ АЛОЭЯ
МАРСИЙ
АСКЛЕПИЙ
(ЭСКУЛАП)

Артемида

АРТЕМИДА
АКТЕОН

Афина

АФИНА-ПАЛЛАДА
РОЖДЕНИЕ АФИНЫ
АРАХНА

Гермес

ГЕРМЕС
ГЕРМЕС ПОХИЩАЕТ
КОРОВ АПОЛЛОНА

Арес и Афродита

АРЕС, АФРОДИТА,
ЭРОТ И ГИМЕНЕЙ
АРЕС
АФРОДИТА
ПИГМАЛИОН
НАРЦИСС
АДОНИС
Эрот
Гименей

ГЕФЕСТ
Деметра и Персефона

ДЕМЕТРА И
ПЕРСЕФОНА
ПОХИЩЕНИЕ
ПЕРСЕФОНЫ АИДОМ
ТРИПТОЛЕМ
ЭРИСИХТОН

Ночь,
Луна, Заря и Солнце

НОЧЬ, ЛУНА, ЗАРЯ
И СОЛНЦЕ
ФАЭТОН

Дионис

ДИОНИС
РОЖДЕНИЕ И
ВОСПИТАНИЕ ДИОНИСА
ДИОНИС И ЕГО
СВИТА
ЛИКУРГ
ДОЧЕРИ МИНИЯ
ТИРРЕНСКИЕ
МОРСКИЕ РАЗБОЙНИКИ
ИКАРИЙ
МИДАС

Пан

ПАН
ПАН И СИРИНГА
СОСТЯЗАНИЕ ПАНА
С АПОЛЛОНОМ

ГЕРОИ

ПЯТЬ ВЕКОВ
ДЕВКАЛИОН И
ПИРРА (ПОТОП)
ПРОМЕТЕЙ
ПАНДОРА
ЭАК
ДАНАИДЫ
Персей

РОЖДЕНИЕ ПЕРСЕЯ
ПЕРСЕЙ УБИВАЕТ
ГОРГОНУ МЕДУЗУ
ПЕРСЕЙ И АТЛАС
ПЕРСЕЙ СПАСАЕТ
АНДРОМЕДУ
СВАДЬБА ПЕРСЕЯ
ВОЗВРАЩЕНИЕ
ПЕРСЕЯ НА СЕРИФ
ПЕРСЕЙ В АРГОСЕ

СИЗИФ
БЕЛЛЕРОФОНТ
ТАНТАЛ
ПЕЛОПС
ЕВРОПА
КАДМ
ЗЕТ И АМФИОН
НИОБА
Геракл

ГЕРАКЛ
РОЖДЕНИЕ И
ВОСПИТАНИЕ ГЕРАКЛА
ГЕРАКЛ В ФИВАХ
ГЕРАКЛ НА СЛУЖБЕ
У ЭВРИСФЕЯ

НЕМЕЙСКИЙ ЛЕВ
(ПЕРВЫЙ ПОДВИГ)
ЛЕРНЕЙСКАЯ ГИДРА
(ВТОРОЙ ПОДВИГ)
СТИМФАЛИЙСКИЕ
ПТИЦЫ (ТРЕТИЙ ПОДВИГ)
КЕРИНЕЙСКАЯ ЛАНЬ
(ЧЕТВЕРТЫЙ ПОДВИГ)
ЭРИМАНФСКИЙ
КАБАН И БИТВА С КЕНТАВРАМИ (ПЯТЫЙ ПОДВИГ)
СКОТНЫЙ ДВОР
ЦАРЯ АВГИЯ (ШЕСТОЙ ПОДВИГ)
КРИТСКИЙ БЫК
(СЕДЬМОЙ ПОДВИГ)
КОНИ ДИОМЕДА
(ВОСЬМОЙ ПОДВИГ)

ГЕРАКЛ У АДМЕТА

ПОЯС ИППОЛИТЫ
(ДЕВЯТЫЙ ПОДВИГ)

ГЕРАКЛ СПАСАЕТ
ГЕСИОНУ, ДОЧЬ ЛАОМЕДОНТА

КОРОВЫ ГЕРИОНА
(ДЕСЯТЫЙ ПОДВИГ)
КЕРБЕР
(ОДИННАДЦАТЫЙ ПОДВИГ)
ЯБЛОКИ ГЕСПЕРИД
(ДВЕНАДЦАТЫЙ ПОДВИГ)

ГЕРАКЛ И ЭВРИТ
ГЕРАКЛ И ДЕЯНИРА
ГЕРАКЛ У ОМФАЛЫ
ГЕРАКЛ БЕРЕТ
ТРОЮ
ГЕРАКЛ СРАЖАЕТСЯ
С БОГАМИ ПРОТИВ ГИГАНТОВ
СМЕРТЬ ГЕРАКЛА И
ПРИНЯТИЕ ЕГО В СОНМ ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ

ГЕРАКЛИДЫ
КЕКРОП,
ЭРИХТОНИЙ И ЭРЕХТЕЙ
КЕФАЛ И ПРОКРИДА
ПРОКНА И
ФИЛОМЕЛА
БОРЕЙ И ОРИФИЯ
ДЕДАЛ И ИКАР
Тесей

ТЕСЕЙ
РОЖДЕНИЕ И
ВОСПИТАНИЕ ТЕСЕЯ
ПОДВИГИ ТЕСЕЯ НА
ПУТИ В АФИНЫ
ТЕСЕЙ В АФИНАХ
ПУТЕШЕСТВИЕ
ТЕСЕЯ НА КРИТ
ТЕСЕЙ И АМАЗОНКИ
ТЕСЕЙ И ПЕЙРИФОЙ
ПОХИЩЕНИЕ ЕЛЕНЫ.
ТЕСЕЙ И ПЕЙРИФОЙ РЕШАЮТ ПОХИТИТЬ ПЕРСЕФОНУ. СМЕРТЬ ТЕСЕЯ

МЕЛЕАГР
КИПАРИС
ОРФЕЙ
И ЭВРИДИКА

ОРФЕЙ В
ПОДЗЕМНОМ ЦАРСТВЕ
СМЕРТЬ ОРФЕЯ

ГИАЦИНТ
ПОЛИФЕМ,
АКИД И ГАЛАТЕЯ
ДИОСКУРЫ
— КАСТОР И ПОЛИДЕВК
АТРЕЙ
И ФИЕСТ
ЭСАК
И ГЕСПЕРИЯ 

Задание 2. Составить словарь из 50
литературоведческих понятий, связанных с историей древнегреческой и римской
литературы.

АЛКЕЕВ стих
– античный стихотворный размер,
десятисложный стих, состоящий из двух дактилических и двух хореических стоп.
Назван в честь поэта Алкея (современника Сапфо, V в.до н.э.), который громил
тиранов, воспевал храбрость.

АЛКЕЕВА строфа – античная четырёхстишная строфа,
изобретённая Алкеем, состоит из стихов трёх видов: два алкеевых 11-сложника,
алкеев 9-сложник и алкеев 10­–сложник.

       Да
не поддастся слабости круг борцов!

       Друзья,
грядёт к нам буря великая.

       О
вспомните борьбу былую,

       Каждый
пусть ныне стяжает славу.

       Не
посрамим же трусостью предков прах,

       В
земле под ногами здесь упокоенных:

       Они
воздвигли этот город

       На
благоденствие нам, потомкам.

       («Новый вал» – 3 и 4 строфа. Переводчик Я.Голосовкер)

АЗИАНИЗМ
– направление в древнегреческой литературе начала ІІІ  века до н.
э. В связи с упадком политического красноречия и распространением эллинской
культуры на Восток, стремясь к максимальной выразительности, ораторы отдавали
предпочтение коротким предложениям, антитезам, полным рифмам.

АНАКРЕОНТИЗМ — характер художественных произведений,
называемых так по имени древнегреческого поэта Анакреонта (VI—V вв. до н. э.) 
Радостно-спокойное миросозерцание. Излюбленные темы: радость бытия, любовь,
вино.

АНАКРУЗА (от греч. апасгоusis — отталкивание) — безударные
слоги в стихотворном размере, предшествующие первому ударному.

А.у хорея и дактиля — нулевая, потому что
строка начинается сразу с ударного слога. В ямбе и амфибрахии А. односложная, в
анапесте — двусложная. Встречаются стихи с вариациями А. (с переменной А.).

АНТИЧНОЕ
СТИХОСЛОЖЕНИЕ — стихосложение древнегре­ческой и древнеримской поэзии. Разновидность
«метрического» стихосложения, основанного на чередовании долгих и кратких
слогов (а не ударных и безударных, как в силлабо-тоническом), причем считается,
что при обычном произношении долгий слог равен по продолжительности двум
кратким. Рифма в А, с. не употреблялась. В русских переводах «размерами
подлинника» принято передавать ритмически сильные долгие слоги — удар­ными, а
остальные — безударными.

АКРОСТИХ (от греч. akros — крайний, stichos —
стих) — сти­хотворение, в котором начальные буквы каждой строки, чи­таемые
сверху вниз, образуют какое-либо слово, чаще всего — имя. А. известен еще в VI
веке до н. э. у древних греков. Такого рода построение может встречаться и в
прозе, А. встречается редко и художественного значения, как правило, не имеет,
В древней письменности, когда в произведении имя автора не указывалось, А.
часто употреблялся в конце текста, скрыто обозначая имя автора произведения.
Вот начало А. «Валерию Брюсову», написанного русским поэтом XX века М. А. Кузминым
(1875—1936):

АНТОЛОГИЯ

Расстановка ударений:
АНТОЛО`ГИЯ

АНТОЛОГИЯ (от греч.
anthologia — собрание цветов, цветник) — сборник отдельных произведений
нескольких поэтов или писателей. Первоначально сборник небольших стихотворений,
в основном эпиграмм, принадлежащих различным авторам. Первый составитель А. —
древнегреческий поэт Мелеагр из Гадары (конец 2 — нач. 1 в. до н. э.). В его А.
«Венок», кроме произведений самого Мелеагра, вошли стихотворения еще
сорока шести поэтов.

Ни одна из древних А.
греческой поэзии не сохранилась, но на их основе созданы известные новому
времени А. Константина Кефала (10 в.) и Максима Плануда (14 в.). Существование
А. в римской лит-ре достоверно не засвидетельствовано. А. широко распространена
в лит-ре Востока, в древнерусской лит-ре представлена «Изборниками»,
в русской лит-ре 18 — нач. 19 в. — сборниками и альманахами. До середины 19 в.
в России А. назывались сборники в основном только античной поэзии и
антологическими — стихотворения, переведенные с латинского и древнегреческого
языков, а также написанные на темы и по образцу античных (см.: Собр. соч.
Пушкина, Батюшкова и др.).

АЛКЕЕВА
СТРОФА

Расстановка ударений:
АЛКЕ`ЕВА СТРОФА

АЛКЕЕВА СТРОФА — одна
из античных строф (см.), состоящая из двух «алкеевых
одиннадцатисложников»

«алкеева
девятисложника»

и «алкеева
десятисложника»

Введена
древнегреческим поэтом Алкеем (7 — 6 вв. до н. э.), более строгий вид получила
у латинского поэта Горация (поэтому изредка называется «горацианской»
строфой). В тонической имитации звучит так:

Не тем горжусь я,

Фебом отмеченный,

Что стих мой звонкий
римские юноши

На шумном пире
повторяют,

Ритм выбивая узорной
чашей…

(В. Брюсов

Аэд

аэд

— (от греч. aiodos —
певец) — в Древней Греции странствующий певец-импровизатор, автор героических
поэм (Гомер). Пел в сопровождении лиры или кифары. С утратой героическим эпосом
своих позиций в обществе уступает место рапсоду.

Словарь
литературоведческих терминов С.П. Белокурова 2005

Афоризм

афоризм

— (от греч,
aphorismos — краткое изречение) — краткое изречение, содержащее в себе
законченную мысль, философскую или житейскую мудрость; поучительный вывод,
обобщающий смысл явлений. Например: «Краткость — сестра таланта»
(А.П. Чехов). К А. иногда относят пословицы (см), однако А. имеет автора, в то
время как пословицы — продукт народного творчества.

Словарь
литературоведческих терминов С.П. Белокурова 2005

Акростих

греческое название
стихотворения, в котором начальные буквы отдельных стихов, прочитанные вместе,
представляют какое-либо имя или изречение. Иногда то же относится к конечным
буквам (телестих) и даже к средним (мезостих). Акростих встречается уже у
греческих поэтов александрийской эпохи, затем также у римских (уже у Энния).
Его любят очень поэты эпохи итальянского возрождения, напр. Боккаччо.

Энциклопедический
словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон 1890—1907

БАРКАРОЛЛА – лирическая песнь итальянских лодочников, грустная и задушевная.

Гимн

гимн

— (от греч. hymnos —
торжественная хвалебная песнь) — жанрлирики: в античной поэзии — хвалебная
песнь в честь богов или героев, написанная в форме обращения или воззвания к
восхваляемому лицу; позднее в европейской литературе сохраняется в форме
религиозного (хорал) и светского Г. Широко распространены также Г. -пародии
(например, «Гимн обеду», «Гимн судье» В.В.
Маяковского).

Словарь
литературоведческих терминов С.П. Белокурова 2005

ИТАЛЬЯНСКАЯ школа поэтов – сложилась в средней
Испании после завоевания Неаполя, под влиянием Петрарки – ХIV в.

Идиллия

идиллия

— (от греч. eidyllion
— маленький образ, небольшое поэтическое произведение) — жанр античной поэзии:
одна из литературных форм буколики (от греч. boukolos — пастух), обращенная к
изображению будничной жизни простолюдинов (пастухов, рыбаков, т. е. людей,
близких к природе). Для И.характерен интерес к повседневной жизни простого
человека. В новой европейской литературе. И.как жанровая форма традиционно обращена
к изображению мирной жизни людей на фоне прекрасной природы

Словарь
литературоведческих терминов С.П. Белокурова 2005

Комедия

комедия

— (от греч. от komos
— веселая толпа < komos — веселая толпа, процессия на дионисийских
празднествах и odie — песня) — один из ведущих жанров драмы: произведение, в
основе которого лежит осмеяние общественного и человеческого несовершенства.
Различают «К. положений» (предпочтение отдается событиям, интриге: У.
Шекспир «Комедия ошибок»), «К. нравов» (в основе ее
— яркое изображение общественных нравов: «Тартюф» Ж.-Б. Мольера),
сатирическую К. («Клоп» В.В. Маяковского), К. характеров (источник
смешного — характеры: «Горе от ума» А.С. Грибоедова). Часто возможно
слияние тех или иных названных разновидностей К. (Н.В. Гоголь
«Ревизор»).

Словарь
литературоведческих терминов С.П. Белокурова 2005

Логаэды

ЛОГАЭДЫ — смешанные
размеры в античной метрике, в к-рых ритмическая единица состоит из различных
стоп — хореев, ямбов и дактилей, — а не из одинаковых, по обыкновению. К Л.
относятся стихи: адонисов, ферекратеев, просодический, гликонов, алкеев
10-сложный и др., а также строфы асклепиадовские, сапфические и др.В русской
метрике к Л. относят такие виды тонического стиха, в к-рых число безударных
между ударными слогами колеблется от двух до одного, создавая то ямбические, то
дактилические группы:

«Из-за све`жих во`лн
океа`наКрасный бы`к припо`днял рога`,И бежали лани туманаПод скалистые берега`»
(Гумилев).

По существу однако
здесь явление совершенно иного порядка, т. к. в античной метрике смена стоп
различной длительности вызывала и смену тактов, что и определяло ритмическое
своеобразие Л.; в русском же стихе это явление отсутствует, почему и самый
термин основан только на внешней аналогии. Стихосложение.

Миф                   

миф

— (от греч. mythos
слово, речь) —

1) Древнее народное сказание о богах и легендарных героях,
о происхождении мира и жизни на земле, передающее представления людей о мире и
месте человека в нем; создание коллективной общенародной фантазии, обобщённо
отражающее действительность в виде конкретных персонификаций (см.) и
одушевлённых существ, которые мыслятся первобытным сознанием как вполне
реальные. В дальнейшем мифы, их мотивы и образы часто служили источником для
произведений изобразительного искусства и художественной литературы (вплоть до
настоящего времени).

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ
ПОЭЗИЯ

Расстановка ударений:
МИФОЛОГИ`ЧЕСКАЯ ПОЭ`ЗИЯ

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ
(oт греч. mythos — слово, речь) — 1) рассказ о богах и героях, культовых
первопредках, передающий представления древних о происхождении мира и жизни на
земле; характерен как вид устного народного творчества для каждого народа на
ранних ступенях его развития.

2) В широком смысле —
поэзия, построенная на мифологических образах, свойственная в основном раннему
фольклору и древним литературам. Проходит путь развития от художественного
мышления мифологическими образами до обращения к мифологическим образам как
художественному приему; ср., напр., «Илиаду» Гомера (9 — 8 вв. до н.
э.), «Теогонию» Гесиода (8 — 7 вв. до н. э.) и «Энеиду»
Вергилия (1 в. до до н. э.), «Фарсалию» Лукана (1 в. н. э.) — в
античной литтре. Переход от одной функции мифологического образа к другой
начинает осуществляться тогда, когда реальность мифологического образа,
необходимая и обязательная для мифологической системы художественного мышления
(напр., ранний народный эпос), отрицается или хотя бы ставится под сомнение.
Промежуточная стадия — превращение мифологического образа из активного средства
познания в хранилище некоего общественного опыта. Мифологические фигуры, с
к-рых в известной степени снимается ореол божественности, оказываются
прототипами человеческой природы, а их характер и поведение являются как бы
нормой для характера и поведения современников: что справедливо в мифе, то
справедливо и в современности. Мифологический образ служит возвышению опыта
индивида во всеобщую категорию. На подобном осмыслении мифологического образа
строится, в частности, античная лит-ра: римская с нач. 1 в. до н. э. и
древнегреческая с середины 5 в. до н. э. (см., напр., трагедии Софокла — 5 в.
до н. э., Греция, поэзию Катулла — 1 в. до н. э., Рим). Мифологический образ начинает
выполнять функцию художественного приема. Дальнейшая эволюция мифологического
образа ведет к его нарочитой заземленности или, напротив, к сугубой
аллегоричности. На первых порах эти тенденции могут сосуществовать в едином
мифологическом образе, впоследствии резко обособляются. Каждая эпоха в новом
европейском иск-ве по-своему, в соответствии с собственными эстетическими
идеалами истолковывала мифологические образы, неоднократно вливая в них чуждое
им первоначальное содержание (напр., переосмысление образа Одиссея в русской
литературе, в частности в стихах И. Бунина «Цирцея» и В. Луговского
«Как человек плыл с Одиссеем», «Новый год»). Отсюда
различное в разные эпохи и в разных литературных направлениях отношение к
мифологическим образам античности: от восторженного (эпоха Возрождения,
классицизм и др.) до резко отрицательного (демократическая лит-ра России в
середине 19 в. и др.). М. как поэзия, интенсивно использующая мифологические
образы, в европейской лит-ре прекратила свое существование в 18 в. К мифологическим
темам и мотивам иногда обращается современная европейская лит-ра, где
мифологические образы выступают и в реалистическом плане, и как аллегория (см.
творчество Р. Роллана, А. Франса, В. Вересаева, И. Бунина, В. Брюсова и мн.
др.). Лит.: Лосев А. Ф., Античная мифология в ее историческом развитии, М.,
1957, его же, История античной эстетики, М., 1963; Затонский Д.,. Иск-во и миф,
в кн.: Современная лит-ра за рубежом. Сб. 2, М., 1966.

МЕНИППОВА
САТУРА

Расстановка ударений:
МЕНИ`ППОВА СА`ТУРА

МЕНИППОВА САТУРА —
жанр античной лит-ры. Становление М. с. античное предание связывает с
творчеством философа-киника 3 в. до н. э. Мениппа из Гадары. От произведении
самого Мениппа сохранились лишь заглавия, однако использование традиций М. с. в
сочинениях Лукиана («Икароменипп», «Менипп»,
«Разговоры в царстве мертвых», «Зевс обвиняемый» и др.), а
также Варрона Реатинского (дошло около 600 фрагментов из 150 кн., составлявших
«Менипповы сатуры» Варрона) позволяет видеть в М. с. произведение
смешанное — стихо-прозаическое по форме и комико-сатирическое по содержанию,
где «кусают, смеясь». Литературным основанием М. с. послужили,
по-видимому, мягкий юмор сократического диалога и резкость диатрибы Биона
Борисфенского. М. с. известна новой европейской лит-ре лишь по творчеству
Лукиана, со смехом и буффонадой ниспровергавшего отживающие идеалы и
обветшавшие догмы. К М. с. близок в Европе жанр сатир-саморазоблачений,
самоосмеяний, жанр «смешного о серьезном», осуществленный одноименной
сатирой эпохи религиозных войн во Франции («Meниппова сатура»,
анонимный памятник 16 в.) и нек-рыми произведениями Ф-. М. Достоевского
(«Бобок» и др.).

Мелодрама

мелодрама

— (от греч. melos —
мелодия, песня и drama — драма)

1)
Музыкально-драматическое произведение, в котором речь персонажей сопровождается
музыкой, но, в отличие от оперы, действующие лица не поют, а говорят.

2) Разновидность
драмы, для которой характерны острая, занимательная интрига, преувеличенные
патетика и эмоциональный накал чувств («слезливость»), нередко — тенденциозная
морализация.

Ода

ода

— (от греч. oide —
песня) — жанр лирики, торжественное стихотворение восторженного характера,
призванное воспеть какого-либо человека, явление или событие.

Пародия

пародия

— (от греч. parodia —
противопеснь) — юмористическое или сатирическое подражание литературному произведению
с целью его вышучивания, осмеяния. Известны П. как на отдельные художественные
произведения или явления литературы, так и на творчество писателя в целом. Цель
П. — «передразнивание» оригинала с целью приземлить его, высмеять

СИЦИЛИАНА

Расстановка ударений:
СИЦИЛИА`НА

СИЦИЛИАНА — строфа из
восьми стихов на две чередующиеся рифмы. Возникла в средневековой поэзии,
считается предшественницей более совершенной октавы (см.). Блестящий пример у
А. Блока:

Май жестокий с белыми
ночами!

Вечный стук в ворота:
выходи!

Голубая дымка за
плечами,

Неизвестность, гибель
впереди!

Женщины с безумными
очами,

С вечно смятой розой
на груди!

Пробудись! Пронзи
меня мечами,

От страстей моих
освободи!

Трагедия

трагедия

— (от греч. tragodia
— козлиная песнь < греч. tragos — козел и ode — песнь) — один из основных
жанров драмы (см. драма (1)): пьеса, в которой изображаются крайне острые,
зачастую неразрешимые жизненные противоречия. В основе сюжета Т. — непримиримый
конфликт Героя, сильной личности, с надличными силами (судьбой, государством,
стихией и др.) или с самим собой. В этой борьбе герой, как правило, погибает,
но одерживает нравственную победу. Цель Т. — вызвать в зрителе потрясение
увиденным, что, в свою очередь, рождает в их сердцах скорбь и сострадание:
такое душевное состояние ведет к катарсису. Вершинами жанра Т. считаются пьесы
древнегреческих трагиков Эсхила, Софокла и Еврипида, а в новое время — Т. У.
Шекспира, П. Корнеля, Ж. Расина Ф. Шиллера, И.-В. Гете, А.С. Пушкина и др.

Словарь
литературоведческих терминов С.П. Белокурова 2005

БАСНЯ — краткий рассказ, более
всего в стихах, главным образом сатирического характера. Цель Б.— осмеяние чело­веческих
пороков, недостатков общественной жизни. В иноска­зательном сюжете Б.
действующими лицами чаще являются условные басенные звери.

Возникновение Б.
связывают с легендарным древнегречес­ким баснописцем Эзопом; его Б. написаны в
прозе. Большой популярностью пользовались Б. французского поэта XVII века Лафонтена.
В России XVIII века к басенному жанру охотно обращались В. Тредиаковский, А.
Кантемир, М. Ломоносов, А. Сумароков и мн. др.,

БУКОЛИКА (от греч. bucolos — пастух)
— особое худо­жественное видение мира, находящее отражение в поэтичес­ком
творчестве. Оформилась в Древней Греции в поэзии Феокрита (III век до н. э.) и
его последователей. Художествен­ной основой Б. послужил фольклор сицилийских
пастухов о полумифическом пастухе Дафнисе, его любви и смерти. Б.
воспроизводила повседневную жизнь небогатых простолюди­нов: рыбаков,
земледельцев, пастухов,— естественность их от­ношений, желаний и чувств,
близость к природе. Уже в первых произведениях Б. наблюдается элемент
условности и стилизации. Социальные противоречия, бурная событиями эпо­ха по
большей части остаются в стороне, во всяком случае, не становятся содержанием
Б.

ДИСТИХ (от греч. di — дважды и stichos — стих) —
стихотво­рение из двух строк.

Распространен в античной поэзии. В рус­ской поэзии классический Д. —
сочетание двух шестиударных строк, из которых первая — с женским окончанием,
вторая — с мужским:

Слышу умолкнувший звук божественной эллинской речи.

МИФОЛОГИЯ
(от греч. mythos — рассказ,
миф и от logos — слово, речь) — изложение мифов (см. Миф) о богах и героях,
культовых первопредках. Отражает представление древних о происхождении мира и
жизни на Земле.

Как тип общественного сознания М. характерна для каж­дого народа на
ранних этапах его развития, составляет осно­ву мифологической поэзии, т. е.
поэзии, построенной на ми­фологических образах и свойственной преимущественно
ран­нему фольклору и древним литературам.

ПАНЕГИРИК (от греч. panegyricos —
праздничный, торжест­венный) — первоначально в Древней Греции торжественная
речь, произнесенная на общенародном празднестве или много­людном собрании,
затрагивающая вопросы государственной важности и содержащая похвалу некоему
общественно значи­мому событию или объекту.

ПИРРИХИЙ (от греч. pyrriche — военная пляска) — в
антич­ном стихе — стопа из двух кратких слогов. В силлаботони­ческом
стихосложении П. стали называть сочетание двух под­ряд безударных слогов среди
стоп ямба или хорея.

П. образуется за счет длинных многосложных слов, в ко­торых ударный
слог оказывается в окружении многих безудар­ных, например «коллективизация», и
может заменять любую по счету стопу, но только до последнего ударения в строке.

РАПСОД (греч. rhapsodes, от rhapto — шью и
ode — песнь, или от rhabdos — трость и ode — песнь) — в Древней Греции
чтец-декламатор, исполнитель уже созданных ранее произведений, в основном
эпических. В пору оскудения героического эпоса пришел на смену аэду (см.),
певцу-импровизатору. Выступал на поэтических состязаниях во время общественных
празднеств. Для декламации самостоятельно составлял композицию из тек­ста
эпических песен-поэм. Отсюда возможная этимология слова — «сшиватель песен».
Вместо лиры, как у аэда, Р. держал в руке лавровую трость — символ нрава
выступать на собрании.

СИМВОЛ (от греч. symbolon — условный знак). В
Древней Гре­ции так называли половины реарезанной надвое палочки, ко­торые помогали
их обладателям узнать друг друга в далеком месте. С— предмет или слово, условно
выражающий суть какого-либо явления. Так, в словах «Вакхической песни» Пушкина
«Да здравствует солнце, да скроется тьма» солнце выстукает как С. счастья,
радости, разума. Буревестник у Горького — С, предвещающий революционную бурю.

Заключая в себе переносное значение, С. близок тропу (в частности,
сравнению, метафоре).

СТИЛЬ
ПИСАТЕЛЯ (греч. stylos, лат. stilus) — у древних гре­ков
и римлян стилем называли заостренную с одного конца, а на другом кончавшуюся
лопаточкой палочку, которой писа­ли на покрытой тонким слоем воска дощечке
(лопаточкой мож­но было стереть написанное). Далее С. стали называть вообще
почерк писавшего, затем особенности самой манеры письма — слог и, наконец,
идейно-художественные особенности писа­теля в целом (С. Пушкина).

Понятие «С.»
применяют и в более широком значении (на­правления, течения, метода), иногда и
в более узком (С. про­изведения).

ХОРИЯМБ – 1) в
античной поэзии стихотворная стопа, составленная из одного хорея и одного ямба,
то есть из четырёх слогов – первый долгий, затем два коротких и опять один
долгий. 2) В русском силлабо-тоническом стихосложении Х. –
сочетание двух стоп ямба, из которых на первой пропущено схемное ударение, но
стоит сверхсхемное, представленное, как правило, односложным словом: «жизнь без
начала и конца».

 ЦЕНЗУРА – в Риме – должность
цензора. Просмотр предварительный или последующий государственным учреждением
литературных произведений предназначенных к печати или  выпуску.

ЭЛЕГИЯ – у древних греков общее название лирических стихотворений, написанных
двустишиями (элегическим дистихом), независимо от их содержания. Римская элегия
развила главным образом любовную тематику. Термин элегия стал применяться для
обозначения печальной песни у Овидия (скорбные элегии). Эта тема утвердилась во
второй половине ХVIII века в Европе у
поэтов–сентименталистов, противопоставивших Э. высокой придворной
оде.

ЭКЛОГА (от греч. ecloge — выбор). Первоначально понятие
прилагалось к стихотворным сборникам и к каждому стихот­ворению сборника. В
большинстве манускриптов такое назва­ние имели «Буколики» римского поэта
Вергилия

ЭЗОПОВ
ЯЗЫК — вынужденное иносказание, художественная
речь, насыщенная недомолвками и ироническими намеками. Выражение восходит к
легендарному образу древнегреческого поэта VI века до н. э. Эзопа, создателя жанра басни
(см.). Раб по происхождению, Эзоп, чтобы говорить правду о современни­ках, вынужден
был, по преданию, прибегать к аллегориче­ским образам животных, птиц (см. Аллегория).
В дальней­шем Э. я. нашел широкое применение в сатире.

ЭЛЕГИЯ (возможно, от фригийск. elegn —
тростниковая флей­та) — жанровая форма лирики. Выявилась и определилась в
Древней Греции в ТГвёке до н. э. как стихотворение, написан­ное независимо от
содержания элегическими двустишиями (см.). Первоначально темы Э. многообразны,
от высокое божест­ве…

ЭПИГРАММА (от греч. epigramma — надпись) — один из видов сатирической
поэзии, небольшое стихотворение, осмеи­вающее какое-либо лицо или общественное
явление. В Древней Греции изначально — жанр лиро-эпической поэзии, краткая
надпись на предметах, выполненная гекзаметром. Уже на этом этапе отличительная
черта Э.— относительная краткость и при­сутствие субъективного элемента, все
возрастающая роль ав­торской оценки в изображении лица, события, явления.

 ЭПИГРАФ (от
греч. epigraphe — надпись, заглавие, оценка) — первоначально, в
античном мире, надписи на предметах, к ним

непосредственно
относящиеся» В новое время — слова (послови­цы, цитаты), предпосланные
художественному произведению, помещаемые непосредственно перед текстом и
призванные раскрыть художественный замысел автора.

ЭПОПЕЯ (от греч. epopoiia — собрание сказаний) — наиболее крупный жанр
эпической литературы. Различают Э. древнюю и Э. как жанр повествовательной
литературы.

Э. древняя
(героический эпос) изображает, как правило, героическое событие, представляющее
общенародный интерес. В основе Э. Древней Греции «Илиада» и «Одиссея» мифологи­ческое
представление о жизни. «В «Илиаде» царствуе..

ЭПОС   Расстановка ударений: Э`ПОС

ЭПОС (от греч. epos —
слово, речь, рассказ). Термин применяется в различных значениях. 1) Эпическая
поэзия (эпические жанры, см.) зарождается в глубокой древности как форма
бытового рассказа о важном для племени или рода событии, сюжетом к-рого служат
случаи на охоте, примечательные явления природы, столкновения. С развитием
эстетических функций Э. превращается в литературно-художественное произведение.
Постепенно вырабатываются и стихотворные и прозаические формы Э. На более
поздних ступенях истории об-ва он занимает важное место в письменности, в
индивидуальном творчестве. Впоследствии эпические жанры совершенствуются и
обогащаются, развиваются приемы композиции и средства изображения человека,
достигая многостороннего представления картины жизни, событий, обстоятельств, быта,
личности, человека, природы, вырабатывая своеобразную систему языковых средств.
Э. воспроизводит внешнюю по отношению к автору действительность в ее
объективной сущности, в объективном ходе событий, сюжетном их развитии, обычно
без вмешательства автора, личность к-рого по большей части скрыта от слушателей
или читателей. Лишь в автобиографических жанрах и в лит-ре 20 в. это правило
нарушается. Повествование ведется от имени реального или условного рассказчика,
свидетеля, участника и, реже, героя событий. Э. пользуется разнообразными
способами изложения (повествование, описание, диалог, монолог, авторские
отступления), авторской речью и речью персонажей, в отличие от драмы, где
употребляются один способ изложения (диалог) и одна форма речи (персонажей). Э.
представляет большие возможности для многостороннего изображения
действительности и обрисовки человека в развитии его характера, для
обстоятельной мотивировки событий и поведения персонажей. Повествование в Э.
ведется обычно в прошедшем времени, как уже о совершившихся событиях, и только
в новой лит-ре в Э. входят п настоящее время, и соединение прошедшего,
настоящего и будущего времен. Язык Э. в значительной степени
изобразительно-пластический, в отличие от лирики, где господствует
эмоционально-экспрессивная речь. Э. имеет свою особую систему жанров; хотя в
историческом развитии она претерпела значительные изменения и взаимодействовала
с жанрами лирики и драмы, в своих основах она сохранилась.

ЯМБОХОРЕЙ – в античном стихосложении четырёхсложная
стопа, состоящая из одного ямба и одного хорея.

Задание
3. Составить таблицу «Автор — Произведения», в которую должны быть
включены имена античных авторов и крупнейшие их произведения.

Автор произведения	Произведения
Эсхил	Трагедия  «Персы»
Софокл	Царь «Эдип»
Эврипид	Драма «Геракл»
Гомер	«Иллиада», «Одиссея»
Эзоп	Басни
Гесиод	«Труды и дни», «Феогония»
Алкей	«Песни борьбы»
Сапфо	«Гимн Афродите»
Пиндар Аристофан Геродот Фукидид	«Дифирамба в честь афинян» «Всадники» «Музы»  «История»
Демосфен	«Речь против аристократа»
Демокрит	«О разуме»
Платон	«Государство» 10 книг
Менандр	«Ворчун»
Плутарх	«Пир семи мудрецов»

Миф- древнее народное сказание о богат и героях, о происхождении жизни на земле.
Мифология — совокупность, система мифов.
Предание — усный рассказ о реальных или вполне возможных событиях прошлого.
Легенда — рассказ поучительного содержание о необыкновенном, чудесном проишествии, которое воспринимает как достоверное.
Вот Всё.
Зевс бог — самый главный .
Гера — богиня любви ,судьбы.
Афродита — богиня красоты.
Ника — крылатая богиня .
Евросина — бог радости.

Амбарник, Амбарный (Анбарный ) — Дух амбара, его «хозяин», собрат Домового. К Амбарникам люди обращаются, дабы узнать будущее. Встав у амбара, они слушают, что им скажет или нашепчет Амбарник.

Грифон — могучая птица-собака. Грифоны преграждали путь к Рипеиским горам, охраняли золото Ирия. Также грифоны стерегли проход в Пекельное царство.

Ичетик — верный помощник водяного, выполняющий за него грязную работу — подмывает крутые берега, разрушает мосты и переправы, заливает посевы. Похож на небольшого водяного.

Полудница — «солнцева дева», «белая жена»; в полдень показываются у колодцев, и расчесывает свои длинные косы. Также — охранительница полей, засеянных рожью; носит белое платье и от двенадцати до двух часов ходит по нивам.

Полевик — дух злаковых полей. Вид его неясен. Обычно это не очень злой, но шаловливый дух. Его излюбленное время — полдень, потому его часто сопоставляют с полудницей — белой полевой девой. Жертвы полевика — малые дети, забредшие в высокие всходы и пахари, уснувшие в жаркий полдень на поле.