Как составить вечернее богослужение

I. ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ ВСЕДНЕВНОЙ

1. Войдя в алтарь, священнослужитель прежде всего прикладывается к Св.
Престолу.

Делает два земных поклона перед целованием его и третий после.

2. Облачившись в епитрахиль и поручи, священник вместе с диаконом, тоже
уже

облаченным, снимают покрывало с Престола и ставят зажженную лампадку
перед

Дарохранительницей.

3. Вечернее богослужение начинается с чтения 9 часа. Убедившись в
наличии чтеца,

священник, став перед Престолом и приложившись к нему по установленному
обычаю

(с молитвой «Боже, очисти мя грешного», предварительно осенив себя
дважды

крестным знамением до прикладывания и третий раз после), дает первый
возглас для

начала службы: «Благословен Бог наш…». Следующие два возгласа 9 часа:
«Яко

Твое есть Царство…» (по Отче наш) и «Боже ущедри ны…» (перед
окончательной

молитвой часа) также даются из Алтаря.

4. По окончании 9 часа священник облачается в фелонь и возглас на
начало Вечерни

дает уже не в Алтаре, а на амвоне, возглашая те же слова: «Благословен
Бог наш».

5. После возгласа он остается на амвоне для чтения семи светильнических
молитв,

положенных на Вечерне. При этом камилавка (клобук) снимается. Служебник
держит

для сей цели при себе.

6. С возгласом на вечерню диакон или иподиакон отверзает завесу Царских
врат (не

спешно).

7. На возглас священника чтец Вечерни говорит: «Аминь» и начинает ее
прямо со

слов: «Приидите поклонимся…» (трижды), затем 103 псалом
«Благослови душе моя

Господа».

8. В конце чтения 103 псалма диакон, выйдя из Алтаря Северными дверями
на амвон,

заступает на него для произнесения Великой ектении (мирной). По обычаю,
перед

тем как ему приступить к Великой ектении, а священнику, кончившему
чтение

светильничных молитв, возвратиться в алтарь, оба прежде творят трижды
крестное

знамение с поклонами алтарю и оканчивают затем поклоном друг другу.

9. По окончании 103 псалма диакон произносит Великую ектению (не спешно,

дожидаясь окончания пения хора: «Господи, помилуй». Орарь держит на
уровне не

ниже своего чела).

10. Священник, возвратясь в Алтарь через Южную дверь, становится на
свое место,

т.е. перед престолом. По обычаю по возвращении он прикладывается к
престолу,

осенив себя крестным знамением.

11. Диакон при произнесении Великой ектении на 5 прошении: «О великом

Господине…» после поминовения имени Святейшего Патриарха
поминает Ректора

академии следующими словами «…и о господине нашем
архиепископе Евгении». После

6-го прошения: «О богохранимей стране нашей…» произносится
прошение уже 7-м с

таким содержанием: «О зде начальствующих, учащих и учащихся, Господу
помолимся».

Прошение «О граде сем» начинаем такими словами: «О святей обители сей,
граде

сем…».

12. Последним прошением Великой ектении для диакона является:
«Пресвятую,

Пречистую…» Однако, он стоит на амвоне пока священник не
окончит завершающий

возглас: «Яко подобает…» .

13. На «Господи воззвах» диакон совершает каждение (полное) Алтаря и
всего

храма.

Взяв благословение у иерея на каждение с Горнего места, диакон
производит его,

начиная с:

а) Св. престола (с 4-х сторон), затем

б) Горнее место

в) Правую и левую стороны Алтаря

г) Икону над Царскими вратами (с Горнего места)

д) Предстоятеля (служащего священника)

е) Присутствующих в Алтаре (с правой и левой стороны).

Если в Алтаре присутствует архиерей, диакон делает ему каждение
(трижды) и

прежде служащего священника. Если идут на каждение два диакона, они

соответственно делят все каждение на две части — один правую сторону
Алтаря и

храма, другой — левую. Причем, предстоятеля кадят вмесге, одновременно
(также и

архиерея). Тогда каждение двух диаконов должны быть ритмичны, не в
разнобой»

По окончании каждения Алтаря диакон выходит Северными дверями на амвон и

продолжает каждение храма

В начале кадит:

а) — Царские врата

б) — Правую сторону иконостаса

в) — Левую

г) — Хор (правый и левый)

д) — Чтеца, облаченного в стихарь

е) — Народ (справа налево)

ж) — Икону на аналое, что посреди храма

з) — Правую сторону храма с переходом на левую

и) — С возвращением на амвон вновь производит каждение местных икон —

Спасителя и Божией Матери. Южными дверями диакон входит в Алтарь, где

завершается все каждение на «Господи воззвах». Конец его таков: вновь
диакон

кадит престол с передней части, затем переходит на Горнее место, откуда
кадит

служащего священника. Отдает кадило пономарю. С ним диакон крестится,
кланяются

оба в начале предстоятелю, а затем друг другу и расходятся на свои
места.

14. На «Свете тихий» священник и диакон переходят со своего места на
Горнее.

Отход от престола обычно предваряется крестным знамением (дважды),
целованием

св. трапезы, еще одним крестным знамением (третьим) и поклоном друг
другу. На

Горнем месте священнослужители вновь крестятся и кланяются друг другу.

15. С Горнего места, лицом к престолу священник после диаконского
возгласа

«Вонмем» со словами «Мир всем» осеняет крестообразно благословляющей
рукой

(имясловными перстами) молящихся в храме. Обычно служащий священник
перед «Мир

всем» делает поклон своим собратьям служителям, а при архиерее
воздерживается

даже от осенения рукой.

16. После «Свете тихий» диакон произносит дневной прокимен (по
Служебнику),

предварительно поклонившись иерею.

17. По окончании Прокимна священнослужители крестятся на Горнее место,
кланяются

друг другу и отходят на свои прежние места. Там же, встав перед
престолом вновь

крестятся, целуют его и оканчивают поклоном друг другу.

18. После «Сподоби Господи» диакон творит просительную ектению на
амвоне. По

обычаю перед выходом он идет на Горнее место, крестится, кланяется
иерею и

исходит всегда Северными дверями. На возглас священника «Мир всем»
принято

диакону отходить к местной иконе Спасителя. По окончании возгласа
священника:

«Буди держава…» диакон входит Южными вратами в Алтарь и с Горнего
места,

перекрестившись, отдает поклон служащему и вновь становится на свое
место (по

правую сторону священника).

19. Священнослужитель во время Просительной ектении читает (в тайне)
молитву и

подает со вниманием возгласы, согласно Служебнику.

20. По «Ныне отпущаеши» и «Трисвятому» по «Отче наш» священник
произносит

возглас: «Яко Твое есть Царство…».

21. После пения тропаря святому (или святым) с Богородичным полагается
Сугубая

ектения, которую произносит диакон с амвона в тех же уставных правилах
выхода из

Алтаря и прихода в него.

После прошения: «Еще молимся о богохранимей стране нашей …»
добавляется

прошение: «Еще молимся о зде начальствующих, учащих и учащихся».

Ектения оканчивается возгласом священника: «Яко Милостив…»».
Вслед за этим

возгласом диакон, стоя на амвоне, произносит «Премудрость: и затем
уходит в

Алтарь, соблюдая все правила входа.

22. Священник заканчивает вечернее богослужение возгласом: «Сый
благословен…».

Хор поет: «Аминь. Утверди Боже…».

II. ОСОБЕННОСТИ В СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯХ НА ПОЛИЕЛЕЙНОЙ И ВСЕНОЩНОЙ СЛУЖБАХ

1. Начало вечернего богослужения с полиелеем такое же как на вседневной
вечерни

(т.е. 9 час, возглас на вечерню дается на амвоне, чтение 103 псалма, во
время

которого священник прочитывает перед Царскими вратами Светильничные
молитвы, и

затем Мирная ектения).

2. Начало Великой вечерни на всенощном бдении совершается следующим
образом:

По окончании 9 часа, священнослужители облачившись: священник в
епитрахиль,

поручи и фелонь, а диакон в стихарь с орарем (иеромонах вместо фелони в
мантию и

епитрахиль), становятся перед св. Престолом, отверзается церковная
завеса, затем

Царские врата и совершают три поясных поклона, целуя св. Евангелие
(только

священник) и Престол.

3. Диакон, беря кадило от пономаря, подает его священнику со словами:

«Благослови, Владыко, кадило».

Благословляя кадило с молитвой: «Кадило Тебе приносим…»
священнослужитель берет

его для совершения полного каждения, т.е. Алтаря и всего храма.

4. Каждение начинается с того, что диакон взяв большую (диаконскую)
свечу,

становится на Горнее место, и, поклонившись священнику, всюду идет
впереди

кадящего священника. Вначале кадят Престол с 4-х сторон, затем Горнее
место,

правую сторону Алтаря, левую, икону над Царскими дверями,
священнослужителей в

Алтаре, стоящих по правую сторону Престола, затем по левую. Здесь
прерывается

полное каждение. Диакон остается на Горнем месте. Священник, обходя
Престол (с

северной стороны) становится на своем месте, т.е. перед Престолом.

5. Великая вечерня начинается с возглашения диакона: «Восстаните»,
обращенного

лицом к народу, которое он произносит на амвоне, держа в руках свою
свечу.

6. Священник после пения хора: «Святейший Владыко, благослови»,
произносит

начальный возглас на Всенощное бдение: «Слава Святей, Единосущней и

Нераздельней…», знаменуя св. крест на словах: «всегда ныне и
присно и во веки

веков».

7. В Алтаре принято петь силами священнослужителей: «Приидите
поклонимся и

припадем…» (4-жды), после чего хор поет 103 псалом, во время
которого служащие

совершают каждение всего храма (продолжая его с Алтаря). Вначале кадят
Царские

врата (правую и левую створки); выходят на солею, диакон занимает место
справа

от священника и происходит каждение всего храма: кадят правую сторону

иконостаса, затем левую; с амвона производят каждение всех молящихся в
нем:

вначале правый хор, затем левый, чтеца, и по кругу (справа налево) всех

предстоящих людей. По окончании каждения прихожан, священннослужители
обходят (с

южной стороны) с каждением всего храма, т.е. кадятся иконы, размещенные
на всех

стенах храма, включая и те, которые размещаются к празднуемым святым на
аналоях.

Каждение заканчивается в Царских вратах, т.е. кадят вначале местные
иконы —

Спасителя и Божией Матери, заходят в Алтарь, кадят св. Престол,
священник кадит

диакона, диакон в свою очередь священника и Царские врата закрываются.

8. Диакон, взяв благословение с Горнего места поклоном головы от
священника,

выходит через Северные двери Алтаря на амвон, откуда произносит Мирную
ектению,

что на Вечерне.

9. На вечерней службе с полиелеем и бдением полагается петь псалом
«Блажен муж»

(1 антифон 1-й кафизмы), который исполняют тотчас после возгласа
священника:

«Яко подобает…».

10. Если есть за вечерней второй служащий диакон, ему необходимо выйти
на амвон

заранее, т.е. в конце Мирной ектении, чтобы после «Блажен муж»
произнести первую

малую ектению: «Паки и паки …».

Обычно с выходом второго диакона на солею, первый диакон уходит с
амвона к

местной иконе Спасителя (становится напротив) и там оканчивает свою
ектению,

поклонившись вышедшему диакону, который тоже отвечает поклоном.

11. На пение «Господи воззвах» диакон уже один, без священника,
совершает

каждение Алтаря и всего храма (по чину, описанному выше).

Вечерний Вход

12. На праздничных службах вечерни всегда совершается Вечерний Вход
(малый) с

кадилом (в Великий Пост с Евангелием, а также в чине архиерейской
службы).

13. На «Славу», что идет после стихир на «Господи воззвах» зажигается
паникадило

в Алтаре и в храме, а также свечи на престоле. С пением «И ныне»
отверзаются

Царские врата и начинается Малый вход. Священнослужители,
перекрестившись дважды

с поклонами, целуют св. Престол, и вновь крестятся третий раз, полагая
тем

начало Входа.

14. Диакон, взяв кадило от пономаря, берет благословение на него от
священника и

идет вместе со служителем на Горнее место, где возглашает: «Господу
помолимся».

Священник, начиная с Горнего места, читает (в полголоса и наизусть)
молитву на

Вход: «Вечер, и заутра, и полудне…». Впереди священнослужителей
должен идти

свещеносец с зажженной свечой.

С Горнего места все идут из Алтаря Северными дверями, останавливаются
перед

Царскими вратами — священник посредине, диакон — немного правее, кадя
местные

иконы (Спасителя и Божией Матери) и самого священника. Свещеносец
становится на

солее у иконы Спасителя. Окончив каждение, диакон, держа орарь тремя
перстами,

показует им на восток и говорит священнику: «Благослови, владыко,
Святый Вход».

На что священник ответствует, крестообразно благословляя десницей
восток:

«Благословен вход Святых Твоих…». Диакон тихо отвечает: «Аминь» и
кадит кратко

священника. По окончании стихиры на «И ныне», он становится впереди
священника,

посреди Царских врат, и начертав кадильницей св. крест, возглашает:

«Премудрость, прости». Входя в Алтарь, диакон кадит св. престол (со всех

сторон), дожидаясь входа священника у северной его стороны, откуда он
должен

покадить служителя при входе его в Алтарь. Священник не прежде входит в
Алтарь,

как совершит целование свв. икон Спасителя и Божией Матери, что на
Царских

вратах. Причем, после поклонения и целования иконы Спасителя он должен

благословить свещеносца.

Войдя в Алтарь, оба священнослужителя вместе крестятся, целуют св.
престол и

восходят вновь на Горнее место. Там они еще раз крестятся, кланяются
друг другу

и поворачиваются лицом к молящимся в храме и Алтаре. При этом диакон
стоит

рядом, справа от священника. Рекомендуется священнослужителям стоять на
Горнем

месте (также и сидеть), не по центру, а чуть сбоку.

15. С Горнего места священник, сделав предварительно поклон стоящим

священно-служителям, после диаконского возглашения: «Вонмем»,
крестообразно

благословляет всех молящихся в храме и произносит: «Мир всем».

Диакон говорит по служебнику Прокимен со стихами. По окончании Прокимна
следует

чтение паремий. Царские врата при этом закрываются.

Если паремии новозаветного содержания, принято Царские врата оставлять

открытыми.

Во время чтения паремий священнику положено сидеть там же на Горнем
месте.

Диакон обычно следит за чтением и стоит возле престола.

Чтец паремий сообразуется с возглашениями диакона, произносящего перед
каждой

паремией «Премудрость» и «Вонмем».

После чтения паремий священнослужители возвращаются с Горнего места к
престолу;

по чину крестятся вначале на Горнем месте, затем, подойдя к престолу,
еще раз

кланяются ему, целуя его край. Вечерний Вход окончен.

16. Диакон вслед за чтением паремий произносит Сугубую ектению на
амвоне. Чтобы

ее начать без пауз, необходимо ему выйти на солею в конце чтения
паремий (т.е.

немного раньше самого окончания).

Прошения ектении говорит не торопясь, четко, терпеливо дожидаясь
окончания пения

хора: Господи, помилуй (трижды).

17. После возгласа священника: «Яко Милостив», читается: «Сподоби
Господи».

18. Вслед за чтением диакон произносит Просительную ектению, в конце
которой

священник (тайно) читает молитву главопреклонения.

Лития

Лития служится только в праздники на богослужении со Всенощным бдением.

19. Выход на Литию происходит из Алтаря в притвор храма; священник
совершает

Литию в епитрахили и скуфье или камилавке (если имеет как награду).

Священнослужители, встав перед престолом, дважды крестятся, целуют его
край,

снова крестятся, кланяются друг другу, полагая тем начало для выхода.

Диакон берет благословение на кадило.

20. Священнослужители исходят из Алтаря северной дверью. Став перед
Царскими

дверями, крестясь, делают поклон друг другу и идут в притвор в
предшествии им

свещеносца. В это время хор поет стихиры на Литии. Пономарь износит на
средину

храма литийный столик с хлебами.

Диакон остается на солее, откуда начинает малое каждение, т.е. кадит
иконостас,

праздничную икону на аналое, священника, хоры и молящихся. Каждение
оканчивает

таким образом; покадив народ, диакон совершает краткое каждение местных
икон —

Спасителя и Божией Матери, затем снова кадит праздничную икону на
аналое,

подходит к священнику, кадит его (трижды), отдает кадило пономарю и
становится

впереди священника перед литийным подсвечником, для произнесения четырех

ектений.

21. По окончании ектений диакон становится рядом со священником
(справа),

который произносит возглас «Услыши ны Боже…» и молитву:
«Владыко

Многомилостиве…». При этом священнослужители стоят с
непокровенной главой.

22. На первой ектении «Спаси, Боже, люди Твоя», и на литийной молитве
священника

«Владыко Многомилостиве…» поминаются чтимые святые храма, святые, коим

посвящены престолы в нем, а также святые, которым совершается Всенощное
бдение.

23. На второй ектении диакон присоединяет прошение о правящем архиерее:
«и о

господине нашем Высокопреосвященнейшем архиепископе Евгении…».

24. В этой же ектении после слов: «о всякой души
христианстей…» вместо «о

покровении града сего…» произносит: «о покровении святыя обители сея
и живуших

в ней».

25. На третьем прошении диакон произносит: «Еще молимся о еже
сохранитися граду

сему и святей обители сей и всякому граду…».

26. Молитвой священника «Владыко Многомилостиве…»
оканчивается Лития.

Священнослужители, перекрестившись, и поклонившись друг другу в
предшествии

свещеносца с притвора возвращаются в храм, подходят к литийному столику
с

хлебами и становятся перед ним. Свеча свещеносца ставится за столик.
Придя на

средину храма служащие снова крестятся и кланяются друг другу.

27. В это время хор поет стихиры на стиховне, которые оканчиваются
чтением:

«Ныне отпущаеши…» и Трисвятого.

28. После возгласа священника: «Яко Твое есть Царство», поются тропари,
согласно

Уставу, во время которых открываются Царские врата, производится
каждение

литийного столика.

Оно совершается так:

Взяв благословение у священника на кадило, диакон кадит все стороны
столика

трижды, затем кадит праздничную икону, священника (если собор
служителей, то и

всех сослужащих в нем), снова кадит хлебы на столике с передней стороны,

предстоящего служителя и, отдав кадило пономарю, становится рядом с

предстоятелем, оглашая: «Господу помолимся».

29. Благословение хлебов совершает священнослужитель особой молитвой:
«Господи,

Иисусе Христе Боже наш…» с непокровенной головой.

Перед словами: «Сам благослови…» крестообразно осеняет
вещества одним из хлебов.

При перечислении веществ указывает но них рукою, начертывая в воздухе
знак

креста.

30. После благословения хлебов, священнослужители, перекрестившись и

поклонившись друг другу, идут в алтарь, заходя (если собор) северными и
южными

дверями. В это время поется 33-й псалом. По окончании пения
предстоятель осеняет

крестообразно всех молящихся со словами: «Благословение Господне на
Вас…». Хор:

Аминь. Здесь оканчивается великая вечерня со всенощным бдением.

31. Если служба с полиеелем, литии по обычаю не бывает. По «Ныне
отпущаеши» и

«Трисвятому», поются отпустительные тропари, согласно Уставу, т.е.
тропарь

празднуемого святого и «Слава, и ныне…» Богородичен из праздничных
тропарей (3

приложение)

После пения тропарей диакон возглашает: «Премудрость», хор: «Святейший
Владыко,

благослови». Священник: «Сый благословен…» Хор: «Утверди,
Боже…». Здесь

оканчивается служба вечерни с полиелеем.

III. У Т Р Е Н Я

(Описание священнодействий, касающихся священника и диакона)

Начало утрени

1. Когда утреня, вседневная или праздничная, совершается не в составе
всенощного

бдения, она имеет полное начало. Священник, облачившись в фелонь, а
диакон в

стихарь, становятся перед Престолом. Диакон принимает от пономаря
кадило и

открывает завесу Царских врат. Затем священник с диаконом крестятся
дважды (с

поясными поклонами), целуют Престол (священник Престол и Евангелие),
крестятся

третий раз и кланяются друг другу.

2. Диакон подает кадило священнику, говоря: «Благослови, владыко,
кадило».

Священник читает молитву, благословляет кадило и принимает его от
диакона.

Затем, изобразив кадилом знамение креста (перед Престолом), произносит
возглас:

«Благословен Бог наш».

3. Пока чтец читает начальные молитвы и двупсалмие, священник совершает
полное

каждение алтаря, храма и присутствующих в них. При этом священник и
чтец должны

следить, чтобы возглас «Яко Твое есть Царство» был произнесен «посреде
храма»

(перед Царскими вратами). По возгласе священник кадит, в заключение,
местные

иконы, входит в алтарь и становится перед Престолом. Здесь он по
окончании

тропарей, с кадильницей в руке, произносит сокращенную сугубую ектению.

4. После исполнения певцами «Именем Господним, благослови, отче»
священник

произносит возглас: «Слава Святей» и при этом изображает кадилом
знамение Креста

(перед Престолом). Покадив трижды переднюю часть Престола, он кадит
также

стоящего рядом с ним диакона и отдает ему кадило. Диакон, в свою
очередь, кадит

священника (с Горнего места), затем оба они крестятся и кланяются друг
другу.

Диакон, отдав кадило, отходит на свое место (справа от священника) .

Шестопсалмие

5. Во время исполнения первой половины шестопсалмия священник, стоя у
Престола с

непокрытой главой, читает утренние молитвы (с 1 по 6). По прочтении
трех псалмов

шестопсалмия священник совершает поклонение перед Престолом, затем
кланяется

священникам, находящимся в алтаре, (в присутствии архиерея — кланяется
только

ему!) и исходит северной дверью на солею. Став напротив Царских врат, он

крестится один раз и дочитывает утренние молитвы (с 7 по 12).

6. Когда чтец исполнит половину последнего псалма, диакон идет к
Горнему месту,

крестится один раз; кланяется священнику (или архиерею) и исходит на
солею . При

выходе диакона из алтаря священник отходит к иконе Спасителя (справа от
Царских

врат), а диакон останавливается у иконы Божией Матери (слева). Здесь они

крестятся трижды, кланяются друг другу, и диакон проходит на амвон для

произнесения ектении, а священник южной дверью идет в алтарь к
Престолу. Став на

свое место, священник крестится один раз, целует Евангелие и Престол и
крестится

еще раз (а также кланяется архиерею, если тот присутствует в алтаре).

Великая ектения: «Бог Господь»

7. Во время произнесения ектении диакон возносит перед собой сложенный
конец

ораря, держа его, примерно, на уровне глаз . После каждого прошения
диакон (а

также и священник) крестится и совершает поясной поклон (так делает на
всех

ектениях). В заключение священнического возгласа, на словах «Отца и
Сына и

Святого Духа», полагаются также крестное знамение и поясной поклон.

8. «Бог Господь» со стихами, равно как и прошения ектении, должно
произносить

четко, внятно, не спеша (но и не растягивая!) и обязательно раздельно с
хором.

По исполнении последнего стиха на «Бог Господь» диакон крестится и
кланяется

перед Царскими вратами и уходит в алтарь. Поклонившись Горнему престолу
и

священнику (или архиерею), он становится на свое место .

Кафизмы

9. На кафизмах священник и диакон стоят у Престола, внимательно слушают
псалмы и

в соответствующих местах осеняют себя крестным знамением, а при пении
«Аллилуйя»

(между «Славами»), совершают поясные поклоны.

Полиелей

10. В начале чтения седальнов по кафизме все священнослужители, которые
должны

выйти на полиелей, собираются у Престола и расстанавливаются по чину. По

исполнении седальнов диаконы открывают Царские врата, затем все

священнослужители крестятся дважды, целуют Престол, крестятся третий
раз,

кланяются предстоятелю (или архиерею) и не спеша исходят из алтаря
Царскими

вратами. Впереди идет предстоятель, за ним попарно священники и диаконы.

Предстоятель проходит на середину храма (аналой обходит с правой
стороны) и

становится лицом к алтарю (напротив праздничной иконы) на
приготовленное для

него место (ковер). Справа и слева от него (по чину) становятся
остальные

священнослужители.

11. После того, как все станут на свои места, священники и диаконы

поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поклон

предстоятелю. Протодиакон берет у пономаря кадило и, подойдя к
предстоятелю,

произносит: «Благослови Владыко, кадило». Предстоятель читает молитву и

благословляет кадило, затем принимает его от протодиакона. В это время
другой

диакон подает предстоятелю свечу. Свечи вручаются также и остальным
священникам,

причем один диакон раздает свечи на правой стороне, другой на левой (при

вручении свечей диакон целует руку священника). Наконец, два старших
диакона

принимают от пономарей большие (диаконские) свечи и становятся между
аналоем и

амвоном лицом к предстоятелю.

12. После раздачи свечей все священнослужители, стоя на своих местах,
ожидают

окончания полиелейных псалмов. Затем все крестятся в сторону алтаря,
совершают

поклон предстоятелю и поют величание праздника. Пока поется величание,

предстоятель кадит со своего места в сторону праздничной иконы. После
исполнения

духовенством величания предстоятель кланяется сослужащим ему и идет к
иконе

праздника для каждения .

13. Каждение совершается в следующем порядке. Вначале предстоятель
кадит с

четырех сторон икону праздника. Когда он покадит икону с левой стороны,
оба

диакона (находящиеся в это время справа от аналоя), опережая
священника, идут к

Царским вратам. Священник следует за ними. Далее они входят в алтарь и

продолжают каждение в обычном порядке: алтарь и присутствующих в нем,
иконостас,

священнослужителей, вышедших на полиелей, правый и левый клиросы,
народ, затем

весь храм; после каждения храма снова кадятся местные иконы и икона
праздника.

14. После этого диаконы остаются за аналоем (стоя лицом к служащим
священникам),

а предстоятель проходит на свое место и оттуда продолжает изредка кадит
в

сторону праздничной иконы. А в это время духовенство в заключение поет
величание

празднику. Перед окончанием пения величания предстоятель кадит

священнослужителей (диаконы, стоявшие со свечами за аналоем, подходят
ближе к

предстоятелю и стоят к нему лицом). Затем предстоятель передает кадило

протодиакону, подошедшему к нему. Протодиакон, в свою очередь кадит
предстоятеля

и по каждении вместе со вторым диаконом поворачивается к алтарю лицом

(кадильницы и свечи в этот момент передают пономарям). В это время
рядом с ними

становится третий диакон. Все они крестятся в сторону алтаря и делают
поклон

предстоятелю. Протодиакон вместе со вторым диаконом идут на свои места
(справа и

слева от предстоятеля), а третий диакон произносит малую ектению (стоя
на том

месте, где совершил поклон предстоятелю) .

15. На последнем прошении рядом с диаконом, произносившим ектению,
становится

второй диакон. Оба они крестятся и кланяются предстоятелю, но не сразу
по

окончании последнего прошения, а на возгласе, вместе со священником (при

произнесении слов: «Отца и Сына и Святого Духа»). После поклона третий
диакон

становится слева от предстоятеля, а второй проходит в алтарь северными
дверьми.

Поклонившись Горнему месту, он становится у Престола.

Чтение Евангелия

16. На третьем тропаре антифонов степенных диакон, находящийся в алтаре,

подходит к передней части Престола, крестится один раз, целует
Евангелие и

Престол и кланяется предстоятелю. Затем берет Евангелие и выходит с ним
на

амвон, держа его, примерно, на уровне глаз.

17. По окончании антифонов протодиакон произносит: «Вонмем. Премудрость.

Вонмем», а диакон, стоящий с Евангелием, произносит прокимен. После
прокимна

протодиакон говорит: «Господу помолимся», а диакон произносит «Всякое
дыхание»

(со стихом). На словах протодиакона «И о сподобитися нам» диакон не
спеша идет к

предстоятелю (проходит справа от аналоя) и останавливается перед ним,
опустив

Евангелие к груди (протодиакон помогает ему открыть Евангелие).
Протодиакон

произносит: «Премудрость. Прости. Услышим святаго Евангелия», а
предстоятель,

повернувшись лицом на запад, возглашает: «Мир всем» и благословляет
народ. Затем

он поворачивается лицом к алтарю, отдает свечу третьему диакону, снимает

головной убор, передает его протодиакону, и снова берет свечу.
Протодиакон

показывает ему нужное зачало, а третий диакон произносит: «Вонмем». На
этом

возгласе все осеняют себя крестных знамением, а предстоятель читает
Евангелие.

18. По прочтении Евангелия предстоятель крестится, целует раскрытое
Евангелие,

отдает свечу, принимает головной убор и надевает его. Свечи, которые
держали

священнослужители, гасятся. Диакон, закрыв Евангелие, уносит его на
Престол .

Затем он крестится (один раз), целует Евангелие и Престол, кланяется

предстоятелю и становится около Престола на обычном диаконском месте.
Вместе с

ним кланяются и два священника, читающие канон. Когда диакон кладет
Евангелие на

Престол, они выходят из рядов служащих священников и, поклонившись
(вместе с

диаконом) предстоятелю, уходят в алтарь через Царские врата. Там они
целуют

Престол (сбоку), снимают фелони и ожидают выхода в конце молитвы
«Спаси, Боже,

люди Твоя».

19. После положения диаконом Евангелия на Престол (или на аналой — в
воскресные

дни!) протодиакон, в конце стихиры по 50-м псалме, становится пред
аналоем (чуть

в стороне), крестится один раз в сторону алтаря, кланяется предстоятелю
и идет

на солею к иконе Спасителя. Здесь он произносит молитву «Спаси, Боже,
люди

Твоя».

20. По прочтении, примерно, половины этой молитвы находящиеся в алтаре

священники, читающие канон, и диакон (который выносил Евангелие)
подходит к

Престолу (с двух сторон), крестятся один раз, целуют Престол, крестятся
еще раз,

выходят через боковые двери на солею и становятся лицом к иконостасу,
ожидая

конца диаконской молитвы. Затем все, стоящие на солее, крестятся и
кланяются

предстоятелю вместе с протодиаконом. Протодиакон и диакон идут на свои
места

(рядом с предстоятелем), а священники, читающие канон, поклонившись
друг другу,

остаются на солее, у аналоев с книгами.

Помазание св. елеем

21. По возгласе «милостию и щедротами» предстоятель кланяется
сослужащим и идет

к аналою с иконой праздника (или с Евангелием). Здесь он совершает два
поясных

поклона, сняв головной убор, целует икону (или Евангелие), берет у
пономаря

кисть и помазуется св. елеем, затем надевает головной убор, крестится
третий раз

и становится слева от аналоя (лицом на юг).

22. Остальные священники попарно подходят к иконе и, подобно
предстоятелю,

совершают поклонение и помазуются елеем. Когда священники принимают у

предстоятеля (или передают ему) кисть, они взаимно целуют друг у друга
руку. Так

же поступают и остальные священники в отношении друг к другу. После
помазания

священники кланяются предстоятелю, затем друг другу и уходят в алтарь
через

Царские врата. У Престола они крестятся один раз, целуют Престол
(сбоку),

крестятся снова, кланяются друг другу и снимают священные одежды.
Служащий

священник остается у Престола в облачении. Он стоит сбоку, пока
предстоятель не

войдет в алтарь после окончания помазания.

23. За священниками к предстоятелю подходят диаконы. Они совершают те же

поклоны, что и священники. После показания диаконы целуют правую руку

предстоятеля, кланяются ему и уходят в алтарь.

24. После служащих к предстоятелю подходят по чину неслужащие
священнослужители.

Они действуют так же, как и служащие. Только исходят и возвращаются в
алтарь

через боковые двери. За священнослужителями подходят низшие клирики и
народ.

Священники, читающие канон, подходят к помазанию обычно по 6-й песни
(это

наиболее удобный момент!). По последнем тропаре они становятся перед
Царскими

вратами, крестятся один раз и идут к помазанию. По возвращении они также

крестятся один раз у Царских врат, кланяются друг другу и отходят к
аналоям.

25. При помазании предстоятель (а равно и всякий священник, совершающий

помазание) должен аккуратно погрузить кисть в св. елей и так же
аккуратно

изобразить на челе подошедшего знамение Креста с произнесением слов «Во
имя Отца

и Сына и Святаго Духа». По помазании священник не должен убирать руку,
а дать

возможность подошедшему к нему на помазание поцеловать ее. Но если
человек не

намерен целовать руку священника (а такое бывает довольно часто!), то
не нужно

заставлять его это делать.

26. Священник должен следить, чтобы поклонение иконе и помазание св.
елеем

происходило благоговейно и по чину. Не нужно торопить людей и не
торопиться

самому.

27. По окончании помазания предстоятель передает кисть пономарю,
совершает

поклонение перед иконой и уходит в алтарь. В воскресные дни, уходя в
алтарь, он

берет Евангелие. На амвоне он поворачивается лицом на запад,
крестообразно

осеняет Евангелием народ и, войдя в алтарь, полагает Евангелие на
обычном месте.

Диаконы закрывают Царские врата, а предстоятель, поклонившись Престолу и

служащему священнику, отходит и снимает священные одежды. Служащий
священник

занимает свое место перед Престолом.

Каждение на Честнейшую

28. На седьмой или восьмой песни канона (в зависимости от количества
исполняемых

тропарей) диакон берет кадило и, получив благословение (с Горнего
места) у

служащего священника, совершает каждение алтаря и присутствующих в нем.
При

пении «Хвалим, благословим» он исходит северной дверью и кадит, начиная
от

Царских врат, правую часть иконостаса. К этому времени чтецы канона
должны

отойти к клиросам.

29. По окончании катавасии диакон, став у иконы Божией Матери (слева от
Царских

врат), возглашает: «Богородицу и Матерь Света», при этом он знаменует
кадилом

крестообразно.

Головной убор перед возглашением снимается. То же самое делают и все

священнослужители и монахи и так стоят до окончания «Честнейшую».
Каждение перед

иконой Божией Матери диакон продолжает до … Затем диакон кадит левую
часть

иконостаса, праздничную икону на аналое и предстоятеля, совершающего
помазание.

Возвратившись на амвон, кадит чтецов канона, правый и левый клиросы и
народ.

Потом совершает каждение всего храма. Проходя по храму, диакон кадит
все иконы и

временами делает остановки для каждения молящихся (в удобных для него
местах).

Окончание каждения обычное.

Великое Славословие

30. В праздничные дни при пении стихиры на «И ныне», перед Великим
славословием,

диаконы отверзают Царское врата. По окончании стихиры священник
произносит

возглас: «Слава Тебе, показавшему нам свет» и совершает поясной поклон
перед

Престолом. На славословии священник вместе со всеми делает три поясных
поклона

при словах «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим». То же
самое он

делает и на вседневной утрени, когда славословие читается.

Ектении

31. В праздничные дни для произнесения сугубой и просительной ектении
два

диакона исходят на солею во время пения тропаря по Великом славословии.
(На

вседневной утрене один диакон исходит в конце славословия для
произнесения

просительной ектений, другой — на сугубую ектению — при пении
отпустительного

тропаря).

32. В конце утрени после возгласа «Премудрость» диакон, совершив поклон
у

Царских врат, уходит в алтарь. (В праздники этот возглас произносит
старший

диакон. Поклонившись алтарю и друг другу, оба диакона уходят в алтарь).

Окончание утрени

33. По исполнении хором «Утверди, Боже», диакон закрывает завесу
Царских врат.

Затем священник и диакон совершают поклонение перед Престолом и друг
другу.

Священник снимает фелонь и опять становится к Престолу, а диаконы
покрывают

Престол, снимают с себя облачения и во время 1-го часа молятся в
стороне.

(В праздничные дни священник в конце утрени произносит на амвоне полный
отпуст.

Перед выходом на амвон он совершает поклонение Престолу и священникам,
стоящим в

алтаре. При произнесении возгласа, на словах «Христос истинный Бог
наш», он

осеняет себя крестным знамением (без поклона!). А в конце отпуста он, не

крестясь, кланяется народу и уходит в алтарь. Диаконы закрывают Царские
врата и

завесу. Далее — все как и на вседневной утрене).

IV. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Входные молитвы

1. Перед началом Литургии, утром в назначенное время священнослужители,

подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в
храм и,

став пред царскими вратами трижды осеняют себя крестным знамением,
совершают три

поклона и поклон сослужащим, и читают входные, т.е. приготовительные к

совершению Литургии молитвы (стоя с покрытой головой, в клобуке,
камилавке или

скуфье, если

2. она является наградой, — до чтения тропаря «Пречистому Твоему
образу…»).

/По сложившейся практике, приготовившийся литургисать
священно-служитель входит

в алтарь, совершает по Уставу два земных или поясных поклона перед
престолом,

целует его, совершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль,
снимает

покрывало с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для
совершения

входных молитв. Если совершает Литургию несколько священнослужителей,
то старший

надевает епитрахиль, остальные в рясах/.

Диакон: Благослови, владыко.

Священник: Благословен Бог наш…

Диакон: Аминь. Слава Тебе Боже наш…

Царю Небесный… Трисвятое по «Отче наш».

Священник: Яко Твое есть Царство…

Диакон: Аминь. Помилуй нас, Господи…

Слава: Господи помилуй нас…

И ныне: Милосердия двери …

2. Предстоятель, обращаясь к иконе Спасителя во время чтения диаконом:

«Пречистому образу Твоему…» крестится третий раз. То же
совершают служащие. Так

же прикладываются к иконе Божией Матери во время чтения диаконом:
«Милосердия

сущи Источник…».

Диакон: Господу помолимся.

Священник: Господи помилуй.

3. Став пред царскими вратами и преклонив главу, предстоятель и служащий

молятся: «Господи, ниспосли руку Твою…».

4. По произнесении этой молитвы священнослужители кланяются друг другу
и,

обратившись лицом к молящимся, кланяются им, делают по одному поклону к
северной

и южной сторонам солеи (хорам певчих), произнося:

«Простите и благословите, отцы и братия…»

Диакон: «Бог тя простит, отче честный, прости и нас грешных, и помолися
о нас».

И входит в алтарь с молитвой: «Вниду в дом Твой…» .

5. Войдя в алтарь южной (правой) дверью после входных молитв,

священнослу-жители, встав перед престолом, дважды крестятся, целуют
Евангелие,

престол, третий раз крестятся и все делают поклон предстоятелю, который
отвечает

поклонами на две стороны. После этого они начинают облачаться в
священные

одежды.

/Если вход в алтарь совершается впервые, то поклоны перед престолом
совершаются

не поясные, а земные/.

Облачение диакона

6. Сложив стихарь, положив на него орарь и поручи, диакон подходит к
Горнему

месту, делает три поклона, обращаясь к запрестольному образу, говоря
про себя:

«Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

7. Подойдя к священнику и держа в правой руке стихарь и орарь, он
говорит ему,

преклонив главу: «Благослови, владыко, стихарь с орарем».

Священник, благословляя произносит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и
присно,

и во веки веков».

Диакон отвечает: «Аминь» и целует благословляющую руку иерея и крест,

изображенный на стихаре.

8. Сняв рясу, диакон благоговейно облачается в стихарь, одевает орарь и
поручи,

целует крест на предмете облачения и произносит положенные молитвы.

9. Облачившись и умыв руки, диакон приготовляет все необходимое для
совершения

проскомидии: снимает с жертвенника покрывало, зажигает лампаду, приносит

священные сосуды и поставляет их на жертвеннике — дискос (слева), потир

(справа), звездицу (посредине между ними). Перед сосудами (ближе к себе)

полагается специальная дщица для разрезания Агнца и большое копие; слева

полагаются просфоры для проскомидии, справа (от дщицы) малое копие,
лжица,

ковшик с тарелочкой, вино и вода, покровцы и воздух.

Облачение священника

10. После троекратного поклонения к горнему месту, священник, держа в
левой руке

подризник, благословляет его, произнося: «Благословен Бог наш всегда,
ныне и

присно, и во веки веков. Аминь.»

11. Целуя крест на подризнике и облачаясь, иерей читает молитву:
«Возрадуется

душа моя о Господе…». То же делает иерей при облачении в каждую
священную

одежду: благословляет, целует изображенный на ней крест и одевает.

При облачении перед служением литургии Преждеосвященных Даров молитвы не

читаются, но священник благоговейно произносит при благословении каждой

священной одежды: «Господу помолимся. — Господи помилуй», и облачается.

Облачившись и умыв руки, с чтением молитвы «Умыю в неповинных руце
мои…»

священник приступает к жертвеннику.

Проскомидия

12. После омовения священник и диакон подходят к жертвеннику и,
благоговейно

совершив перед ним троекратное поклонение, молятся:

«Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Делают земной поклон.

Читается тропарь Великого Пятка, воздевая руки.

«Искупил ны еси от клятвы законныя » — целует дискос.

«Честною Твоею Кровию» — целует чашу.

«На Кресте пригвоздився» — целует звездицу.

«Копием прободся» — целует копие.

«Бессмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» — лжицу.

13. Затем диакон тихо говорит: «Благослови, владыко». Священник
возглашает:

«Благословен Бог наш…» и берет левой рукой просфору для
Агнца. Правой же рукой

он берет копие и троекратно благословляет просфору, прикасаясь острием
копия к

ее краям и творит знамение креста над печатью с троекратным
произнесением слов:

1 1 2 3 3 4 4

«В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа».

14. И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны
ее (от

себя — с левой) со словами «Яко овча на заколение ведеся».

/Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы ее правая
сторона была

обращена к правой стороне совершителя/.

Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой), священник говорит:
«И яко

Агнец непорочен, прямо стригущего Его безгласен, тако не отверзает уст
Своих».

Верхняя сторона просфоры надрезается со словами: «Во смирение Его суд
Его

взятся».

Нижняя сторона надрезается со словами: «Род же Его кто исповесть?»

15. Диакон при каждом надрезании священником Агнца говорит: «Господу
помолимся»,

держа орарь в руке, как при чтении ектений. Священник: «Господи,
помилуй».

16. После надрезания просфоры диакон говорит: «Возьми, владыко».
Священник

надрезает просфору в нижней ее части и вынимает Агнец от надрезанных
нижней и

четырех внешних сторон ее, произнося слова: «Яко вземлется от земли
живот Его»,

и полагает его на дискос печатью вниз.

17. Диакон: «Пожри, владыко» (Принеси в жертву).

При этих словах диакона священник делает на нижней стороне Агнца
глубокий

крестообразный надрез (до печати), говоря: «Жрется Агнец Божий, вземляй
грехи

мира, за мирский живот и спасение».

18. Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх.

Диакон: Прободи, Владыко.

При этих словах диакона священник прободает Агнец копием с правой
стороны Его,

говоря: «Един от воин копнем ребра Его прободе…»

19. Диакон вливает в ковш небольшое количество воды и вина, при этом
говорит:

«Благослови, владыко, святое соединение». Получив благословение, диакон
вливает

его в потир.

20. Священник, взяв вторую просфору, говорит: «В честь и память

Преблагосло-венныя Владычицы…» Вынув из просфоры частицу, священник
кладет ее

на дискос с правой стороны Агнца (от себя — с левой), вблизи от его
средины,

произнося: «Преста Царица одесную Тебе…».

21. а) Священник, взяв третью просфору, произносит: «Честнаго славнаго

пророка…» — и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с
левой

стороны Агнца (от себя — с правой), ближе к верхней ее части, начиная
этой

частицей первый ряд. Затем священник говорит:

б) Святых славных пророков… — и, отделив 2-ую частицу, полагает ее
ниже

первой.

Далее священник говорит:

в) Святых славных и всехвальных апостолов… — и полагает частицу ниже
второй.

Затем священник произносит:

г) Иже во святых наших… — и полагает ее на дискос, начиная ею второй
ряд.

Потом священник говорит:

д) Святаго апостола… — и полагает ее ниже 1-й частицы второго ряда.

Затем священник говорит:

е) Преподобных и богоносных отец наших… — и полагает ее ниже 2-й
частицы,

заканчивая второй ряд.

Далее священник говорит:

ж) Святых и чудотворцев бессребренник Косьмы и Дамиана… — и полагает
ее

вверху, начиная ею третий ряд.

Продолжая, священник произносит:

з) Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго (его же есть
храм и

день), и всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже, — и полагает
частицу ниже

первой третьего ряда. (Обычно здесь поминаются и другие святые, имена
которых не

вошли в служебник).

Затем священник говорит:

и) Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго,

Златоустаго (или: Иже во святых отца нашего Василия Великаго,
архиепископа

Кесарии Каппадокийския — если совершается его литургия), и, отделив
девятую

частицу, полагает ее на дискос, кончая ею третий ряд.

22. Взяв 4-ую просфору и вынимая первую большую частицу, священник
говорит:

«Помяни, Владыко Человеколюбче…»

Вынимая 2-ую большую частицу из 4-й просфоры, священник говорит:
«Помяни,

Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея» — и потом,
вынимая из

нее частицы за живых членов Церкви с произнесением слов: «Помяни,
Господи, о

здравии и спасении раба Божия, или рабов Божиих (имя рек)».

23. Все вынутые частицы о здравии полагаются с нижней стороны Агнца;
причем две

из них — за Святейшего Патриарха и епархиального епископа — полагаются
выше

остальных частиц, вынутых о здравии.

24. Священник, взяв 5-ую просфору, вынимает частицы, говоря: «О памяти и

оставлении…»

В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если
тот

скончался. Из этой просфоры священник вынимает частицы о упокоении,
произнося:

«Помяни, Господи, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, или рабов
Божиих,

имя рек».

Заканчивая поминовение, священник произносит: «Помяни, Господи, и всех
в надежде

воскресения…»

25. Частицы из просфор об упокоении он полагает на дискосе, ниже
частиц, вынутых

за живых.

26. Заканчивая поминовение усопших, священник снова берет 4-ую просфору
и

вынимает из нее частицу за себя со словами: «Помяни, Господи, и мое

недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное».

27. Диакон берет кадило, говоря: «Благослови, владыко, кадило».

Священник, благословляя кадило, читает молитву: «Кадило Тебе приносим,
Христе

Боже наш…»

Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит: «Господу
помолимся».

28. Священник, взяв развернутую звездицу, надносит ее над кадилом так,
чтобы она

была окурена дымом кадильным, затем поставляет ее на дискосе над Агнцем,

произнося при этом слова: «И пришедши, звезда ста вверху, идеже бе
Отроча».

Диакон: «Господу помолимся. Господи, помилуй».

29. Священник надносит над кадильницей первый покровец и, покрывая им
дискос,

говорит: «Господь воцарися…»

Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

30. Священник надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им
потир

(чашу) со словами: «Покры небеса».

31. Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

Священник объемлет воздухом кадило и, покрывая им вместе дискос и потир,

произносит: «Покрый нас кровом крилу Твоею…»

32. Священник берет кадило и, покадив жертвенник, произносит трижды:

«Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе».

Диакон каждый раз молитву священника заканчивает словами: «Всегда, ныне
и

присно, и во веки веков. Аминь».

Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоняются при каждом

славословии.

33. Диакон, приняв кадило от священника, глаголет: «О предложенных
Честных Дарех

Господу помолимся». Священник, взяв кадило у диакона, читает молитву

предложения: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…»

34. После этой молитвы священник оканчивает проскомидию славословием,
произнося:

«Слава, Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Диакон: «Слава… и ныне… Господи, помилуй (трижды). Благослови».

35. В заключение проскомидии священник произносит краткий отпуст:
«Воскресый из

мертвых (только в день воскресный, в седмичные дни отпуст начинается
прямо со

слов: «Христос, истинный Бог наш») Христос, истинный Бог наш, молитвами

Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа

Константинопольскаго, Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет
нас, яко

Благ и Человеколюбец».

На литургии святаго Василия Великаго поминается: «…иже во святых отца
нашего

Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския». По завершении
отпуста,

священник кадит диакона.

Диакон: «Аминь». И приняв кадило от иерея, кадит его.

После этого священник и диакон трижды покланяются Жертвеннику, а затем
друг

другу. И диакон совершает каждение престола, алтаря и храма, перед
началом его

отдернув завесу царских врат.

Затем священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых
мирянами

просфор, причем он вынимает частицу за каждого из живых и умерших
отдельно, а не

должен ограничиваться изыманием одной частицы за многих.

При вынимании частиц помянники читаются диаконами или
церковно-служителями.

Каждение

В Церковном уставе сказано, что кадилом в древности каждение совершалось

крестообразно. Однако, в православной церковной традиции более широкое

распространение получил следующий обычай каждения. Священнослужащий,
держа

кадило тремя перстами правой руки у верхней части цепочек, под
завершающей

цепочки крышечкой (по другой практике, взяв кадило за оба кольца
указательным

пальцем), возносит его перед иконой или другим священным предметом. При
втором

взмахе кадила, кадящий наклоняет главу, совершая поклон, и при третьем
взмахе —

выпрямляется. Так трижды, перед иконой или другой святыней совершается
каждение.

Подобным образом совершается каждение клиросов и народа.

Благоговейные священнослужители обращают внимание на то, чтобы кадило не

поднималось слишком высоко. Так при каждении престола и сосудов,
стоящих на

престоле, чтобы действия каждения было поднесением фимиама к святыне.
Предплечье

должно быть наименее подвижно. Старые священнослужители, обучая молодых,

рекомендовали подкладывать под руку Служебник, чтобы тем самым связать
слишком

широкое движение предплечья. Очень помогает для плавности каждения
делать легкое

движение руки сгибая ее только в локте так, как будто в пальцах
находится некий

предмет, совершающий вертикальное движение вверх и вниз по плоскости.

Начало Литургии

а) Рекомендуется завершить проскомидию к середине третьего часа, чтобы
уже в

конце третьего или начале шестого часа диакон начал совершать положенное

каждение. Рекомендуется предстоятелю встать перед престолом до возгласа

«Молитвами святейшего Владыки нашего…» после которого сразу
приступают к

молитве перед началом Божественной Литургии.

б) Сотворив три поясных поклона, с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго»,

предстоятель возвысив руки молится: «Царю Небесный…». В это
время диакон держит

орарь, как во время произнесения ектений. Сотворив крестное знамение и
вновь

возвысив руки, священник продолжает:

«Слава в Вышних Богу…» (Дважды, не опуская рук).

Сотворив крестное знамение, иерей заканчивает: «Господи устне мои
отверзеши…»

в) Священник целует Святое Евангелие, диакон — престол. Диакон
преклоняет главу

перед священником в знак сослужения и сложив руки для принятия
благословения

произносит: «Время сотворити Господеви…»

г) Происходит уставный диалог и диакон исходит северными вратами и
встает перед

Царскими трижды совершая крестное знамение со словами: «Господи устне
мои

отверзеши…»

1. Диакон стоя перед Царскими вратами: «Благослови, владыко».

2. Священник особо торжественно, возгласом, отличительным от всех
возгласов

суточного круга богослужений, начинает Божественную Литургию:
«Благословенно

Царство…»

При этом, Святым Евангелием он знаменует над антиминсом образ креста,
воздвизая

Евангелие на восток, запад, север и юг. Затем вновь полагает Евангелие
на

антиминс, крестится, целует Евангелие и святой престол. Все служащие
также

целуют престол вместе с предстоятелем.

3. Диакон: «Миром Господу помолимся».

4. Закончив произносить ектению, диакон заходит в алтарь южными дверьми
и встав

на горнем месте вместе с предстоятелем крестится на образ при словах
возгласа «…

Отцу и Сыну и Святому Духу…», делает поклон, и при словах «… ныне и
присно и

во веки веков» поворачивается и делает поклон предстоятелю.

5. В момент произнесения прошения «Заступи, спаси…» два диакона идут
на Горнее

место, крестятся и покланяются образу, поклон делают предстоятелю и
друг другу,

и исходят на амвон. Встав перед иконами Спасителя и Матери Божией
крестятся на

словах «Христу Богу предадим» все вместе (в том числе и протодиакон) и
совершают

взаимное поклонение друг другу.

Малый вход

6. По произнесении малых ектений диаконы, стоящие на солее, совершают
взаимное

поклонение и идут в алтарь на Горнее место, крестятся, совершают поклон
образу,

предстоятелю и друг другу и принимают от пономарей кадила.

7. После возгласа священника на пение «Аминь» протодиаконом отверзаются
Царские

врата для малого входа.

8. Священник и диакон совершают двоекратное поклонение и, по
установившейся

практике, священник целует Евангелие, а диакон — престол, и совершают
третье

поклонение. Затем священник берет Евангелие, подает его диакону,
который при

этом целует руку священника и идет на Горнее место и встает между двумя

диаконами, держащими кадило, лицом к предстоятелю.

9. Все духовенство совершают двоекратное поклонение, целуют престол,
совершают

третье поклонение и в этот момент старший диакон говорит: «Благослови,
Владыко,

кадило».

10. Два диакона с кадилами, за ними диакон с Евангелием и младшие
священники

выстраиваются в один ряд, который завершает предстоятель. Все исходят
из алтаря

северными дверьми. Каждый остается на той стороне солеи, на какой стоял
в алтаре

перед престолом.

11. Диакона с кадилами, входя в Царские врата, совершают каждение их,
затем

кадят престол, каждый со своей стороны, встречаясь на горнем месте. По
окончании

они становятся по бокам престола, ожидая входа священнослужителей.

12. Диакон с Евангелием несет его в обеих руках. Став на обычном месте
на солее,

он вместе с предстоятелем преклоняет главу.

13. Затем диакон тихо произносит: «Господу помолимся», а священник
читает про

себя молитву входа. В этот момент диакон держит Евангелие на левом
плече, стоя

лицом на север.

14. По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в
правой орарь и

показуя правой рукой к востоку, говорит священнику: «Благослови,
Владыко, святый

вход». Священник благословляя произносит: «Благословен вход святых…»

15. После этого диакон подает священнику целовать святое Евангелие (и
целует

руку священника).

16. По окончании пения диакон, стоя впереди священника перед Царскими
вратами,

возвышает Евангелие, изображая им крест, и велегласно произносит:
«Премудрость,

прости».

17. Заходит в алтарь и полагает Евангелие на антиминс. Его встречают
каждением

диакона, находящиеся в алтаре.

18. Священнослужители во время пения «Приидите, поклонимся…» входят в
алтарь,

целуя образки на Царских вратах, находящиеся на их стороне. Предстоятель

а) целует с крестным знамением и поясным поклоном малую икону Спасителя,

находящуюся сбоку Царских врат;

б) обращается лицом к западу и благословляет свещеносцев;

в) целует малую икону Богоматери на Царских вратах также с крестным
знамением и

поклоном, входит в алтарь.

19. Священников, входящих в алтарь, встречают диакона каждением,
находясь уже на

углах Престола.

20. После входа настоятеля в алтарь все совершившие малый вход (только
теперь)

крестятся (однажды) снова полагая крестное знамение с поклоном, и целуют

престол.

Трисвятое

21. По входе в алтарь священник во время пения тропарей и кондаков
читает

молитву Трисвятого пения.

22. Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «и ныне», диакон

(поцеловав престол — практ. МДА) преклонив главу и держа, как обычно,
тремя

перстами орарь, обращается к священнику со словами: «Благослови,
владыко, время

Трисвятаго». Священник, благословляя диакона, вслух произносит
окончание молитвы

Трисвятого пения: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем» (по
практ.

МДА), на «Отцу и Сыну и Святому Духу» — диакон крестится стоя рядом со

священником, на «ныне и присно» исходит из Царских врат на середину
амвона и

заканчивает возглас, стоя лицом к молящимся и обратив орарь (от иконы
Спасителя)

к иконе Богоматери и далее к престолу, возгласно произносит: «И во веки
веков»,

входит в алтарь, целует престол и делает поклон предстоятелю.

23. Во время пения хором Трисвятого, священнослужители во главе с
предстоятелем

также читают Трисвятое трижды (предстоятель делает это вслух), при этом

совершается троекратное поклонение престолу.

24. После этого, на последних словах «Святый бессмертный…»,
все прикладываются к

Престолу (по практике МДА), кланяются друг другу и диакон, обращаясь к

священнику, говорит ему: «Повели, владыко» и, обходя престол с южной
стороны

вместе с предстоятелем, орарем указывая на Горнее место, говорит:
«Благослови,

владыко, горний престол».

Священник, подойдя к Горнему месту, отвечает: «Благословен еси на
Престоле…»

25. Все священнослужители делают поклон Горнему месту, друг другу. Затем

предстоятель и диакон встают лицом на запад, к молящимся, остальные
священники

боком.

Чтение Апостола и Евангелия

26. В конце пения Трисвятого на «Слава…» диакон, читающий Апостол,
подходит к

престолу, крестится орарем и полагает его на верх Апостола и подходит к

предстоятелю за благословением. Осенив рукой, предстоятель полагает ее
на верх

Апостола.

27. Получив благословение и поцеловав при этом руку, диакон исходит
через

Царские врата и встает в конце амвона лицом к алтарю.

28. По практике МДА принято совершать каждение в алтаре во время
возглашения

прокимна, начальные возгласы перед которыми диакон и священник дают
строго по

Служебнику. Каждение продолжается во время чтения Апостола. Полностью
оно

совершается следующим образом. Обойдя престол с правой стороны, диакон
совершает

обычное каждение: вначале престол, затем жертвенник, Горнее место,
правую

сторону алтаря, левую, икону над Царскими вратами, Царские врата,
Тайную вечерю

(над Царскими вратами), правую сторону иконостаса, левую; заходит в
алтарь через

Царские врата, кадит предстоятеля, священнослужителей, читающего
Апостол, хора,

молящихся, местные иконы; заходит в алтарь, кадит престол (переднюю
сторону),

предстоятеля, и тем заканчивает каждение.

29. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны Горнего
места. По

одну и по другую его сторону сидят остальные священники.

30. По окончании чтения Апостола во время пения Аллилуария первый
диакон и

второй священник встают перед престолом, дважды крестятся, священник
целует

Евангелие, диакон — престол и священник подает диакону Евангелие, при
этом

диакон целует руку священника.

31. Диакон с Евангелием идет на Горнее место и обращаясь к предстоятелю
говорит:

«Благослови, владыко, благовестителя…» Священник
благословляя его тихо

произносит: «Бог молитвами святаго славнаго…», целует
Евангелие, а диакон

отвечая «аминь», идет на учиненное место для чтения Евангелия.

32. Второй диакон, прочитавший Апостол, встает с северной стороны
престола и

положив орарь на Апостол возглашает: «Премудрость прости, услышим
святаго

Евангелия».

Зри: Если служит священник один, то по прочтении им молитвы перед
Евангелием, он

встает перед престолом, диакон подходит к нему, преклоняет главу и,
показуя

орарем на Евангелие (на престоле), говорит тихо священнику: «Благослови,

владыко, благовестителя…»

Священник благословляет его: «Бог молитвами…» и с этими словами он
передает

диакону Евангелие не благословляя и снова отходит на Горнее место.
Диакон

сказав: «Аминь», покланяется Евангелию и, принимая Евангелие из рук
священника,

целует руку священника. Евангелие диакон обносит вокруг престола через
Горнее

место.

На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой
постилает на

аналое конец ораря, полагает на него Евангелие и раскрывает его.

Второй диакон произносит: «Вонмем».

В воскресные и праздничные дни диакон, приняв от второго священника
Евангелие и

по обычаю сделав выход с ним на амвон, ставит на аналой (на конец ораря)

Евангелие и, держа его обеими руками на амвоне возглашает: «Благослови,
владыко,

благовестителя…», преклоняя на руки главу и оставаясь в таком
положении до

окончания возглашения предстоятеля. Предстоятель с горнего места вслух
молящихся

произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…» и благословляет
диакона. Диакон

говорит: «Аминь», полагает Евангелие на аналое и раскрывает для чтения.

Священник по окончании чтения Евангелия говорит диакону: «Мир ти,

благовествующему» и благословляет.

По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закрывает его, берет
орарь и

его с аналоя /тремя перстами правой руки/, подносит Евангелие к царским
вратам и

передает его священнику, или сам поставляет на горней стране престола,
выше

антиминса.

Литургия верных

Литургией верных называется третья, самая важная часть Литургии, на
которой Св.

Дары, приготовляемые на проскомидии, силою и действием Св. Духа
пресуществляются

в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву
Богу Отцу,

а затем преподаются верующим для причащения.

Важнейшие священнодействия этой части Литургии:

1. Перенесение Св. Даров со Св. Жертвенника на Св. Престол,
приготовление

верующих к молитвенному участию в совершении бескровной жертвы.

2. Самое совершение Св. Таинства с молитвенным воспоминанием членов
Церкви

небесной и земной.

3. Приготовление к Св. Причастии и причащение священнослужителей и
мирян.

4. Благодарение за Св. причащение и благословение на выход из храма
(отпуст).

Ектения: «Елицы вернии, паки и паки…»

1. Во время произнесения диаконом прошения сугубой ектении «Еще молимся
о

Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии и о Господине

нашем…», священники развертывают илитон и антиминс с трех
сторон, неразвернутой

остается только верхняя сторона антиминса.

2. Священники, развертывавшие антиминс, совершив это действие, делают

молитвенный поклон пред престолом и затем кланяются предстоятелю.

3. Предстоятель же после развертывания первых трех сторон антиминса
целует его,

а после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губою и,

приложившись к ней, кладет ее на правую сторону (на правом верхнем крае)

антиминса.

4. Во время возгласа священника: «Яко да под державою Твоею…»
отверзаются

Царские врата. Диакон, взяв кадильницу и получив на нее благословение от

предстоятеля, читает про себя 50-й псалом, кадит Св. Престол с четырех
сторон,

Св. Жертвенник, алтарь, затем Царскими вратами выходит на солею и кадит

иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять
выходит на

амвон и кадит лики и молящихся. Окончив каждение по обычаю становится
рядом со

священником, молящимся перед Св. Престолом.

5. Херувимская песнь священнослужителями произносится трижды, причем
обыкновенно

иерей произносит начало херувимской песни до слов «Яко да Царя», а с
этих слов

произносит диакон, и каждый раз по окончании песни оба они поклоняются
по

единожды. Во время чтения херувимской песни священник держит руки
воздетыми

кверху, а диакон — орарь в поднятой руке, так же, как и при чтении им
ектении.

Затем священник целует антиминс, а диакон — Св. Престол и отходит к Св.

Жертвеннику: (по обычаю поклонившись в сторону молящихся) —
непосредственно

налево, а диакон — через Горнее место.

6. Подойдя к Св. Жертвеннику, священник и диакон, благоговейно молясь,

поклоняются пред ним, а священник заканчивает поминовение имен о
здравии и

упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор. Затем, взяв
кадило,

священник кадит Св. Дары, молясь тайно: «Боже, очисти мя, грешнаго»
(трижды).

Покадив Св. Дары, он отдает кадило диакону.

7. Диакон, приняв кадило, произносит: «Возьми, владыко». Священник,
взяв воздух,

которым покрыты дискос и потир, возлагает воздух на левое плечо
диакона, говоря

при этом: «Возьмите руки ваша во Святая и благословите Господа».

8. Диакон, держа кадило за кольцо одним пальцем правой руки (поднятой
вверх

таким образом, чтобы кадильница опускалась у него сзади правого плеча)

становится на правое колено.

9. Священник, взяв дискос и поцеловав через покровец находящуюся на нем

звездицу, передает дискос диакону. Диакон обеими руками принимает
дискос, целует

его сбоку, поднимает себе на голову и отходит на солею северными
дверьми.

10. Священник, поцеловав потир, также через покровец, берет его и идет
за

диаконом. Диакону предшествует свещеносец со свечой и становится за
амвоном.

Выйдя на солею, священнослужители останавливаются против Царских врат
лицом к

молящимся, которые, воздавая честь Св. Дарам, в это время наклоняют
головы.

11. После возглашения диакон отходит через Царские врата в алтарь и,
становясь с

правой стороны от Св. Престола, опускается на одно колено, держа дискос
на

голове.

12. Войдя в алтарь, священник поставляет потир на Св. Престоле, на
развернутом

антиминсе, в правой стороне его. Затем, беря от диакона дискос,
поставляет его

на антиминсе, в левой его стороне.

13. После передачи дискоса священнику диакон переходит к Царским
вратам, кадит

свещеносца, закрывает Царские врата, задергивает завесу и, возвращаясь,

становится с правой сторона Св. Престола.

14. По прочтении тропарей священник снимает покровцы с дискоса и
полагает их на

верхней левой стороне Св. Престола. Далее он берет с плеча диакона
воздух,

обвивает им кадильницу (которую держит диакон), покрывает воздухом
дискос и

потир. После этого, взяв у диакона кадильницу, он трижды кадит Св.
Дары, говоря:

«Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона…». Покадив
диакона и отдав ему

кадило, священник испрашивает молитв о себе «Помяни мя, брате и
сослужителю».

Происходит диалог согласно служебнику, по окончании которого диакон
берет

благословение с целованием руки и идет на Горнее место, откуда кадит
священника

трижды. Затем молится на Горнее место, отдает кадило пономарю и вместе
с ним

делает поклон предстоятелю.

После Великого входа Церковь начинает приготовлять молящихся к
принесению

Бескровной Жертвы.

15. Диакон произносит с амвона просительную ектению: «Исполним молитву
вашу

Господеви». После возглашения «Возлюбим друг друга…» диакон, стоящий
на

амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и

возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем». В это время
открывается не

спеша завеса Царских врат. Во время пения хором «Отца и Сына и Святаго
Духа…»

священник читает тайно: «Возлюблю Тя, Господи, Крепосте Моя…», трижды

произнося эту молитву и покланяясъ престолу, целует дискос и потир
(сверх

покрова), а также край престола пред собой (по установившемуся обычаю,
тайно

произнося в это время Трисвятое). После целования делает крестное
знамение.

Если сослужат сразу несколько священников, то они целуют дискос, потир
и Св.

Престол и друг друга в плечо. Старший говорит: «Христос посреде нас».
Младший

(священник) отвечает: «И есть, и будет». Так же и диаконы, если их
служит

несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения на нем креста
и друг

друга в плечо, произнося то же, что и священники. (На практике диаконы
совершают

лобызание перед причащением Св. Таин).

Со дня Св. Пасхи по ее отдание старший (священник или диакон)
произносит:

«Христос воскресе», а младший отвечает: «Воистину воскресе».

16. Диакон, стоя на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется,
целует крест

на ораре и возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем!» В это время

открывается завеса Царских врат (и остается отдернутой до возглашения
«Святая

святым»). Священник, произнося тихо символ веры, колеблет воздухом над
Святыми

Дарами. При пении хора «Милость мира» священник берет воздух, целует
его,

складывает и полагает на Жертвенник.

17. При возгласе «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и
Отца и

причастие Святаго Духа буди со всеми вами» священник, обращаясь лицом к

молящимся, благословляет их. При возгласе «Горе имеем сердца» священник
возносит

«горе» руки.

18. При возгласе священника «Благодарим Господа» диакон переходит от
южной

стороны Св. Престола к северной его стороне, целует его, кланяется
священнику и

становится у Св. Престола вместе с ним.

19. Заключительные слова евхаристической молитвы священник произносит
вслух:

«Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Диакон во время

произнесения священником слов «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и

глаголюще» поднимает звездицу с дискоса правой рукой (с орарем, который
держит

тремя пальцами) и делает ею над дискосом образ креста, касаясь дискоса
каждой из

четырех сторон звездицы: при словах священника «поюще» — восточной
стороны

дискоса, «вопиюще» — западной стороны, «взывающе» — северной и
«глаголюще» —

южной стороны. По окончании слов священника «Победную песнь…» диакон,
сложив

звездицу и поцеловав ее, отлагает ее в верхнюю часть Св. Престола.

20. Во время произнесения священником возгласа «Приимите, ядите: сие
есть тело

Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» священник правой рукой,
обращенной

ладонью вверх и держа пальцы вместе, показывает на Св. Хлеб, лежащий на
дискосе;

то же делает и диакон, держа орарь тремя пальцами правой руки.

21. Далее следует возглас священника «Пийте от Нея вси: сия есть Кровь
Моя

Нового Завета, яже за вы и за многая изливаемая во оставление грехов».
При

произнесении этих слов священнослужитель показывает на потир так же,
как и перед

этим на дискос.

22. Священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за
вся». При

произнесении слов: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся»
диакон, а если

его нет, то сам священник, имея крестообразно сложенные руки, берет
правой рукой

дискос, а левой — потир, возвышает их над Св. Престолом, а затем снова

поставляет на место.

23. За возношением Св. Даров во время пения «Тебе поем…» следует их

пресуществление. После тайной молитвы священника священник и диакон
поклоняются

трижды перед Св. Престолом, молясь о себе: «Боже, очисти мя, грешнаго,
и помилуй

мя». Затем священник, воздевая руки, молится Святому Духу: «Господи, Иже

Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того,
Благий,

не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся». После возгласа диакона
оба

благоговейно поклоняются перед Св. Престолом.

Возгласы и священника, и диакона повторяются еще два раза, после
возгласов также

следует поклонение.

24. Когда священник благословляет Св. Хлеб со словами: «И сотвори убо
хлеб сей

честное Тело Христа Твоего», то следует произносить так: «И сотвори убо
хлеб сей

(показывать рукой) честное (при произнесении этого слова начинать
благословением

совершать движение рукой горе) Тело (низу) Христа (налево) Твоего
(направо).

Точно также и при пресуществлении вина в Кровь (четыре слова, четыре
движения

рукой для благословения).

25. Слова диакона «Благослови, Владыко, Святый Хлеб») и «Благослови,
Владыко,

Святую Чашу» сопровождаются показыванием орарем Святого Хлеба и Святой
Чаши.

26. При обращении диакона к священнику «Благослови, Владыко, обоя»
диакон

показывает орарем на Св. Дары. При благословении священником Св. Даров —

«Преложив Духом Твоим Святым» (четыре слова, четыре указания рукой).
После этого

священник и диакон делают земной поклон.

27. Перед возгласом священника «Изрядно о Пресвятей, Пречистой,

Преблагосло-венней, Славней Владычице Нашей Богородице и Приснодеве
Марии»

священник кадит трижды Св. Престол. Священник отдает кадильницу диакону,

который, продолжая каждение, кадит Св. Престол с остальных трех сторон,
Горнее

место, алтарные иконы и отлагает кадильницу.

28. Возглас: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса Нашего Иисуса
Христа со

всеми вами» священник произносит обратившись лицом на запад и
благословляя

верующих.

29. После пения молитвы Господней и возгласа священника «Благодатию и
щедротами

и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с ним же благословен еси, со

Пресвятым, и Благим , и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во
веки

веков» диакон, стоя перед Царскими вратами, опоясывается орарем
крестообразно.

30. При чтении тайно (трижды) молитвы «Боже, очисти мя, грешнаго, и
помилуй мя»

священник и диакон делают тройное поклонение. Далее священник закрывает
Царские

врата завесой. После слов диакона «Вонмем», священник берет Святой
Агнец и,

вознося над дискосом, возглашает: «Святая святым!»

31. После слов диакона «Раздроби, Владыко, Святый Хлеб» священник с

благоговением разламывает Св. Хлеб по надрезу на четыре части,
произнося тихо:

«Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и
неразделяемый, всегда

ядомый и никогда иждиваемый, но причащающийся освящаяй». Четыре части
Св. Хлеба

полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС — в верхней
стороне

дискоса; частица о печатью ХС — в нижней стороне; частица с печатью НИ
— с

северной; частица с печатью КА — с южной стороны дискоса. Диакон,
показывая

орарем на Св. Потир, говорит священнику: «Исполни, Владыко, Святый
Потир».

Священник, беря Частицу ИС и сделав ею знамение креста над Потиром,
опускает ее

в Св. Потир со словами: «Исполнение Духа Святаго». Диакон отвечает
«Аминь» и

подносит ковшик с теплотой, говоря: «Благослови, Владыко, теплоту».
После

благословения священника диакон крестообразно вливает теплоту в
количестве,

необходимом для Св. Причащения. После этого священник берет часть Св.
Агнца с

печатью ХС и разделяет ее на частицы по числу причащающихся
священнослужителей.

Затем следует молитва, после которой священнослужители кладут земной
поклон

перед Св. Престолом, кланяются друг другу, находящимся в алтаре и по
направлению

верующих, находящихся в храме, со словами: «Простите ми, отцы и
братие», — и

снова творят земной поклон со словами: «Се прихожду к безсмертному Царю
и Богу

Моему».

32. Священник: «Диаконе, приступи». Диакон, подходя с северной стороны,

произносит: «Преподаждь ми, Владыко, честное и Святое Тело Господа и
Спаса

нашего Иисуса Христа». Священник дает диакону частицу с соответствующими

словами. Диакон принимает Св. Хлеб в ладонь правой руки, лежащей на
ладони

левой, целует подающую руку священника и отходит к северной или
восточной

стороне Св. Престола, где, наклонив голову и держа руки над Св.
Престолом,

ожидает (одновременно со священником) чтения молитвы перед Св.
Причащением.

Далее, священник берет частицу Св. Хлеба левой рукой, полагает на
ладонь правой,

говоря: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа

преподается мне (имя), иерею, во оставление грехов моих и в жизнь
вечную».

Причастившись Тела Христова, священник берет антиминсную губку, отирает
ею

ладонь правой руки над дискосом, а затем, взяв обеими руками Потир,
причащается

трижды из него Божественной Крови. Чтобы ни одна капля не упала из
Потира,

причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого
закладывается за

верхний край фелони, а вторым концом плата берут в руки Потир. По
причащении

священник отирает уста и край Потира тем же платом и целует край Потира,

произнося: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи
моя

очистит». Целуя Потир, священник говорит: «Слава Тебе, Боже» (трижды).
Затем

священник причащает диакона.

33. Один из священников разделяет части Св. Агнца с печатью НИ и КА на
столько

частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и
опускает эти

частицы в Потир, тайно читая воскресные песнопения. Опустив в Потир
частицы,

священник покрывает Потир покровцем или платом и полагает на него лжицу.

34. Диакон открывает завесу Царских врат и принимает от священника Св.
Чашу,

целуя ее, выходит вместе со священником на солею через Царские врата и,
подняв

Чашу вверх, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите» и
передает Св.

Чашу священнику.

35. После причащения мирян священник с диаконом входит в алтарь.
Священник

ставит Св. Чашу на Св. Престол, а диакон, взяв Св. Дискос, читает
воскресные

песнопения.

36. Затем диакон опускает в Потир частицы, вынутые из просфор, лежащих
на

Дискосе, со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию
Твоею

Честною молитвами святых Твоих». Антиминсной губкой он отирает Дискос,
чтобы не

осталось на нем и самых мельчайших частичек. После опускания частиц в
Потир

диакон покрывает Св. Чашу покровом, а на Дискос полагает звездицу,
копие, лжицу,

второй покров и плат.

37. Во время пения «Видехом свет истинный…» священник кадит трижды
Св. Дары,

говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя»;
потом

отдает диакону кадильницу и Дискос, и диакон несет Дискос на Св.
Жертвенник.

38. Священник, поклонившись Св. Дарам, берет Св. Чашу, говоря тихо:
«Благословен

Бог Наш», и, обратившись лицом к народу со Св. Чашей, произносит вслух:
«Всегда,

ныне и присно, и во веки веков». Затем священник несет Св. Чашу на Св.

Жертвенник, тихо говоря: «Вознесися на небеса, Боже…»

39. Священника, несущего Св. Чашу на Св. Жертвенник диакон обычно
встречает с

кадильницей, кадя Св. Дары, и передает кадило священнику, который,
поставив Св.

Дары на Св. Жертвенник, кадит, поклоняясь Св. Дарам.

40. Вернувшись к Св. Престолу, священник, начертав антиминсной губкой
знак

креста над Антиминсом и положив губку в средину его, закрывает
антиминс: сначала

верхнюю часть его, потом нижнюю, за ней левую и, наконец, правую.

41. После малой ектении священник, сложив Антиминс и держа вертикально
Св.

Евангелие, делает им знак креста над Антиминсам и произносит: «Яко Ты
еси

освящение наше и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне
и присно

и во веки веков». И полагает Св. Евангелие на Антиминс. После
диаконского

возгласа «Господу помолимся» священник выходит со служебником из алтаря
через

Царские врата за амвон и читает заамвонную молитву. По окончании
заамвонной

молитвы священник Царскими вратами входит в Св. Алтарь и читает молитву
на

потребление Св. Даров. Диакон (тогда же) входит северными вратами в Св.
Алтарь,

подходит к Св. Престолу и, склонив голову, выслушивает эту молитву. По
окончании

этой молитвы священник благословляет диакона, который, перекрестившись,
целует

Св. Престол и отходит к Св. Жертвеннику для потребления Св. Даров.

42. Для потребления Св. Даров берется плат, один конец которого
закладывается за

верхний край фелони или стихаря; другим его концом священнослужитель
берет Св.

Чашу левой рукой, а правой при помощи лжицы с благоговением потребляет
из Св.

Чаши все содержимое в ней. Затем, сполоснув Св. Чашу водой несколько
раз, пока

не останется на стенках Св. Чаши ни малейшей частицы Св. Хлеба, он
допивает и

эту воду, вытирает Св. Чашу губкой досуха, затем — лжицу (платом) и
убирает

сосуды в надлежащее место.

43. Диакон после потребления Св. Даров, как и священник, читает молитвы
по Св.

Причащении, разоблачается и убирает в надлежащее место облачения.

44. Окончив Божественную службу и разоблачившись, священнослужители
моют руки и

после поклонения Св. Престолу уходят из Св. Храма, благодаря Бога за
то, что Он

удостоил их совершить службу.

Оглавление:

I. ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ ВСЕДНЕВНОЙ 1

II. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИЕЛЕЯ И ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ 3

Вечерний Вход 5

Лития 6

III. У Т Р Е Н Я 7

Начало утрени 7

Шестопсалмие 8

Великая ектения: «Бог Господь» 9

Кафизмы 9

Полиелей 9

Чтение Евангелия 10

Помазание св. елеем 12

Каждение на Честнейшую 13

Великое Славословие 13

Ектении 13

Окончание утрени 13

IV. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 14

Входные молитвы 14

Облачение диакона 15

Облачение священника 15

Проскомидия 15

Каждение 19

Начало Литургии 19

Малый вход 20

Трисвятое 21

Чтение Апостола и Евангелия 22

Литургия верных 23

Вечерняя служба – что это?

Понятие «вечерняя служба» отсутствует среди официальных понятий Русской Православной Церкви. Однако неофициально так именуют совокупность общественных богослужений, которые совершаются во второй половине дня. Вместе со службами первой половины дня они составляют полный суточный богослужебный круг (цикл).

Согласно Церковному Уставу (Типикону), все богослужения суточного круга должны совершаться отдельно друг от друга в течение дня и ночи – по определённому расписанию, через каждые несколько часов. Однако строгое выполнение Устава практикуется, как правило, лишь в монастырях. Условия жизни современного мирянина не позволяли бы ему так часто посещать храм и выстаивать продолжительные богослужения. Церковь делает снисхождение к житейским нуждам и немощам православных христиан, адаптируя Типикон для приходских храмов. Некоторые богослужения опускаются, а остальные сокращаются и объединяются в две группы: вечернюю и утреннюю. Протоиерей Алексий Князев отмечает:

«Типикон дает главам общин некоторую свободу при отправлении служб. Отсюда родилось большое разнообразие в богослужебной практике Русской Церкви… Сохраняя в неприкосновенности основные положения Типикона, этот принцип вместе с тем открывает возможность для адаптаций к местным условиям».

В Ветхом Завете сутки начинались с заходом солнца, поэтому церковные сутки открываются вечерним богослужением. Оно состоит из вечерни, утрени и 1-го часа. Суточный круг завершается утренней службой (на следующий гражданский день), в которую входят 3-й, 6-й, 9-й часы и Божественная литургия. В Великий пост богослужения совершаются по иному правилу.

Православных христиан не должно смущать наличие в Церкви ветхозаветных установок. Ведь Новый Завет не упраздняет собой Ветхий, а развивает его. Не все древние предписания были отменены с приходом Христа. Некоторые из них Церковь благоговейно чтит и по сей день. Приведём слова из книги «Христианская традиция: история развития вероучения»:

«Слова Христа включают не только слова, произнесенные Им, когда Он был во плоти, ибо Христос был также Словом Божиим, действовавшим в Моисее и пророках. Поэтому утверждать авторитет слова Христова – значит одновременно утверждать его преемственность с откровением, выраженным в Ветхом Завете».

Состав вечерней службы

Вечернее богослужение в Православной Церкви открывается последованием, именуемым «вечерня». Это благодарение Господа за уходящий день. Будничная вечерня называется вседневной, а праздничная – великой. Последняя служится, как правило, в составе всенощного бдения, о котором будет сказано ниже. На вечерне совершается каждение, поются псалмы, ектении, стихиры, тропари. Главными песнопениями вечерни являются «Ныне отпущаеши», «Господи воззвах», «Свете тихий», «Сподоби Господи».

«Вечерня содержит молитвословия, песнопения и священнодействия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за Промышление Его о мире и человеке… Мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершенных в течение дня; испрашиваем у Господа мира и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блаженной кончины» (Богословско-литургический словарь)

Название «утреня» связано с тем, что традиционно данное богослужение совершалось в утреннее время. Это благодарение Всевышнего за пережитую ночь и призывание Его благословения на предстоящий день. Чин утрени включает исполнение псалмов, тропарей, канонов, ектений и каждение храма. Праздничная утреня может дополняться полиелеем – торжественными песнопениями, после которых происходит помазание молящихся освящённым маслом. Воскресная утреня также включает чтение Евангелия.

Наконец, 1-й час – краткое последование, дополняющее вечернюю службу. Оно состоит, в основном, из псалмов и призвано освятить начавшийся церковный день.

Всенощное бдение – праздничная вечерняя служба

Вечернее богослужение кануна воскресенья и великих церковных праздников именуется всенощным бдением (или всенощной). Как и вечерня, утреня в нём более торжественна. На всенощном бдении они объединяются друг с другом, а также с 1-м часом в единую службу.

Совершаемая на всенощном бдении великая вечерня сопровождается литией – благословением елея, хлеба, вина и пшеницы. В монастырях перед всенощным бдением также служится особая малая вечерня, которая является сокращённой версией вседневной. Архиепископ Аверкий (Таушев) рассказывает о всенощном бдении:

«Всенощное бдение (бодрствование) ведет свое начало от самых первых времен христианства, когда первые христиане нередко всю ночь бодрствовали, проводя время в молитве на гробах мучеников, в катакомбах, особенно под первый день недели, под Воскресение, прославляя в хвалебных песнях Воскресшего Христа» («Литургика»).

Происхождение вечернего богослужения

Вечерняя служба своими корнями уходит в Ветхий и Новый Заветы. Так, ветхозаветные законы предписывали ежевечерние жертвоприношения животных, хлеба и вина Богу (прообраз искупительной Жертвы Христа), а также воскурение фимиама (сегодня превратилось в каждение ладана). Также на всю ночь с молитвами зажигались храмовые светильники как символ Божественного света во тьме ночи. Царь и пророк Давид в псалме 140 говорит:

 «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя» (Пс. 140:2).

Этот псалом ещё с ветхозаветных времён присутствует в составе вечернего богослужения.

Одной из новозаветных первооснов вечернего богослужения является агапа. Так называлось вечернее собрание древних христиан для совершения молитвы и Евхаристии, а также благотворительной трапезы с воспоминанием Спасителя. Общая молитва также сопровождалась возжиганием светильников, которые символизировали Христа как Свет правды и истины. 

В переводе с древнегреческого «агапа» обозначает «любовь». Этот обычай отсылал к заповеди Спасителя о любви и являлся подражанием Тайной вечере – последней трапезе Спасителя с Его учениками (именно на ней Господом было установлено Таинство Евхаристии). Вскоре Причастие и молитвенная благотворительная трапеза отделились друг от друга. Раннехристианский богослов Тертуллиан пишет:

«Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем… и пьём как приличествует людям, строго соблюдающим воздержание и трезвость… беседуем, зная, что Бог всё слышит. По омовении рук и возжжении светильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни Богу, извлечённые из Священного Писания или кем-нибудь сочинённые. Вечеря оканчивается, как и началась, молитвою» («Апологетика»).

В течение первого тысячелетия агапа постепенно вышла из практики христиан. Однако она оказала существенное влияние на развитие вечернего богослужения и стала прототипом совершаемой по сей день литии.

Первые тексты вечерни появились уже в 3 веке. «Свете тихий» – древнейшее из новозаветных песнопений вечерней службы, совершается минимум с 4 века. Оно воспевает Святую Троицу и Христа как источник Света и Жизни. В современном виде служба сформировались на рубеже первого и второго тысячелетий.

Вечерняя служба — значение

Кульминацией, сердцевиной всей церковной жизни является установленная Спасителем Евхаристия – превращение хлеба и вина в Его плоть и кровь. Евхаристия совершается утром, на главной службе – Божественной литургии. Для чего же нам необходимо вечернее богослужение?

Во-первых, нельзя забывать, что любое богослужение, а особенно соборное (общественное), освящает и духовно преображает человека. Игумения Домника (Коробейникова) наставляет:

«На богослужении всё содействует тому, чтобы мы освятились и изменились… На богослужении мы объединяем свои духовные силы. Человеку очень трудно молиться одному. А когда он молится вместе с другими, то его молитва обретает крылья. И он освящается уже от того, что вокруг него все молятся».

Во-вторых, суточный круг богослужений нельзя рассматривать как набор обособленных элементов. Начиная с вечерни, через весь цикл красной нитью проходит литургическая тема спасения во Христе. Таким образом, службы второй половины дня готовят христиан к кульминации суточного круга и способствуют лучшему пониманию литургии. Игумения Домника (Коробейникова) отмечает:

«Все богослужения Церкви – это, прежде всего, вдохновенная песнь любви к Сладчайшему Иисусу… В особенности большое значение имеет вечерня. Хотя эта служба краткая, но в ней заключается великая благодать! Когда мы бываем на вечерне и всех других службах, то потом более глубоко понимаем литургию… Когда мы приходим на литургию подготовленными, тогда она возносит нас на небеса!».

Основные песнопения вечернего богослужения

Ныне отпущаеши

(Песнь праведного Симеона Богоприимца)

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.

Господи, воззвах

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя. Господи.

Свете Тихий

Свете Тихий святыя Славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе, пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит.

Сподоби, Господи

Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим, Благословен еси Владыко, вразуми мя оправданием Твоим, Благословен еси Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя вовек, дел руку Твоею не презри, Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приблизительное время чтения: 7 мин.

Вечерня — это одна из церковных служб суточного круга, т. н. совершаемых в течение суток. В ранней Церкви богослужения были привязаны к определённому времени. Некоторые из них сохранили время их совершения в названиях. Например, повечерие (совершалось после ужина, по церковно-славянски — вечери), полунощница (совершалась в полночь). Название вечерни также указывает на время, в которое совершается эта служба — вечером.

Вечерня — первое богослужение суточного круга. Она начинается с чтения или пения 103 псалма, главная тема которого — сотворение мира Богом. В нем восхваляются деяния Творца и описывается мир со всеми его обитателями.

Воспоминание о сотворении мира переплетается с темами грехопадения Адама и покаяния. Они отражены в т. н. светильничных молитвах, которые священник про себя читает во время пения 103-псалма. Всего молитв семь. Светильничными они называются потому что в это время по церковному уставу полагается зажигать в храме свечи и лампады.

С темой покаяния связаны и избранные тексты из 140 и 141 псалмов: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя», которые исполняются далее. Они пропитаны тоской падшего человека по Богу и надеждой на милосердие Божие.

Центральная тема вечерни — это тема Света. В одном из ее главных песнопений — «Свете Тихий» Светом называется Сам Христос. Это песнопение считается одним из самых древних молитвенных текстов. Оно выражает молитвенные переживания древних христиан, которые, наблюдая вечерний заход солнца, обращали свои молитвы ко Христу — Свету, Который не заходит никогда. Как писал святитель Киприан Карфагенский в III веке, «поскольку Христос есть истинное солнце и день истинный, то при захождении солнца, когда молимся и просим, да приидет на нас свет, молимся о пришествии Христовом, имеющем подать благодать света вечного».

Тема света, принесенного Иисусом Христом людям, находит продолжение и в славословии Симеона Богоприимца, ветхозаветного праведника, который жил ожиданием исполнения пророчества о пришествии в мир Спасителя. Именно он и встретил в Иерусалимском храме принесенного туда Иосифом и Марией младенца Иисуса. Слова, которые Симеон произнес при этой встрече, завершают вечерню:

Таким образом, вечерня символически охватывает время от начала истории мира и до прихода на землю Спасителя, который завершает время Ветхого завета.

Что такое вечерня в церкви?

Православная вечерня в своей обрядовой части уходит своими корнями в ветхозаветное богослужение. Сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме во время вечерней службы непременно совершался обряд возжигания светильника и воскурялись благовония. И сегодня использование ладана, вынос свечей и возжигание лампад составляют неотъемлемую обрядовую сторону вечерни.

Вечерня одно из самых древних богослужений, которое совершалось уже в раннехристианской Церкви. Сохранилось два описания вечерней службы первых веков. Одно находится в VIII книге «Постановлений апостольских», которая датируется исследователями 380 годом. Второе описание оставлено в записках паломницы Этерии, которые относятся к 393-394 годам. Тексты не содержат полного чинопоследования вечерни, но определенное сходство между раннехристианской службой и современной вечерней проследить можно. Отдельные молитвословия напоминают тексты молитв, которые и сегодня можно слышать в церкви.

Самое существенное влияние на формирование вечерни оказал преподобный Савва Освященный (+ 532 г.) основатель «Великой лавры» — известного мужского монастыря в Иудейской пустыне и создатель Иерусалимского устава, используемого по настоящее время в Православных церквях. Именно Иерусалимский устав был положен в основу современного чинопоследования православной вечерни.

Вечерня в Ветхом Завете

Ветхозаветное богослужение сводилось в своей основе к совершению жертвоприношений. Как уже говорилось выше, вечернее жертвоприношение предусматривало вдобавок ко всему зажигание светильника, поддержание его горения в течение всей ночи и воскурение фимиама. Запись об этом мы можем найти в книге Исход 30:8: «И когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши». Упоминание о вечерней молитве встречается и в книге Левит 24:1-4: «И сказал Господь Моисею, говоря: прикажи сынам Израилевым, чтобы они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; вне завесы ковчега откровения в скинии собрания Аарон и сыны его должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это — вечное постановление в роды ваши. На подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда».

Сегодня мы не совершаем жертвоприношений в том виде, как это было принято в Ветхом завете. Однако в привычной нам вечерне сохранились элементы ветхозаветной службы: каждение и возжжение светильников.

Такое родство с ветхозаветной практикой неудивительно. Апостолы происходили из иудейской среды и несли проповедь о Христе в первую очередь своим соотечественникам. Именно поэтому некоторые аспекты новозаветного богослужения напоминают элементы из практики ветхозаветной молитвы.

Вечерня в Новом Завете

Есть мнение, что основой вечерни в новозаветную эпоху стала агапа — вечернее собрание христиан для молитвы и вкушения пищи. Об обычае совершать агапу писал христианский апологет Тертуллиан, живший в конце II — нач. III века в Северной Африке. Тертуллиан упоминает о возжжении светильников, каждении, пении гимнов и традиции присоединять к богослужению трапезу.

Агапа переводится с греческого как любовь. Это название указывало на особую атмосферу братства и единения во Христе, царившую между верующими, которые следовали словам Христа пребудьте в любви Моей (Ин. 15:9), а также подчеркивало благотворительный характер собрания — к участию в общей трапезе приглашались и те, кто не мог обеспечить себя пропитанием.

В апостольский век агапа была продолжением Евхаристии — Таинства Церкви, установленного Иисусом Христом на Тайной вечери и совершаемого поначалу вечером. Впоследствии Евхаристия была отделена от агапы, но традиция собираться вечерами для молитвы и вкушения пищи осталась. По мере расширения Церкви совместная трапеза, совершаемая после молитвы утратила свое первоначальное благочестивое наполнение и со временем практически исчезла из богослужебной практики. Однако и сегодня отголоски этого древнего обычая можно усмотреть в той части вечерни, которая называется литией и совершается по праздникам. Ее кульминация — благословение хлебов, вина и масла, которые потом раздаются участникам богослужения.

Какая бывает вечерня?

Вечерня может быть трёх видов:

• Малая
• Вседневная
• Великая

Также особый чин имеет вечерня, совершаемая в будние дни Великого поста.

Вседневная вечерня встречается в богослужебной практике наиболее часто. Почему? Дело в том, что в Церкви каждый день посвящен памяти того или иного святого, в честь которого и совершается богослужение. Среди святых есть особо почитаемые подвижники, например, Николай Чудотворец и те, почитание которых не столь масштабно. Последних — абсолютное большинство. И если накануне памяти известных святых обычно служится великая вечерня, то в честь остальных угодников Божьих совершается более скромная вседневная вечерня.

Великая вечерня

Великая вечерня — самый праздничный вид службы. Она совершается накануне великих церковных праздников, праздников в честь особо почитаемых икон Пресвятой Богородицы, а также, как уже говорилось выше, дней памяти известных святых. От остальных видов вечерни её отличает праздничный характер: 103 псалом поется, а не читается, во время пения «Свете Тихий» открываются царские врата и совершается торжественный вход с кадилом (в редких случаях с Евангелием), читаются паремии — краткие отрывки из Священного Писания (обычно из Ветхого завета), связанные тем или иным способом с праздником, служится лития. Великая вечерня, как правило, не совершается отдельно и входит в состав всенощного бдения. Последнее помимо вечерни включает в себя еще одно богослужение — утреню.

Малая вечерня

Малая вечерня — самая короткая из всех. Ее предписано совершать перед всенощным бдением после девятого часа. Однако в современной приходской практике это богослужение обычно опускается. Исключение составляют лишь некоторые монастыри.

Вечерня с акафистом

В некоторых приходских храмах и монастырях существует традиция в определенные дни совершать вечерню с акафистом Божией Матери или какому-либо святому. Это богослужение отличается от обычной вечерни только одним — оно включает в себя акафист — так называется церковное поэтическое произведение, которое представляет собой последовательность хвалебных гимнов, посвященных святому, Богородице или Господу.

Церковные службы – это то, для чего строятся православные церкви. Каждый день в храме проходят служения – вечерние, утренние и дневные. При этом, основываясь еще на традициях Ветхого Завета, началом суток в храме считается шесть вечера, поэтому сутки начинаются именно с вечерней службы. Давайте разберемся, каким образом проходят службы в храмах в разные дни недели.

Расписание и виды богослужений в православной церкви

Церковь открывается ранним утром. Вечерняя и утренняя службы проводятся по воскресеньям и православным праздникам. Начинается утренняя служба, как правило, в семь-восемь часов утра. Начало вечерней литургии приходится на семь-восемь часов вечера. Ночное богослужение проводится только в крупные праздники, такие как Крещение и Пасха.



Длительность службы зависит от масштаба торжества. Каждый из дней недели в христианском календаре посвящен определенному событию. Каждое из служений, в свою очередь, состоит из трех частей.

Воскресенье

Богослужебная неделя начинается именно с воскресной службы. Воскресенье является еженедельным праздничным днем, в который принято отмечать воскрешение Христа Спасителя. Этот день также называют малой Пасхой.

В православных писаниях воскресенье часто называют словом «неделя». Связано это с тем, что в этот день не принято заниматься житейскими делами, а посвящать его следует молитве и чтению духовных книг.

Понедельник

В понедельник в храме прославляют ангелов, ближайших божьих слуг, созданных еще до человека. Ангелы – это бесплотные духи, однако иногда Господь дает им явиться в телесном обличие, чтобы открыть людям волю Божью. В некоторых монастырях принято соблюдать понедельничный пост. Ангелы почитаются особым образом, так как монахи, подобно им, посвящают свою жизнь служению Господу.

Вторник

Во вторник церковь прославляет праведников Ветхого Завета, которые своей верностью Господу поспособствовали появлению на свет Спасителя. В частности, прославляется святой Пророк, Предтеча и Креститель Спасов Иоанн.

Иоанн являлся ближайшим предшественником Иисуса Христа, предсказавшим его пришествие. Сам при жизни являлся аскетом, живущим в пустыне, и совершал омовения иудеев, что впоследствии стали называть таинством крещения. Считается последним из пророков-предвестников Мессии.

Среда

В среду принято вспоминать апостола Иуду Искариота, предавшего Иисуса Христа за тридцать серебряников, тем самым обрекая его на верную гибель. В православной церкви среда является днем поста. Большинство песнопений в этот день посвящены Животворящему Кресту и Пречистой Богородице.

Считается, что Иисус умер за грехи людские, будучи сам человеком, чтобы дети Божьи были избавлены от вечной смерти и имели возможность войти в Божье Царство. Также в среду вспоминают Тайную Вечерю, в которую Господь поведал своим ученикам тайны крестной смерти и Воскресенья.

Четверг

В этот день седмицы традиционно прославляются апостолы, проповедовавшие Слово Божие по миру и поспособствовавшие тому, что многие люди обратили свои сердца к Иисусу Христу. Апостолы умерли смертью мучеников, и после их кончины христианская вера распространилась по миру, а количество людей, принявших христианство, постоянно росло.

В частности, олицетворением апостолов является Николай Чудотворец. Николай славился, как покровитель мореплавателей, умиротворитель враждующих, защитник незаконно осужденных и избавитель от случайной гибели. В современной российской церкви Николай Чудотворец считается самым почитаемым святым. Ему посвящена большая часть церковных пений в четверг.

Пятница

В пятницу христиане вспоминают мученическую кончину Иисуса Христа на Голгофе. Так же, как и среда, пятница является постным днем, и в этот день также принято молиться Животворящему Кресту. Смерть Христа является символом искупления и спасения людей от вечной смерти. В пятницу храмы прославляют Пресвятую Богородицу в ее скорби.

Суббота

В последний день седмицы Православная церковь вспоминает всех святых. Особым образом в субботней службе почитается Пресвятая Дева Мария, Матерь Божья. В субботу принято поминать усопших, а также самого Иисуса Христа, его пребывание во гробу и победу над смертью. Вспоминаются все рабы Божьи, покинувшие наш мир и наслаждающиеся блаженством в мире небесном.

По окончании седмицы недельный богослужебный цикл завершается и начинается заново, тем самым возвращая нас все к тем же событиям, позволяя глубже и глубже постигать духовный мир.

В будние дни

В большинстве православных церквей ежедневно в будни не совершаются вечерние и дневные литургии. По будням проводятся только утренние служения. В некоторых же храмах служения проходят каждый день. Во время Великого поста будничные литургии принято проводить только в среду и в пятницу, а в субботу и воскресенье они проходят, как и всегда. Во многих церквях великопостные будничные службы проводятся во второй половине дня.

Порядок службы в храме с пояснениями

Перед непосредственно самым началом проведения литургии прихожане оставляют записки с именами близких, живых и ушедших. Само богослужение состоит из нескольких этапов, идущих традиционно в определенной последовательности.

Начинается служение с чтения Часов. Священник совершает проскодимию. Заготавливаются вино и хлеб, которые символизируют кровь и плоть Христа Спасителя. Параллельно происходит чтение молитв за живых и ушедших. Из хлеба извлекаются частицы, символизирующие членов церкви, а вино смешивают с водой. Пять частиц хлеба раскладывают на блюдце, рядом ставится звездица и накрывается покрывалом. Выходит священник с кадилом, которое традиционно символизирует Божественную Любовь и Святой Дух.

Часы заканчиваются, и начинается следующий этап – литургия Оглашенных. Прославляется Святая Троица. Священник с дьяконом выходят перед иконостасом. Читается святое Евангелие.

Следом за литургией Оглашенных идет литургия Верных. Дары Христовы – вино и хлеб, переносятся на престол. Священник выходит с чашей перед иконостасом и произносит молитву. Начинается «Святое возношение». Поется «Отче наш». Далее начинается причастие. Первыми делом причащаться идут священнослужители, после них – прихожане храма.

Когда проводят ночные литургии

Помимо утренних, дневных и вечерних богослужений существуют ночные службы, которые проводятся только в самые крупные праздники – на Пасху и Рождество. При этом длятся такие службы значительно дольше, чем обычные. Иногда длительность доходит до двух часов. Сам процесс литургии при этом проходит, как и в другие дни, но богослужение получается долгим из-за того, что перед ним проводится Всенощное бдение.

Правила поведения

В церкви, во время того, как проходит служение, вести себя следует спокойно и тихо. Приходить к службе следует за десять-двадцать минут, чтобы успеть совершить поклон Христу. Следует соблюдать тишину, нельзя жевать резинку. Руки во время литургии должны быть свободны, их не следует держать в карманах.

Мужчинам перед приходом в помещение церкви предписано снимать головные уборы, женщинам же, наоборот, следует носить в церкви платок. Подпевать хору следует тихо. За маленькими детьми нужно следить, чтобы они не бегали и не шумели в храме, чтобы не мешать проведению службы. Обязательно отключайте мобильные телефоны – громкие звуки не должны отвлекать и мешать священнослужителям и прихожанам.

Продолжительность

Длительность службы по времени зависит, прежде всего, от ее типа, от распевок, от количества прихожан, совершающих исповедь и причастие. Как правило, литургия идет от полутора до трех-четырех часов. Всенощное бдение может длиться от двух с половиной вплоть до восьми часов.

Схема суточного круга

Существует определенная, традиционно установленная последовательность богослужений внутри одного дня. В христианской традиции эту последовательность принято называть суточным кругом богослужений.

Полностью круг состоит из девятого часа, вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, первого, третьего, шестого часов, литургии. Этот порядок может определенным образом меняться во время Великого поста.

Во время больших православных тожеств, а также по воскресеньям, объединяются вечерняя, утренняя служба вместе с первым часом. Это называется Всенощным бдением. В большинстве современных храмов девятый час, повечерие и полунощница не проводятся.