Я концепция как составить таблицу

Стадии развития Я, самоуважения и самооценки, социальное познание (Таблица)

В справочной таблице обобщен материал темы: Развитие «я» и социальное познание, возрастные стадии и этапы развития «Я-концепции», самоуважения и самооценки, из книги «Дети и Подростки: психология развития» Дэвида Шэффера

Возраст	Я–концепция	Самоуважение и самооценка	Социальное познание
0–1 год	Дифференциация «Я» и внешней среды. Появляется чувство личностного фактора.		Дифференциация знакомых и незнакомых людей и предпочтение знакомых.
1–2 года	Появляется   узнавание самого себя. Развивается категориальное «Я».	Выражение удовольствия при овладении ситуацией являются очевидными. Появляется чувствительность к оцениванию со стороны взрослых.	Осознание того, что другие действуют на основе намерений. Отнесение других к той или иной категории с помощью социально значимых параметров
3–5 лет	Развивается запоминаемое «я». В представлениях о себе доминируют действия. Появляется оценивание достижений и чувство самоуважения. Появляется теория сознания, основанного на убеждениях и желаниях, и личное «я» (способность к решению задач на ложные убеждения). «Я-концепция» основывается на доступных наблюдению характеристиках, а также типичных эмоциях и установках.	Самооценка обычно высокая и состоит из нескольких отдельных самооценок. Появляются атрибуции, относящиеся к достижениям, однако они характеризуются недифференцированностью: тот, кто старается – тот успешный. Каузальная атрибуция достижений отражает веру в безграничность способностей.	Представления основаны на действиях других и конкретных характеристиках. Дружеские отношения основаны на совместной деятельности. (Появляется знание расовых стереотипов и основанных на предрассудках установок)
6–10 лет	В Я-концепции (представлениях о себе) на первый план выходят личностные черты и включает как позитивные, так и негативные характеристики. Проявляются социальные сравнения, проявляющиеся к множеству личностей.	Самооценка приобретает иерархическую организацию (учеба, социальные и физические достижения, внешность), постепенно интегрируется в целостный образ Я. Социальные сравнения могут понизить оценку. Каузальная атрибуция достижений эволюционирует к признанию объективной природы способностей.	Представление о других начинают зависеть от выражаемых ими личностных черт (психологические конструкты). Дружеские отношения в основном базируются на психологическом сходстве и взаимном доверии. Установки, основанные на предрассудках, как правило, ослабевают.
11 лет и старше	«Я-концепция» включает в себя категории абстрактного характера, объединяющие отдельные характеристики («сообразительный», «знающий» интегрируются в «умный»). Характеристики, составляющие «Я-концепцию», объединяются в организованную систему.	Появляются дополнительные категории самооценки (близкая дружба, романтическая привлекательность и профессиональная компетентность). Дружеские отношения и романтический призыв приобретают важное значение для формирования уровня самоуважения. Представления о себе теперь отражают ценности и мировоззрения субъекта, становясь более интегрированными и абстрактными. Идентичность достигается в старшем подростковом возрасте или ранней молодости. Продолжается подъем самооценки. Связанные с достижениями атрибуции отражают полную дифференциацию способностей и усилий.	Представления о других теперь основываются на сходствах и различиях между различными личностями (психологические сравнения). Установки, основанные на предрассудках, могут ослабевать или интенсифицироваться, в зависимости от влияния социума. Дружеские отношения основаны на верности и взаимном самораскрытии.

Источник информации: «Дети и Подростки: психология развития / Дэвид Шэффер. — Спб.: Питер, 2003г.

Структурно-логических схем: 65276

«Начни с самого себя и исследуй прежде самого себя» — Марк Аврелий

Самопознание — это изучение личностью собственных психических и физических особенностей, осмысление самого себя.

Идентичность опирается на осознание протяженности существования, собственной целостности как организма и личности,  а также позволяет человеку самому вычислять, насколько он похож на других.

«Я — концепция» личности

— это система представлений индивида о самом себе.

Я — концепция включает в себя:

• осознание своих физических, интеллектуальных, характерологических, социальных и пр. свойств;
• самооценку,
• субъективное восприятие влияющих на собственную личность внешних факторов.

Представление о «Я-концепции» (Джеймс)

Составляющая	Описание
«Духовное  Я»	Внутреннее и субъективное бытие человека. Набор его религиозных, политических и нравственных установок.
Материальное Я»	То, что человек отождествляет с собой ( его дом, частная собственность, семья , друзья и пр.)
«Социальное Я»	Признание и уважение, которое получает человек в обществе, его социальная роль.
«Физическое Я»	Тело человека, его первичные биологические потребности.

По временной отнесенности можно выделить образы:

Я-прошлое, Я-настоящее, Я-будущее.

По содержанию можно выделить образы: Я-физическое, Я-умственное, Я-эмоциональное, Я-социальное.

Функции в регуляции поведения:

• Определение собственной идентичности;
• Собственных интересов, симпатий и антипатий;
• Своих целей и продвижения к успеху;
• Системы соотнесения, в центре которой находится сам индивид в окружении значимых объектов;
• Самооценивания.

• «Я-концепция» — это представление и внутренняя сущность индивида, которая тяготеет к ценностям, имеющим культурное происхождение.
• «Я-концепция» обладает стабильностью и обеспечивает устойчивые способы поведения человека.
• «Я-концепция» обладает индивидуальностью.
• Восприятие человеком окружающего мира преломляется его сознанием, центром которого является «Я-концепция».
• «Я-концепция» является результатом самосознания.

Подготовка к семинару по социальной психологии

Понятие Я-концепции

Развитие самосознания человека неразрывно связано с процессом самопознания как процесса наполнения самосознания содержанием, связывающим человека с другими людьми, с культурой и обществом в целом, процесс, происходящий внутри реального общения и благодаря ему, в рамках жизнедеятельности субъекта и его специфических деятельностей.

Феномены самопознания касаются вопроса о том, как происходит самопознание, в том числе и того, что уже усвоено или присвоено, превращено в “Я” субъекта и в его личность, и какие формы приобретают результаты этого процесса в самосознании.

Как научное понятие Я-концепция вошла в обиход специальной литературы сравнительно недавно, может быть потому в литературе, как отечественной, так и зарубежной, нет единой его трактовки; ближе всего по смыслу к нему находится самосознание. Но Я-концепция — понятие менее нейтральное, включающее в себя оценочный аспект самосознания. Это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов. Р.Бернс, один из ведущих английских ученых в области психологии, серьезно занимавшийся вопросами самосознания , так определяет это понятие:

«Я-концепция — это совокупность всех представлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто называют образом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя. Я-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем».

Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека — с самого детства до глубокой старости. Первоначальная зависимость Я-концепции от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека. С момента своего зарождения Я-концепция становится активным началом, выступающим в трех функционально-ролевых аспектах :

1. Я-концепция как средство обеспечения внутренней согласованности. Ряд исследований по теории личности основывается на концепции, согласно которой человек всегда идет по пути достижения максимальной внутренней согласованности. Представления, чувства или идеи, вступающие в противоречие с другими представлениями, чувствами или идеями человека, приводят к дегармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта. Испытывая потребность в достижении внутренней гармонии, человек готов предпринимать различные действия, которые способствовали бы восстановлению утраченного равновесия. Существенным фактором восстановления внутренней согласованности является то, что человек думает о самом себе.
2. Я-концепция как интерпретация опыта. Эта функция Я-концепции в поведении заключается в том, что она определяет характер индивидуальной интерпретации опыта, т.к. у человека существует устойчивая тенденция строить на основе собственных представлений о себе не только свое поведение, но и интерпретацию своего опыта.
3. Я-концепция как совокупность ожиданий. Я-концепция определяет также и ожидания человека, то есть его представления о том, что должно произойти. Каждому человеку свойственны какие-то ожидания, во многом определяющие и характер его действий. Люди, уверенные в собственной значимости, ожидают, что и другие будут относится к ним таким же образом; считающие же, что они никому не нужны, не могут нравиться, либо ведут себя исходя из той предпосылки, либо интерпретируют соответствующим образом реакции окружающих. Многие исследователи считают эту функцию центральной, рассматривая Я-концепцию как совокупность ожиданий, а также оценок, относящихся к различным областям поведения.

Во многих психологических теориях Я-концепция является одним из центральных понятий. Вместе с тем до сих пор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельных элементов. Чтобы внести ясность в терминологию нашего исследования, мы будем пользоваться схемой, предложенной Р.Бернсом , которая, по нашему мнению, с одной стороны наиболее полно отражает структуру Я-концепции, а с другой — упорядочивает терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы.

На схеме Я-концепция представлена в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальная Я-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. В связи с тем, что человек с одной стороны обладает сознанием, а с другой — осознает себя как один из элементов действительности, У.Джеймс, первый из психологов кто начал разрабатывать проблематику Я-концепции, глобальное, личностное Я ( Self ) рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознающее ( I ) и Я-как-объект ( Me ) .

Как мы видим из определения Р.Бернса, в Я-концепции выделяются описательная и оценочная составляющие, что позволяет рассматривать Я-концепцию как совокупность установок, направленных на себя. В большинстве определений установки подчеркиваются три главных элемента:

1. Убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным (когнитивная составляющая установки).
2. Эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально-оценочная составляющая).

Соответствующая реакция, которая, в частности, может выражаться в поведении (поведенческая составляющая).

Применительно к Я-концепции эти три элемента установки конкретизируются следующим образом :

1. Образ Я — представления индивида о самом себе.
2. Самооценка — аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.
3. Потенциальная поведенческая реакция , то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

«Я-концепция» личности

Общие представления о «я-концепции»

«Я-концепция» — это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит осознание человеком своих качеств (физических, эмоциональных и интеллектуальных), самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов.

Одна из первых теорий, описывающих «Я-концепцию», была теория У. Джеймса, где выделено две стороны «Я» (Self) — субъектная и объектная. Одна сторона личности — есть «сознающая Я» (I), а вторая — это та часть, которая осознается — «Я как объект» (Me). В структуре личности этот автор выделил четыре составляющие и расположил их в порядке значимости: от низшей — к высшей, от физической — к духовной (табл. 1).

Таблица 1. Представление о «Я-концепции» У. Джеймса

Составляющая	Описание
«Духовное Я»	Внутреннее и субъективное бытие человека. Набор его религиозных, политических, философских и нравственных установок
«Материальное Я»	То, что человек отождествляет с собой (его дом, частная собственность, семья, друзья и пр.)
«Социальное Я»	Признание и уважение, которое получает человек в обществе, его социальная роль
«Физическое Я»	Тело человека, его первичные биологические потребности

Окончательное формирование представлений о «Я-концепции» произошло в 1950-е годы в русле гуманистической психологии. В ниже представленном примере выделены основные положения «Я-концепции» К. Роджерса.

• «Я-концепция» — это представление и внутренняя сущность индивида, которая тяготеет к ценностям, имеющим культурное происхождение.
• «Я-концепция» обладает стабильностью и обеспечивает устойчивые способы поведения человека.
• «Я-концепция» обладает индивидуальностью и уникальностью.

Восприятие человеком окружающего мира преломляется его сознанием, центром которого является «Я-концепция».

Расхождение между опытом индивида и его «Я-концепцией» нейтрализуется с помощью механизмов психологической защиты.

• «Я-концепция» близко к понятию «самосознание», однако скорее «Я-концепция» является результатом самосознания.
• «Я-концепция» возникает как результат психического развития в процессе социального взаимодействия со средой обитания. Социальная среда (в отличие от генетических факторов) играет определяющее влияние на формирование «Я-концепции», однако затем «Я-концепция» начинает определять способ взаимодействия человека с социальной средой (рис. 1).

Структура «я-концепции» личности и ее роль в жизни личности

Структура «Я-концепции»

«Я-концепция» возникает в процессе развития человека как итог трех процессов: самовосприятия (своих эмоций, чувств, ощущений, представлений и пр.), самонаблюдения (своей внешности, своего поведения) и самоанализа (своих мыслей, поступков, взаимоотношений с другими людьми и сравнения с ними) (рис. 2).

В рамках каждой из указанных составляющих мы можем выделить три компонента (рис. 3).

Роль «Я-концепции» в жизни личности

«Я-концепция» играет важную роль в жизни личности (рис. 4). Это, прежде всего, проявляется в следующих ее функциях.

1. Обеспечение внутренней согласованности личности.Любые воздействия среды сопоставляются с «Я-концепцией» личности, и если они не соответствуют ей, то искажаются или вытесняются при помощи механизмов психологической защиты, которые охраняют целостность и постоянство «Я-концепции».
2. Определение характера интерпретации жизненного опыта.«Я-концепция» действует как внутренний фильтр, пропускающий через себя информацию или задерживающий ее, если она противоречит «Я-концепции».
3. Источник установок и ожиданий личности.«Я-концепция» определяет прогнозы и ожидания личности (уверенное или неуверенное поведение, завышенная или заниженная самооценка). Каждая из этих установок может реализовываться в трех аспектах: физическом, эмоциональном, социальном (рис. 5). Например, в физическом аспекте женщину может не устраивать ее внешность («Реальное Я»), и она будет стремиться изменить ее с помощью косметических средств, приближаясь к своему идеалу красоты («Идеальное Я»), в то время как ее вполне устраивает ее социальное положение («Реальное Я»). При этом она может думать, что окружающие считают ее излишне холодной и мало эмоциональной («Зеркальное Я»).

Реальность «Я-концепции» личности определяется следующими факторами:

• ясностью индивидуального самосознания и наличием адекватных символов для его выражения;
• чувством личной адекватности индивида;
• отсутствием у индивида ощущения угрозы в ситуации самоописания.

Закономерности формирования «я-концепции» личности

После своего формирования «Я-концепция» имеет статический и динамический компоненты. Последний может меняться в зависимости от отдельных успехов и неудач личности, результатов его взаимодействия с другими людьми, конкретных ситуаций.

Несмотря на наличие индивидуальных различий в процессе формирования «Я-концепции», это образование закономерно проходит три стадии (табл. 2).

Таблица 2. Этапы самосознания (формирования «Я-концепции»)

Этапы развития	Содержание
До 3 лет	Осознание границ своего тела. Способность к самостоятельным действиям с предметами. Восприятие себя как активного субъекта. Формирование местоимения «Я»
Дошкольный возраст	Период развития самооценки, которая в основном основывается на чужих мнениях (родителей и воспитателей). Представления о себе неустойчивы и эмоционально окрашены
Школьный возраст	Складывается логическое мышление. На основе сопоставления мнений разных людей о себе формируется собственное мнение. Самооценка становится более стабильной, важную роль занимают моральные нормы

Отечественные исследования формирования Я-концепции

Концепции самосознания, разработанные отечественными психологами, имеют в своей основе солидный методологический подход.

Существует множество трудов авторов, освещающих методологический аспект становления «Я» в контексте более общей проблемы развития личности: Б.Г.Ананьев (1948), Л.И.Анцыферова (1978), Л.И.Божович (1968),Л.С.Выготский (1982), И.С.Кон (1984), А.Н.Леонтьев (1975), В.С.Мерлин (1970), В.С.Мухина (1985), С.Л.Рубинштейн (1982), Е.Т.Соколова (1989), А.Г.Спиркин (1972), В.В.Столин (1983), И.И.Чеснокова (1977), Ё.В.Шорохова (1966). Понятие Я-концепции стало использоваться значительно позже, и соотношение его с понятием самосознания в отечественной науке до сих пор точно не определено.

С точки зрения Л.С.Рубинштейна:

«Самосознание — осознание себя субъектом деятельности, сложное, интегративное, прижизненно формирующееся свойство психической деятельности личности, осознание собственных действий, результатов, поступков, мыслей, мотивов, ценностей, оценка себя и своего места в жизни. Самосознание — не изначальная данность, присущая человеку, а продукт развития, при этом самосознание не имеет своей отдельной от личности линии развития, но включается как сторона в процесс ее реального развития» (С.Л.Рубинштейн, 1989, т.2, с. 244).

Одной из подробно рассматриваемых в отечественной психологической науке проблем является соотношение сознания и самосознания в их временном аспекте; первичность и вторичность их возникновения.

Первый подход к данному вопросу начинается еще с работ В.М.Бехтерева (1888), полагавшего, что в онтогенезе возникает сначала ощущение себя, выделение себя из среды, представление о себе самом и лишь затем появляется представление о предметной действительности. Таким образом, постулируется первичность самосознания.

Противоположная точка зрения представлена мнением Е.В.Шороховой (1966), считавшей, что самосознание личности представляет собой более высокий уровень психической жизни человека, нежели предметное сознание.

Самосознание возникает из развивающегося и усложняющегося предметного сознания, в основе которого находится общение, развитие речи, различные формы деятельности.

Третью точку зрения выразил П.Р.Чамата (1966), обозначив одновременность существования «Я» и окружающей его среды, одновременность отражения предметности этой среды в развивающемся сознании, и отделения своего «Я» от этой среды в развивающемся самосознании.

С точки зрения И.И.Чесноковой (1977), рассматривавшей принцип единства сознания и деятельности, также являвшийся одним из методологических постулатов отечественной психологии, самосознание фиксирует итог психического развития личности на конкретном этапе для самой же личности. С другой стороны, самосознание, в качестве внутреннего регулятора поведения, влияет на дальнейшее развитие личности, являясь тем условием развития личности, которое обеспечивает равновесие внешних влияний и внутренних состояний личности, а также форм ее поведения.

Идея саморегулирующей функции самосознания встречалась неоднократно и была подробно рассмотрена в работах АЛ.Корнилова (1995), Ю.А.Миславского (1991), А.К.Осницкого (1986).

Многочисленные исследователи (Б.Г.Ананьев, JLС.Выготский, С.Л.Рубинштейн, А.Г.Спиркин, И.И.Чеснокова, Е.В.Шорохова и др.), подробно анализировавшие возможные источники самосознания, выделили два основных:

• практическая деятельность человека;
• общение.

При этом в качестве основного условия развития самосознания человека большинство исследователей называют собственную активность субъекта деятельности и общения.

В психологических трудах, исследующих этапы формирования самосознания человека, отмечалось, что оно не возникает одновременно с появлением индивида на свет.

Так, И.С.Кон (1984) выделил следующие этапы:

1. переход младенца от реактивности к активности и связанное с этим формирование механизмов психической саморегуляции;
2. распознавание ребенком образа и личного местоимения;
3. эволюция детских самооценок;
4. формирование сознательного «Я» и социальное определение личности.

Выделяемые И.С.Коном этапы формирования самосознания вполне могут быть рассмотрены как этапы формирования Я-концепции.

Существуют различные мнения по поводу сроков возникновения самосознающей личности:

• С.Л.Рубинштейн определял возникновения самосознающей личности с момента овладения ребенком собственным телом и произвольными движениями;
• Л. С.Выготский считал, что это происходит в ролевой игре;
• Б.Г.Ананьев связывал возникновение самосознающей личности с выделением ребенком своих действий из всей структуры предметной деятельности и переходом от спонтанности к целенаправленным поступкам;
• А.Н.Леонтьев полагал, что зарождение самосознания личности происходит только в подростковом возрасте.

О различных аспектах формирования личности, о складывании Я-образов и о факторах, от которых зависят эти процессы, писал А.В.Петровский (1992).

Он выделил три фазы развития личности:

1. фаза — адаптации — усвоение норм и ценностей, присущих той группе, где оказался индивид;
2. фаза — индивидуализации — обретение отличительных черт и особенностей, выделяющих индивида из группы;
3. фаза — интеграции — достижение гармоничной согласованности различных черт в личности, позволяющей управлять своим поведением и подчинять его целям дальнейшего развития личности.

По мнению А.В.Петровского, «Я-образ», происходящий от сопоставления себя с другими людьми, может раскладываться на «реальное Я», «желаемое Я», «фантастическое Я», «представляемое Я», «идеальное Я», но в каждом из них присутствует учет мнений окружающих, желание достигнуть успеха вообще и, в чьих-то глазах, в частности.

• «Я-идеальное» выражает запреты и нормы, принятые в обществе.
• «Я — желаемое» — воплощение удачного поведения в значимых обстоятельствах.
• «Я — реальное» — отражение того, каким себя человек видит на самом деле (но, глядя в «зеркала», критерии, полученные от других).
• «Я — представляемое» — то, каким, по мнению человека, его видят другие.
• Кроме «Я-образа», каждый человек реально оценивает свои качества и достижения, — так формируется самооценка.

А.В.Петровский специально оговаривал тот факт, что каждая оценка в самооценке и каждое представление в «Я-образе» существовали когда-то в реальных контактах с окружающими.

А так как зарождалось все это в детстве, то именно родители давали оценки, приведшие к адекватной или неадекватной, завышенной или заниженной самооценке, к достижимому или недосягаемому «Я — желаемому», к близкому или далекому «Я — представляемому». Описываемая А.В.Петровским система «Я-образов» и самооценок человека может быть определена как Я- концепция.

Большое внимание в отечественной психологической литературе было уделено рассмотрению этапов генезиса самосознания:

• в дошкольном возрасте (Р.Б.Стеркина, 1977);
• в младшем школьном возрасте (О.В.Хухлаева, 1990);
• в подростковом возрасте (В.П.Землянухин, 1990, А.М.Прихожан, Н.И.Гуткина, 1987);
• в раннем юношеском возрасте (И.С.Кон, 1989; А.Ф.Шадура, 1991; Е.В.Некрасова, 1988).

В.С.Мерлиным (1970) была предпринята попытка объединить разрозненные исследования и вывести компоненты самосознания, являющиеся одновременно фазами его развития. Он выделил четыре главных компонента:

1. Сознание тождественности;
2. Сознание «Я» как активного начала субъекта деятельности;
3. Осознание своих психических свойств;
4. Социально-нравственная самооценка.

Обозначенные компоненты самосознания могут также быть рассмотрены в качестве компонентов Я-концепции.

В разнообразных исследованиях структуры самосознания авторами (В.С.Мухина, 1991; Д.Б.Олыпанский, 1984; О.В.Хухлаева, 1990 и др.) было выделено от 2 до 12 компонентов этой структуры.

К примеру, В.С.Мухина выделила блоки структуры самосознания:

• имя собственное + местоимение Я + физический облик;
• притязание на признание;
• половая идентификация;
• время личности (прошлое, настоящее, будущее);
• права и обязанности личности.

И.С.Кон и И.И.Чеснокова выделяли три основных компонента структуры самосознания:

1. Когнитивный;
2. Аффективный;
3. Поведенческий.

Ещё одну структуру описывает теория диспозиционной регуляции социального поведения В.А.Ядова (1975):

• нижний уровень образа «Я» составляют неосознанные, представленные только в переживаниях установки;
• второй — осознание и самооценка отдельных качеств и свойств;
• третий целостный образ «Я» (Я-концепция), который складывается на основе частных самооценок и парциальных образов «Я»;
• четвертый — Я-концепция вписывается в систему ценностей, целей и средств, необходимых для достижения этих целей.

В этом случае Я-концепция понимается как сложная установочная система, в которой выделяется несколько автономных измерений: степень когнитивной сложности, отчетливости, последовательности и самоуважения.

Анализ выделяемых в литературе механизмов самосознания создает достаточно противоречивую картину; называются механизмы самоощущения и самовосприятия, самонаблюдения и самоанализа, идентификация и самоконтроль. Все исследователи сходятся на важности рефлексии как высшего механизма самосознания.

В.В.Столин (1985) обнаружил механизм защиты самоотношения — блокирование антипатии к себе: падение симпатии не ведет к возрастанию антипатии.

Е.Т.Соколова (1989) с помощью методики управляемой проекции (МУП) выделила две генеральных стратегии защиты эмоционально-ценностного отношения к себе:

1. He-Я оказывается воплощением антиидеалов (отсутствие идентификации является оправданием несовершенства Я, т.е. чем хуже He-Я, тем лучше Я);
2. He-Я рассматривается как недостижимый идеал для неуспешного, слабого, невезучего, но очень нравственного Я.

При этом существует однозначно прямая связь между идентификацией и чувством симпатии к себе.

Изучая такой компонент самосознания (или Я-концепции) как образ физического «Я» и его взаимосвязь с самоотношением, Е.Т.Соколова пришла к выводу о том, что степень когнитивной дифференцированности образа «Я» определяется характером связи осознаваемых качеств и аффективным отношением к этим качествам.

Низкая дифференцированность характеризуется слитностью самих качеств с отношением к ним и приводит к зависимости самоотношения от внешних оценок и аффективных компонентов.

Исследуя соотношение образа физического «Я» и самоотношения, Е.Т.Соколова выявила различия в самосознании подростков, страдающих от проблемы лишнего веса:

• в тех случаях, когда подростка в семье принимали таким, как он есть, поддерживали и без напряжения относились к его внешнему виду — в самосознании подростка формировались механизмы, поддерживающие высокий уровень самооценки и симпатии;
• в случаях, если подросток не получал дома достаточной поддержки и принятия, то отсутствие самопринятия и низкая самооценка удерживались аффективными реакциями на внешние оценки.

Следует отметить, что феномены, описываемые Е.Т.Соколовой в связи с изучением таких компонентов самосознания, как образ физического «Я» и его взаимосвязь с самоотношением, вполне укладываются в описание понятия Я-концепции  и её структуры, состоящей из представлений о себе (образов «Я») и отношений к себе (самоотношение).

Также совпадает прослеживаемая взаимосвязь самопринятия с получаемой дома поддержкой и принятием.

И.И.Чеснокова, рассматривая связь самосознания с самопознанием, определяет самосознание «как особо сложный процесс опосредованного познания себя, развернутый во времени, связанный с движением от единичных ситуативных образов, через интеграцию подобных многочисленных образов в целостное образование, в понятие своего собственного Я как субъекта, отличного от других субъектов». (1977, с.89).

Она выделяет два уровня самопознания, первый — соотнесение себя с другим (система Я-Другой), второй — соотнесение себя нынешнего с собой прошлым (система Я-Я).

По мнению И.И.Чесноковой, самоотношение как уровень осознанности переживания может варьироваться от неотчетливых эмоциональных реакций до полностью осознанного эмоциональноценностного отношения к себе.

Некоторые исследователи, ссылаясь на то, что в определении структуры «Я» до сих пор существует множество разночтений, а анализ структуры «Я» иногда подменяется структурой самого анализа, предлагают представить «Я» как «иерархически организованную часть психического опыта — единый континуум, разворачивающийся от глубинного самоощущения, до вербализованных, концептуализированных представлений о себе. Здесь нет конечного числа уровней репрезентации «Я». Можно говорить лишь о срезах, каждый из которых представляет собой некоторую систему регуляции: глубинные слои организуют самоогцущение; более осознанные слои — систему поведенческих установок, вербализованные, концептуализированные слои презентируются в форме суждений человека о себе»,- О.Н.Аристова, Е.С.Шилыптейн, (1998, с. 11).

Вопросами функционирования и возникновения психологической защиты «Я» занимался ряд ученых.

А.И.Захаров (1988) считал, что специфика проявлений защитных механизмов заключается в непроизвольных формах психической реакции, имеющей в качестве мотивационной цели исчезновение беспокойства, вызванного чувством существования неприятной для личности конфликтной ситуации (для детей — в первую очередь в отношениях с родителями).

Неприятность означенной конфликтной ситуации состоит в угрозе, которой подвергается устойчивость Я-концепции.

В этом случае, по мнению А.И.Захарова, происходит следующее:

1. Наличие угрозы приводит к мобилизации защиты для поддержки «Я»;
2. Реальность, не совмещающаяся с «Я-образом» человека, не имеет доступа к осознаванию;
3. Возможен перенос, замещение объекта чувств, в которых человек не сознается сам себе, ощущая их моральную и социальную неприемлимость;
4. Для контроля над чувствами используются механизмы интеллектуализации.

Проблематику формирования защиты в контексте развития личности, исследует Д.Б.Олыыанский (1986).

По его мнению, ребенок, видя себя в других и затем, идентифицируясь с этим окружением, переводит требования окружающих в свои, тем самым, подстраиваясь под ожидания значимых людей.

Известен феномен, согласно которому маленький ребенок видит себя таким, каков он есть на самом деле; взрослея, он начинает становиться таким, каким его хотят видеть родители; а в итоге он начинает приобретать самостоятельность в видении себя, но эта самостоятельность далеко не всегда соотносится с действительностью.

Д.Б.Ольшанский считает, что для того, чтобы не происходило утраты уверенности в собственных силах и не возникало ощущение опасности от окружающего мира, приводящее к возникновению психологической защиты, нужно, чтобы колебания самооценки, адекватно реагирующей на реальные события, не влияли на такие составляющие Я-концепции как самоуважение, самопринятие индивида.

Взаимосвязь самопринятия и Я-концепции в русле концепции К.Роджерса в своих исследованиях личности и сущности человека подробно рассматривает А.Б.Орлов (1995). Он подчеркивает трудности интеграции нового опыта и принятия своих чувств, входящих в противоречие с ригидными и не конгруэнтными элементами Я-концепции.

Одной из современных и наиболее развернутых концепций самосознания в отечественной психологии является концепция, разработанная В.В.Столиным (1983).

Он выделил три типа феноменов самосознания:

1. Феномены субъективного уподобления и дифференциации;
2. Феномены самопознания и структурации феноменологического «Я»;
3. Феномены функции самосознания в деятельности, общении и развитии индивида.

Помимо типов, В.В.Столиным были описаны уровни самосознания с их функциями:

1. Организм, находящийся в среде; функции — самовыделение и принятие себя в расчет.
2. Индивид, занятый деятельностью; функции — уподобление и дифференциация.
3. Личность, участвующая в сочетании видов деятельности, поглощенная смыслом бытия, отношением прошлого, настоящего, будущего.

В качестве единицы самосознания личности Столин вводит понятие «конфликтный личностный смысл». С его точки зрения, после совершения поступка происходит запуск самопознания в когнитивной и эмоциональной сферах.

В результате этого запуска личность признает или отрицает факт сделанного поступка и делает личностный выбор в отношении к этому поступку и к самому себе, меняя привычное самоотношение.

В процессе изучения когнитивной и эмоциональной составляющей смысла «Я» В.В.Столин выделяет трехмерность отношения к себе в виде трех уровней самосознания (отношение к себе, отношение к другому, воспринимаемое отношение к себе другого). Также он выводит размерность эмоционально-ценностного отношения через параметры:

• симпатия — антипатия;
• уважение — неуважение;
• близость — отдаленность.

В.В.Столин создает методику и описывает результаты исследования отношения к себе в структуре внутреннего диалога.

Тема значимого другого в общении, в частности тема детско-родительского общения и отношений тоже затрагивается В.В.Столиным в его исследовании. Он выделяет несколько критериев, которые усваиваются ребенком из внешнего мира, в частности, от родителей; в дальнейшем эти критерии конструируют самосознание ребенка. К ним относятся:

1. Ценностно-нормативные параметры, к которым относятся как стандарты достижений, так и морально-этические нормы. По этим параметрам ребенок начинает оценивать сам себя.
2. Образ самого себя как обладателя свойств, качеств и черт характера, способностей к деятельности и т.д.
3. Отношения к ребенку и эмоционально-интеллектуальные оценки родителей, которые в дальнейшем определяют самовосприятие и самооценку ребенка.
4. Самооценка других людей, в первую очередь родителей, которая может быть воспринята и усвоена ребенком как собственная.
5. Различные способы регулирования поведения ребенка родителями и другими взрослыми людьми, которые позднее присваиваются и используются для саморегуляции. Любые негативные оценки — способностей, возможностей, интеллекта, готовности к достижению эталона, равно как несоответствие нормам и критериям, заложенным родителями в самосознании ребенка, может привести к возникновению и упрочению психологической защиты.

В.В.Столин отмечает некоторые особенности формирования родителями самосознания и личности ребенка. Отношение родителей, способное возникнуть еще до рождения ребенка, предшествует формированию «Я» и транслируется ребенку прямым или косвенным образом. Родители определяют уровень притязаний, ставя перед ребенком задачи одного из двух разрядов — достижимые или не достижимые. Если родители ставят перед ребенком реальные задачи, то он привыкает верно оценивать собственные силы, а удачи повышают уверенность. Если же родители ориентируют ребенка на недостижимый результат, у него повышаются требования к себе, растет уровень притязания, но снижается самооценка и утрачивается вера в собственные силы. Родители могут транслировать ребенку способ контроля, и, тем самым, научить его самоконтролю; но если их контроль зиждился на чувстве страха (боязни наказания) или чувстве вины (боязни утраты расположения), то и самоконтроль ребенка будет состоять в избегании риска внутреннего наказания или в состоянии самобичевания.

Таким образом, многие из методов, применяемых родителями в общении и воспитании детей, становятся конструктами самосознания ребенка.

В.В.Столин также рассматривал проблемы соотношения понятий самосознания и Я-концепции. С его точки зрения «Я- концепция — не просто продукт самосознания, (представление о себе), но фактор детерминации поведения человека, такое внутриличностное образование, которое определяет направление его деятельностей, поведение в структуре выбора, контакты с людьми» (1987, стр. 245).

В.В.Столин поддерживает идею двух тезисов, позволяющих понять ряд принципиальных методологических проблем; это тезис о знании о себе и об отношении к себе как о двух аспектах Я-концепции  и тезис о ее осознаваемой и не осознаваемой частях. Таким образом, исходно признается различие между содержанием, то есть знаниями и представлениями о себе, (в том числе оценка степени выраженности тех или иных качеств), — и самоотношением, как переживанием, относительно устойчивым чувством, пронизывающим самопринятие.

Основываясь на этих тезисах, В.В.Столин делает выводы о том, что основой самоотношения становится потребность в самореализации, что самоотношение активно защищается личностью, и что защита себя от антипатии является наиболее важным аспектом защиты самоотношения.

В дальнейшем под руководством В.В.Столина происходят исследования самосознании и самоотношения, в том числе углубленное изучение внутреннего диалога в самосознании.

Так Л.А.Кириллов (1992) в своей работе приходит к выводу о том, что в зависимости от типа акцентуации характера, диалогические по своей природе и структуре процессы познания себя и становления эмоционально-ценностного отношения к себе реализуются качественно различными вариантами внутреннего диалога самосознания.

А.В.Визгина (1987) пишет о том, что выраженность диалогизированности внутреннего диалога связана с такими особенностями самосознания личности, как неустойчивость представлений о себе, дезинтегрированность образа «Я», самонепонимание, стремление к самоизменению.

Современные отечественные работы, связанные с вопросами самосознания, как и на Западе, начинают тяготеть к практической, прикладной, в том числе психотерапевтической, направленности.

Н.С.Бурлакова (1996) в своей работе выделяет и описывает системообразующие особенности внутреннего диалога, диагносцирующие дезинтегрированность структур самосознания. По ее мнению, особенностью психотерапевтической работы со значимым Другим, является развертывание внутреннего диалога, в ходе которого монологические высказывания трансформируются в диалогические отношения.

Основываясь на мнениях К.Роджерса и В.В.Столина, понятие «Я-концепции» определяется как целостная устойчивая система, состоящая из представлений о себе, включающих Я-образы и оценку степени выраженности тех или иных свойств личности, а так же из эмоциональных отношений к самому себе (в том числе самоотношения, базирующегося на самопринятии).

Функционально Я-концепция преломляет восприятие нового опыта, других людей и их отношения и таким образом определяет поведение.

Я-концепция рассматривается как продукт «самосознания» (В.В.Столин), которое может быть определено как процесс опосредованного познания себя, (собственных действий и результатов, мыслей и поступков, целей и мотивов), являющийся прижизненно формирующимся свойством психической деятельности, не отделимым от линии развития личности. При этом самосознание также является относительно поздним продуктом развития сознания (С.Л.Рубинштейн, 1998, с.636).

«Самоотношение» — составная часть Я-концепции, относительно устойчивое чувство, основывающееся на переживании степени своей безусловной ценности и самопринятия. Самоотношение существует как в аспектах оцениваемых — самоуважение, саморуководство, самопоследовательность, самопонимание, так и в не оцениваемых (безоценочных) — самопринятие, аутосимпатия, самоинтерес (близость к себе), уверенность в себе, ожидание положительного отношения от других, склонность к самообвинению. При этом под оценкой понимается наличие внешнего эталона для сравнения, а безоценочность характеризуется отсутствием соотнесения с внешними эталонами.

«Осознавание» (Ф.Перлз, Д.Стивенс) представляет собой процесс фокусированного внимания и восприятия своих чувств, мыслей, телесных ощущений в отношениях с людьми или во взаимосвязи с окружающим миром, переживаемых в данный конкретный момент.

Результатом процесса осознавания становятся изменения восприятия нового опыта, таким образом, осознавание связано с такой функцией Я-концепции как преломление восприятия нового опыта и детерминацией поведения (Э.Польстер). «Осознавание себя» отличается от «самосознания» как временными характеристиками: осознавание сиюминутно и дискретно, тогда как самосознание связано с протяженностью всего времени развития личности; так и тем, что самосознание является продуктом сознания (С.Л.Рубинштейн, 1998, с.636), а осознавание связывает две сферы психического мира человека — сознание и бессознательное.

В целом, сопоставляя разнообразные точки зрения зарубежных и отечественных авторов, можно вывести основные положения о структуре, содержании, основных факторах процесса формирования Я-концепции и возможностях её коррекции, о чем будет сказано в следующей статье.

Купить презентацию

«Я»-концепция в психологии

«Я»-концепция понимается в психологии как устойчивая система обобщенного представления индивида о себе, как образ собственного «Я» (образ «Я»), который определяет отношение индивида к самому себе и другим людям.

Другими словами, «Я»-концепция включает в себя всю совокупность знаний и представлений индивида о себе, эмоциональное отношение к своей личности, а также те формы поведения, которые обусловлены этими знаниями, представлениями и оценками.

Значительная часть вопросов, связанных с описанием этой системы (ее структурой, формированием и динамикой), еще подлежит дальнейшей разработке. Разночтения по ряду фрагментов «Я»-концепции таковы, что не имеет смысла подвергать их критике.

Однако важность проблемы столь велика, что высшую степень актуальности приобретает ознакомление с уже имеющимися результатами исследований как основой для дальнейших разработок. Трудность изучения проблем «Я»-концепции заключена в наличии противоречий во внутреннем мире человека, в слабой осознанности им некоторых сторон своей личности.

Характерно, что за последние 30 лет количество исследований и книг по проблематике «Я»- концепции более чем удвоилось.

Образ «Я» — это целостное представление человека о самом себе. Оно не сводится к простому осознанию своих отдельных черт и качеств.

В образе «Я» более значимым моментом является не столько автобиографическое самоописание, сколько самоопределение: Кто я? Каков я? Чего я хочу? Что я могу? Каким я стану? От того, каким видит себя индивид (каков его образ «Я»), зависят его стратегии взаимодействия с другими людьми, его формы поведенческой саморегуляции, отношение к деловым партнерам и в целом его отношения с окружающим миром. Важно, что образ «Я» обусловливает отношение к себе, самоуважение, любовь к себе или, как говорят психологи, принятие себя. Любовь к себе не означает возвышение над окружающими. Наоборот, именно любовь К себе позволяет человеку любить других, оценивать их по достоинству. Об этом писал Э. Фромм: «Мое собственное «Я» должно быть таким же объектом моей любви, как и другой человек».

Образ «Я» обычно включает в себя: — «Я» — реальное — как представление индивида о себе, каков он на самом деле; — «Я» — идеальное — как его представление о своем желаемом образе; — «Я» — зеркальное — как его представление о том, что о нем думают другие;

— «Я» — фантастическое — как представление индивида о том, каким он мог бы стать при благоприятном стечении обстоятельств и др.

Сложное взаимодействие всех этих сторон образа «Я» практически исключает возможность нахождения индивида в состоянии полного «психологического штиля», бесцельного существования и бездеятельности.

В отечественной психологии в структуре «Я»-концепции выделяют следующие компоненты: — когнитивный, содержащий образ своей внешности, способностей, личностных качеств, своего статуса в коллективе и др.; — эмоциональный, отражающий отношение к себе;

— оценочно-волевой, выражающий стремление индивида повысить свою значимость, социалыгую роль, авторитет и т.п.

Все эти компоненты формируются и развиваются в общении и деятельности. В рамках психологии личности особое значение имеет самосознание как высший уровень развития сознания. Символично, что фундаментальный курс «Общая психология» начинается и завершается понятием «сознание», охватывая все стадии его развития в онтогенезе человека.

Источник: https://psyera.ru/ya-koncepciya-v-psihologii-329.htm

Образ Я, Я-концепция — Психологос

Я-концепция — сложившееся представление человека о самом себе, как о человеке и личности.

Американский психолог У. Джеймс («Принципы психологии», 1890 г.) первым предложил идею Я-концепции и внес существенный вклад в ее разработку.

Согласно Джеймсу, «глобальное Я» (личность) содержит в себе два аспекта: эмпирический объект (Ме), познаваемый субъективным оценивающим сознанием (I). Я как объект состоит из четырех аспектов: духовное Я, материальное Я, социальное Я и телесное Я, которые и образуют для каждого человека уникальный образ или совокупность представлений о себе как личности.

Кроме этого, Джеймс предложил формулу оценивания личностью самого себя. Формула самооценки выражается в сравнении достигнутых успехов с уровнем притязаний:

самооценка = успехи/притязания

Позже «я-концепция» разрабатывала в необихеворизме (теория социального научения А.Бандуры), в гуманистической психологии (исследования К.Роджерса) и в настоящее время активно используется в самых различных подходах как психологии, так и педагогики.

Из чего состоит Я-концепция

Есть понятие «внутренняя картина болезни» — то, как человек воспринимает свое заболевание. А «я-концепция» — внутренняя картина себя, то, что известно индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и представляет себя сам. Это

• Образ Я — представление человека о самом себе: о своем уме, теле, способностях, чертах характера
• Субъективное отношение человека к самому себе: принятие или нет, та или иная самооценка, высокое или не очень самоуважение
• Действия и реакции, которые человек считает «присущими ему», «достойными себя», выражающими его Я

Позитивная Я-концепция — это позитивное отношение к себе, самоуважение и принятие себя, ощущение собственной ценности. Негативная Я-концепция — негативное отношение к себе, неприятие себя, ощущение своей неполноценности.

Устойчивость и изменение Я-концепции

Я-концепция — обычно очень устойчивая конструкция. Представления человека о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными.

Это больше похоже на школьное сочинение, которое рождается часто случайно, неизвестно откуда, и при этом сочиняется под определенную задачу.

Несмотря на устойчивость, «я-концепция» — меняться может и меняется. На ее изменение обычно влияют:

• контакты со «значимыми другими».

Как ведут себя «значимые другие», обычно оказывается образцом или хотя бы ориентиром. Образ жизни родителей — впитывается ребенком.

То, что значимые люди о нас думают, как правило, сильно влияет на наши представления о себе и отношение к самому себе.

Общий уровень эмоционального тона, ситуативное настроение, состояние здоровье и психосоматические обстоятельства.

• сопоставление имеющегося и желаемого.

Например, сопоставление Я-реального и Я-идеального, сопоставление что я хотел сделать и что на самом деле не сделал.

Самооценка во многом меняется не «потому что», а «для того, чтобы», в рамках тех или иных ситуативных или личностных выгод.

Источник: https://www.psychologos.ru/articles/view/obraz-yazpt-ya-koncepciya

«Образ Я» и «Я-концепция». Структура, этапы формирования, функции имеханизмы защиты

28236

«Образ Я» и «Я-концепция». Структура, этапы формирования, функции имеханизмы защиты

Доклад

Психология и эзотерика

Описательная составляющая Яконцепции образ Я или картина Я; составляющая связанная с отношением к себе или к отдельным своим качествам самооценка или принятие себя.

Три главных элемента Я концепции: Когнитивная составляющая образ Я представление индивида о самом себе.

Составляющие Яконцепции: реальное Я представление о себе в настоящем времени идеальное Я то каким субъект по его мнению должен был бы стать ориентируясь на моральные нормы. Бернс выделяет следующие основные ракурсы Яконцепции: Реальное Я установки…

Русский

2013-08-20

42.5 KB

39 чел.

Я-концепция — относительно устойчивая система представлений индивида о самом себе, являющаяся основой взаимодействия с другими людьми и отношения к себе. Она включает: осознание своих физических, интеллектуальных, эмоциональных, волевых и др.

свойств; самооценку; субъективное восприятие внешних факторов. Я-концепция — это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой.

Описательная составляющая Я-концепции — образ Я или картина Я; составляющая, связанная с отношением к себе или к отдельным своим качествам, — самооценка или принятие себя.

Я -концепция определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельностное начало и возможности развития в будущем. Я-концепция — важный структурный элемент психологического облика личности, складывающаяся в общении и деятельности.

Три главных элемента Я -концепции:

1.  Когнитивная составляющая — образ Я — представление индивида о самом себе.
2.  Эмоционально-оценочная составляющая — самооценка — оценка личностью самой себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей.
3.  Потенциальная поведенческая реакция — те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

Составляющие Я-концепции: реальное Я (представление о себе в настоящем времени),  идеальное Я (то, каким субъект, по его мнению, должен был бы стать, ориентируясь на моральные нормы).При несовпадении реального Я и идеального Я происходит внутриличностный конфликт (неврозы).

Бернс выделяет следующие основные ракурсы Я-концепции:

1.  Реальное Я — установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле.
2.  Зеркальное (социальное) Я — установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.
3.  Идеальное Я — установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать.

А.В.Петровский и М.Г.Ярошевский: Образ Я — относительно устойчивая, не всегда осознаваемая, система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими.

Наиболее известным различением образов «Я» является различение «Я -реального» и «Я -идеального», а также различение «материального Я» и «социального Я».

Механизмы формирования Я-концепции:

1.интериоризация чужих оценок — теория отраженного зеркального Я (Мид и Кули)

Мнение человека о себе зависит от того, как его оценивает референтная группа, причем сдвиг в Я-к., вызванный мнением группы может быть очень устойчив. Изменения будут более значительными, если человек думает, что референтная группа единодушна в оценке его качеств.

Интериоризация чужих мнений предполагает и социальное сравнение, и атрибутивные процессы (человек сначала приписывает другим какое-либо отношение к себе, а потом принимает/отвергает его в качестве оценки), и отбор информации в соответствии с уже существующим образом Я и ценностными критериями.

2.социальное сравнение – проявляется двояко: человек сравнивает «наличное Я» с «прошлым Я» и «будущим Я», а свои притязания с достижениями

формула Джемса:           самоуважение =   успех  

                                      притязания

человек сравнивает себя с другими людьми

Т.о., он учитывает не только свои успехи, но и успехи других, принимает в расчет ситуацию в целом.

Люди гораздо яснее осознают то, что они отличаются от других, т.е. от подразумеваемого среднего (физические недостатки, национальные меньшинства).

Индивидуальность воспринимается как отличие от других и человек должен выбрать группу на которую он может/хочет ориентироваться и сравнивать себя с ней, а это определит его самоуважение.

Процесс социального сравнения двусторонен – человек воспринимает и оценивает себя в сравнении с другими, а других воспринимает и оценивает по себе, невольно приписывая другим собственные черты, считая их более правильными.

3.самоатрибуция – необихевиоризм Скиннера, теория самовосприятия Бена.

Человек черпает информацию о своих эмоциях, установках и убеждениях из трех источников:

а) восприятия своих внутренних состояний

б) наблюдения своего открытого поведения

в) наблюдения обстоятельств, в которых это поведение осуществляется

Чем слабее  или непонятнее внутренние сигналы, тем больше человек судит о себе по своим поступкам. Причем, успех чаще приписывает себе, а причины неудач ищет вовне. Самоатрибуция селективна в отборе причинных факторов, в их интерпретации, в неодинаковом к ним внимании. Ту же функцию – оправдать свое поведение — выполняет эго-защитный механизм рационализации.

4.смысловая интеграция жизненных переживаний – смысловая интеграция образа Я

На ее основе все три предыдущих механизма образуют взаимосвязи и взаимопереходы.

Понятие смысловой интеграции подчеркивает системность и ценностно-смысловой характер, неразрывную связь между когнитивными (что, насколько и благодаря чему осознается) и мотивационными аспектами Я-к. Разная субъективная значимость разных аспектов Я позволяет людям находить оптимальные для себя направления самореализации.

Дифференцированно-избирательная система личных ценностей и самооценок позволяет большинству людей сохранять высокое самоуважение, независимо от своих жизненных поражений и неудач. Формирование, развитие и изменение Я-к. обусловлено социальной средой.

Человеческое Я осознается в контексте отношений как идентичность (Я или не Я) и как потенциальное взаимодействие Я – другой.   

Формы Я-концепции:

— реальное Я – каким человек видит себя в данный момент

— идеальное Я – каким хотел бы быть

— возможное Я – какое Я кажется ему возможным

— фантастическое (=воображаемое) Я – если бы все было возможно

— динамическое Я – каким я стану, достигнув поставленную цель

— представляемое Я – то, что репрезентируется окружающим

Могут быть также частные виды (профессиональное Я) и рассогласование может стать источником внутриличностного конфликта или фактором самосовершенствования.

Степени развития самосознания (для сравнения уровня развития самосознания у разных людей или на разных стадиях развития у одного и того же человека) (Розенберг):

1.  степень когнитивной сложности и дифференцированности, которая измеряется числом и характером осознаваемых личностью собственных качеств; чем больше качеств, чем они сложнее и обобщеннее, тем выше уровень самосознания.
2.  степень отчетливости образа Я, его субъективная значимость для человека; один человек много думает о себе, старается целенаправленно формировать себя, у другого рефлексия не развита, он действует, руководствуясь непосредственными побуждениями или логикой ситуации. Объекты рефлексии также могут разниться: один озабочен свое внешностью, другой – умственными способностями, третий – моральным обликом.
3.  степень внутренней цельности, последовательности образа Я; т.к. человек видит себя под разными углами зрения, его самосознание противоречиво. Но характер противоречий может быть разным: один вариант – осознание расхождения в степени развития каких-либо свойств (человек знает, что у него недостаточно развиты какие-либо качества и старается их развить), другой вариант – человек осознает, что присущие ему свойства в принципе не совместимы друг с другом (высокий уровень притязаний при низкой оценке своих способностей в значимой сфере деятельности).
4.  степень стабильности образа Я, устойчивости его во времени  

Образ Я многозначен, он включает в себя телесное чувство, образ тела, самотождественность, протяженность (мои мысли, мои вещи, моя религия). Образ Я, который складывается в результате личного жизненного опыта, оказывает влияние на восприятие данным человеком мира, других людей и оценивание собственного поведения.

Основные направления исследования физического облика:

•  тело как хранилище Я, как граница личного пространства
•  внешность
•  тело как носитель символических знаков

Роджерс: важно для развития Я-концепции:

— Потребность в позитивном внимании, — условия ценности (м. причинить вред),- безусловное позитивное внимание.

Механизмы защиты: искажение восприятия и отрицание (+ рационализация – «профессор несправедливо ставит мне оценки»).

Источник: http://5fan.ru/wievjob.php?id=28236

«Я-КОНЦЕПЦИЯ» личности

«Я-концепция» — это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит осознание человеком своих качеств (физических, эмоциональных и интеллектуальных), самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов.

Одна из первых теорий, описывающих «Я-концепцию», была теория У. Джеймса, где выделено две стороны «Я» (Self) — субъектная и объектная.

Одна сторона личности — есть «сознающая Я» (I), а вторая — это та часть, которая осознается — «Я как объект» (Me).

В структуре личности этот автор выделил четыре составляющие и расположил их в порядке значимости: от низшей — к высшей, от физической — к духовной (табл. 23.1).

Таблица 23.1. Представление о «Я-концепции» У. Джеймса

Составляющая	Описание
«Духовное Я»	Внутреннее и субъективное бытие человека. Набор его религиозных, политических, философских и нравственных установок
«Материальное Я»	То, что человек отождествляет с собой (его дом, частная собственность, семья, друзья и пр.)
«Социальное Я»	Признание и уважение, которое получает человек в обществе, его социальная роль
«Физическое Я»	Тело человека, его первичные биологические потребности

Окончательное формирование представлений о «Я-концепции» произошло в 1950-е годы в русле гуманистической психологии. В ниже представленном примере выделены основные положения «Я-концепции» К. Роджерса.

• «Я-концепция» — это представление и внутренняя сущность индивида, которая тяготеет к ценностям, имеющим культурное происхождение.
• «Я-концепция» обладает стабильностью и обеспечивает устойчивые способы поведения человека.
• «Я-концепция» обладает индивидуальностью и уникальностью.
• Восприятие человеком окружающего мира преломляется его сознанием, центром которого является «Я-концепция».
• Расхождение между опытом индивида и его «Я-концепцией» нейтрализуется с помощью механизмов психологической защиты.
• «Я-концепция» близко к понятию «самосознание», однако скорее «Я-концепция» является результатом самосознания.
• «Я-концепция» возникает как результат психического развития в процессе социального взаимодействия со средой обитания. Социальная среда (в отличие от генетических факторов) играет определяющее влияние на формирование «Я-концепции», однако затем «Я-концепция» начинает определять способ взаимодействия человека с социальной средой (рис. 23.1).

Взаимовлияние «Я-концепции» и среды обитания человека

Рис. 23.1. Взаимовлияние «Я-концепции» и среды обитания человека

Структура «я-концепции» личности и ее роль в жизни личности

Структура «Я-концепции»

«Я-концепция» возникает в процессе развития человека как итог трех процессов: самовосприятия (своих эмоций, чувств, ощущений, представлений и пр.), самонаблюдения (своей внешности, своего поведения) и самоанализа (своих мыслей, поступков, взаимоотношений с другими людьми и сравнения с ними) (рис. 23.2).

Рис. 23.2. Структура «Я-концепции»

В рамках каждой из указанных составляющих мы можем выделить три компонента (рис. 23.3).

Рис. 23.3. Компоненты «Я-концепции»

Роль «Я-концепции» в жизни личности

«Я-концепция» играет важную роль в жизни личности (рис. 23.4). Это, прежде всего, проявляется в следующих ее функциях.

1. Обеспечение внутренней согласованности личности. Любые воздействия среды сопоставляются с «Я-концепцией» личности, и если они не соответствуют ей, то искажаются или вытесняются при помощи механизмов психологической защиты, которые охраняют целостность и постоянство «Я-концепции».
2. Определение характера интерпретации жизненного опыта. «Я-концепция» действует как внутренний фильтр, пропускающий через себя информацию или задерживающий ее, если она противоречит «Я-концепции».
3. Источник установок и ожиданий личности. «Я-концепция» определяет прогнозы и ожидания личности (уверенное или неуверенное поведение, завышенная или заниженная самооценка). Каждая из этих установок может реализовываться в трех аспектах: физическом, эмоциональном, социальном (рис. 23.5). Например, в физическом аспекте женщину может не устраивать ее внешность («Реальное Я»), и она будет стремиться изменить ее с помощью косметических средств, приближаясь к своему идеалу красоты («Идеальное Я»), в то время как ее вполне устраивает ее социальное положение («Реальное Я»). При этом она может думать, что окружающие считают ее излишне холодной и мало эмоциональной («Зеркальное Я»).

Реальность «Я-концепции» личности определяется следующими факторами:

• ясностью индивидуального самосознания и наличием адекватных символов для его выражения;
• чувством личной адекватности индивида;
• отсутствием у индивида ощущения угрозы в ситуации самоописания.

Источник: https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1029-ya-koncepciya-lichnosti.html

Я концепция | мир психологии

Я-концепция (англ. self-concept) — развивающаяся система представлений человека о самом себе, включающая:

а) Осознание своих физических, интеллектуальных, характерологических, социальных и пр. свойств; б) самооценку;

в) субъективное восприятие влияющих на собственную личность внешних факторов.

Понятие Я-концепция родилось в 1950-е гг. в русле феноменологической, гуманистической психологии, представители которой (А. Маслоу, К. Роджерс), в отличие от бихевиористов и фрейдистов, стремились к рассмотрению целостного человеческого Я как фундаментального фактора поведения и развития личности.

Значительное влияние на становление этого понятия оказали также символический интеракционизм (Ч. Кули, Дж. Мид) и концепция идентичности (Э. Эриксон). Однако первые теоретические разработки в области Я-к. бесспорно принадлежат У. Джемсу, разделившему глобальное, личностное Я (Self) на взаимодействующие Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Я-к.

часто определяют как совокупность установок, направленных на себя, и тогда, по аналогии с аттитюдом, выделяют в ней 3 структурных компонента:

1. когнитивный компонент — «образ Я» (англ. self-image), к которому относится содержание представлений о себе;
2. эмоционально-ценностный (аффективный) компонент, который есть переживаемое отношение к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности, деятельности и т.п.; к этому компоненту, др. словами, относят систему самооценок (англ. self-esteem); 
3. поведенческий компонент, который характеризует проявления когнитивного и оценочного компонентов в поведении (в т.ч. в речи, в высказываниях о себе). 

Я-концепция — целостное образование, все компоненты которого хотя и обладают относительно самостоятельной логикой развития, тесно взаимосвязаны. Она имеет осознаваемый и неосознаваемый аспекты и описывается с т. зр.

содержания представлений о себе, сложности и дифференцированности этих представлений, их субъективной значимости для личности, а также внутренней цельности и последовательности, согласованности, преемственности и устойчивости во времени.

В литературе нет единой схемы описания сложного строения Я-к.

Напр., Р. Бернс представляет Я-концепция в виде иерархической структуры. Вершиной является глобальная Я-к., конкретизирующаяся в совокупности установок личности на себя. Эти установки имеют различные модальности:

1. реальное Я (каким я, как мне кажется, являюсь на самом деле); 
2. идеальное Я (каким я хотел бы и/или должен стать); 
3. зеркальное Я (каким меня видят др.). 

Каждая из этих модальностей включает ряд аспектов — физическое Я, социальное Я, умственное Я, эмоциональное Я.

Расхождение между «идеальным Я» и «реальным Я» является основой для самооценочных чувств, служит важным источником развития личности, однако существенные противоречия между ними могут стать источником внутриличностных конфликтов и негативных переживаний (см.

Комплекс неполноценности). В зависимости от того, на каком уровне — организма, социального индивида или личности — проявляется активность человека, в Я-к. выделяют:

1. на уровне «организм — среда» — физический Я-образ (схема тела), вызывающийся потребностью в физическом благополучии организма; 
2. на уровне социального индивида — социальные идентичности: половая, возрастная, этническая, гражданская, социально-ролевая, связанные с потребностью человека в принадлежности к общности; 
3. на уровне личности — дифференцирующий образ Я, характеризующий знание о себе в сравнении с др. людьми и придающий индивиду ощущение собственной уникальности, обеспечивающий потребности в самоопределении и самореализации. 

Последние 2 уровня описываются так же, как 2 составляющие Я-к. (В.В. Столин): 1) «присоединяющая», обеспечивающая объединение индивида с др. людьми и 2) «дифференцирующая», способствующая его выделению по сравнению с др. и создающая основу для чувства собственной уникальности.

Выделяются также динамическое «Я» (как, по моим представлениям, я изменяюсь, развиваюсь, каким стремлюсь стать), «презентируемое Я» («я-маска», каким я себя показываю другим), «фантастическое Я», триада хронологических Я: Я-прошлое, Я-настоящее, Я-будущее и т. п. Важнейшей функцией Я-к.

является обеспечение внутренней согласованности личности, относительной устойчивости ее поведения. Сама Я-к.

формируется под воздействием жизненного опыта человека, прежде всего детско-родительских отношений, однако достаточно рано она приобретает активную роль, влияя на интерпретацию этого опыта, на те цели, которые индивид ставит перед собой, на соответствующую систему ожиданий, прогнозов относительно будущего, оценку их достижения — и тем самым на собственное становление, развитие личности, деятельность и поведение. Соотношение понятий Я-к. и самосознания точно не определено. Часто они выступают как синонимы. Вместе с тем существует тенденция рассматривать Я-к. как результат, итоговый продукт процессов самосознания. (А.М. Прихожан) 

Психологический словарь. А.В. Петровского М.Г. Ярошевского

Я-концепция — относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе к-рой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе.

Я-концепция — целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий, образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе и включающий компоненты: когнитивный — образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и т.д.

(самосознание); эмоциональный — самоуважение, себялюбие, самоуничижение и т.д.; оценочно-волевой — стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т.д. Я-к. — предпосылка и следствие социального взаимодействия, определяется социальным опытом.

Её составляющие: реальное Я (представление о себе в настоящем времени), идеальное Я (то, каким субъект, по его мнению, должен был бы стать, ориентируясь на моральные нормы), динамическое Я (то, каким субъект намерен стать), фантастическое Я (то, каким субъект желал бы стать, даже если бы это заведомо оказалось невозможным, эмоциональное отношение к этим представлениям и убеждениям о себе, соответствующая поведенческая реакция) и др.

Я-концепция — важный структурный элемент психологического облика личности, складывающаяся в общении и деятельности, идеальная представленность индивида в себе, как в другом. Становление Я-к.

, будучи в конечном счёте обусловлено широким социально-культурным контекстом, возникает в обстоятельствах обмена деятельностью между людьми, в ходе к-рого субъект «смотрится как в зеркало в другого человека» и тем самым отлаживает, уточняет, корректирует образы своего Я.

Формирование адекватной Я-к., и прежде всего самосознания, — одно из важных условий воспитания сознательного члена общества.

Большая энциклопедия по психиатрии. Жмуров В.А.

Я – концепция — знание человеком самого себя, все то, что он может рассказать о том, какими качествами он обладает, что ценит и любит, каким хочет быть или какие ценности считает для себя самыми важными. Не следует, как считают некоторые исследователи, обозначаемое этим термином понятие смешивать с понятием «самооценка», в котором отражена тенденция индивида оценивать собственное Я тем или иным образом.

Неврология. Полный толковый словарь. Никифоров А.С.

нет значения и толкования слова

Оксфордский толковый словарь по психологии

Я Концепция — собственное представление о себе в настолько полном и тщательном описании, насколько человек может это сделать. Противопоставляется самооценке, где основное значение придается оценочным суждениям.

предметная область термина

Позитивная Я-концепция — обобщенное представление о самом себе с преобладанием позитивных установок относительно собственной личности.

Профессиональная Я-концепция — представление личности о себе как о профессионале.

Зеркальная Я-концепция (self-looking glass concept) Понятие З. Я-к.

принято связывать с именем Чарльза Хортона Кули, к-рый, в развитие дискуссии Уильяма Джемса о социальном Я, высказал предположение, что отраженное Я возникает тогда, когда человек строит свою самооценку на основе того как, по его мнению, он выглядят в глазах др. людей.

Метафора зеркала приписывается Кули, однако в действительности ее можно найти и в более ранней литературе, вплоть до работ Адама Смита. Эта метафора несет двойной смысл в формулировках Смита и Кули. В повседневной жизни люди могут видеть свои лица, фигуры и одежду в зеркале.

Во взаимодействиях с другими необходимо представлять себе то, как мы выглядим в их глазах. Последние становятся своеобразным зеркалом и то, как они интерпретируют нас, отражается в их жестах, выражении лица и высказываниях.

Это представление о своем Я, к-рое включает самооценку, согласно Смиту и Кули имеет три осн.

компонента — представление человека о том, как он выглядит в глазах другого; представление о суждениях этого другого по поводу его внешнего вида, и определенного рода самоощущение, напр. чувство гордости или стыда.

Самоощущения появляются и изменяются в ходе этих приписываемых и воображаемых реакций каждого из взаимодействующих субъектов на реальные и воображаемые суждения другого об их социальных Я.

Каждое взаимодействие заполняется многими Я, и в любой ситуации всегда присутствует больше лиц, чем реально существующих физ. тел. Сила формулировки Кули заключается в ее акценте на множественности определений, чувств и смыслов, возникающих в любой ситуации, где два человека вступают во взаимодействие.

Понятие З. Я-к. является основным для теории взаимодействия в рамках символического интеракционизма и остается центральным в совр. социально-психологических теорет.

представлениях о социальном Я и эмоциях. Идея центральности Я и Я-процессов в изучении переживания и выражения эмоций играет важную роль в совр. нейропсихологических концепциях эмоций. См.

также Символическая интеракция Н. К. Дензин

«Я-концепция» личности — системное интегральное психическое образование, выраженное в механизмах: когнитивном, эмоциональном, волевом, поведенческом, аккумулирующих представления, знания субъекта о самом себе, личностные смысловые образования; переживания субъектом оценки и самооценки собственных свойств и качеств, своих возможностей и ограничений; ценности и проявляющихся в стратегии жизни.

Это система дифференцированных представлений человека о самом себе, обеспечивающая внутреннюю определенность и относительную устойчивость его действий, отношений и поведения; это основание интеграции всех психофизиологических и психических процессов, состояний и способностей, механизм обеспечения идентичности при изменении состояний, динамике внутренних процессов и взаимодействий человека с миром.

Функции «Я-концепции»: осуществление личностно целенаправленного поведения и регулирование деятельности, познания, общения, поведение, поиск гармонии в отношении к себе и к миру, устойчивости отношения между реальным и идеальным «Я». Структурные компбненты «Я-концепции»: коллективное и индивидуальное бессознательное, подсознательное и предсознателыюе, самопознание и самосознание, самореализация и самоутверждение.

назад в раздел : словарь терминов  /  глоссарий  /  таблица

• Психология сознания, поведения и личности, дифференциальная психология

Источник: http://www.persev.ru/ya-koncepciya

«Образ я» как предмет исследования в зарубежной и отечественной психологии

Общая психология, психология личности, история психологии

УДК 152.32 ББК Ю983.7

«ОБРАЗ Я» КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ В ЗАРУБЕЖНОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ

А.Г. Абдуллин, Е.Р. Тумбасова

Дан анализ теоретических и методологических аспектов изучения «образа Я» в отечественной и зарубежной психологической науке. Описываются различные подходы к определению понятий «образ Я», «самосознание», «Я-концепция» в различных психологических теориях.

Ключевые слова: образ Я, самосознание, Я-концепция, Я, картина Я, эгоидентичность, Я-система, самопознание, самоотношение.

В научной литературе понятие «образ Я» появилось в связи с необходимостью исследования и описания глубинных психологических структур и процессов личности. Оно используется вместе с такими понятиями, как «самосознание», «самооценка», «Я-концеп-ция», «Я», «картина Я», «представление о себе» и неразрывно с ними связано.

Содержание и объем понятия «образа Я» до настоящего времени остаются дискуссионными. Вклад в исследование этого феномена внесли множество ученых, так или иначе освещавших вопросы самосознания личности и изучавших его с различных позиций.

Основоположником изучения «образа Я» принято считать У. Джемса. Глобальное личностное «Я» он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Ме). Это две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них представляет собой чистый опыт, а другая — содержание этого опыта (Я-как-объект) [17].

В первых десятилетиях ХХ века в социологии «образ Я» изучали Ч.Х. Кули [8] и Дж.Г. Мид [12].

Авторы развили теорию «зеркального Я» и поставили в основу своей позиции тезис о том, что именно общество определяет как развитие, так и содержание «образа Я».

Развитие «образа Я» происходит на основе двух типов сенсорных сигналов: непосредственного восприятия и последовательных реакций людей, с которыми человек себя идентифицирует. При этом центральной

функцией «Я-концепции» является идентичность как генерализованная позиция в обществе, происходящая из статуса индивида в группах, членом которых он является.

«Образ Я» является когнитивноэмоциональным комплексом с флуктуирующим уровнем осознанности и выполняет адаптационную функцию преимущественно в новой ситуации, а условием развития «образа Я», с позиции интеракционистских представлений, является идентификация с позицией значимого Другого, с его статусом и его референтной группой [17]. Однако с этих позиций не изучено, с помощью каких внутренних механизмов происходит осознание личностью отраженных внешним окружением ее характеристик и почему «образ Я» представляется социальным по происхождению и отрицается самодетерминация поведения.

В рамках когнитивной психологии «образ Я» относится к процессам («Я-процессы»), характеризующим самопознание личности [27].

Целостность «Я-концепции» при этом отрицается, поскольку считается, что человек обладает множественными концепциями «Я» и процессами самоконтроля, которые могут изменяться в разные моменты времени от ситуации к ситуации. В структуре «Я» представителями этого направления, в частности Х.

Маркус [27], выделяются «Я -схемы» — когнитивные структуры, обобщения относительно себя, сделанные на основе прошлого опыта, которые направляют и упорядочивают процесс переработки информации, связанной с «Я».

Другой подход к изучению «Я» предлагается психоаналитической школой зарубежной психологии. В частности, З. Фрейд [25] рассматривал «образ Я» в тесном единстве с телесными переживаниями и указывал на значимость социальных связей и взаимодействия с другими людьми в психическом развитии человека, выводя при этом все психические акты из биологической природы тела.

Последователи классического психоанализа смещали акценты в исследовании проблемы «Я-концепции» на изучение влияния роли биологического на социум — в психосоциальной концепции Э. Эриксона [28], в школе межличностных отношений Г. Салливан [20], К. Хорни [27], в теории «собственного Я» Х.

Кохута [7]. В этих концепциях «образ Я» рассматривается в рамках анализа взаимодействия человека как биологического существа и социума в различных плоскостях. В результате этого были сформулированы эволюционная, динамическая и структурная теории образования представлений о своем «Я».

В концепции К. Хорни [27] разделяется «актуальное», или «эмпирическое Я» — от «идеализированного Я», с одной стороны, и от «реального Я» — с другой. «Актуальное Я» определялось К. Хорни как понятие, охватывающее все, чем является человек в данное время (тело, душа).

«Идеализированное Я» описывается ею через «иррациональное воображение». Силу, действующую «изначально» в направлении индивидуального роста и самореализации, полной идентификации и свободы от невроза, К.

Хорни называла «реальным Я» — в противоположность «идеализированному Я», которого невозможно достигнуть.

Дж. Лихтенберг [10] рассматривает «образ Я» как четырехступенчатую схему развития в осознании собственного «Я».

Первый элемент — развитие до уровня самодифферен-циации (формирования первичного опыта), второй элемент представлен объединением упорядоченных групп представлений о себе, третий — интеграцией в «связное Я» всех телесных представлений о себе и грандиозных «образов Я», а четвертый — упорядочиванием «связного Я» в психической жизни и его влиянием на эго.

В свою очередь, Х. Хартманн [26] попытался определить различия между понятиями «эго» и «Я». Он разделил эго на «воспринимаемое Я» (нарциссическое эго, способствующее обретению ясного ощущения себя) и

«невоспринимаемое эго». Такое разделение привело к смещению в структурной теории акцента с эго к сознанию и, в конечном итоге, к структуре «Я».

Опираясь на взгляды З. Фрейда, Э. Эриксон также рассматривает «образ Я» сквозь призму эгоидентичности [28]. По его мнению, характер эгоидентичности связан с особенностями окружающей индивида культурной среды и его возможностями.

В его теории описаны восемь стадий развития личности, напрямую связанные с изменениями эгоидентичности, перечислены кризисы, возникающие на пути решения внутренних конфликтов, характерных для различных возрастных этапов развития.

В отличие от представителей теории символического интеракционизма,

Э. Эриксон пишет о механизме формирования «образа Я» как о бессознательном процессе.

Позднее Дж. Марсиа [5] уточнил, что в процессе формирования идентичности («образа Я») выделяется четыре ее статуса, определяющиеся в зависимости от степени самопознания индивида:

• достигнутая идентичность (установленная после поиска и изучения себя);

• идентификационный мораторий (в период кризиса идентичности);

• неоплаченная идентичность (принятие идентичности другого без процесса самопознания);

• диффузная идентичность (лишенная какой-либо идентичности или обязательств перед кем-либо).

В классическом психоанализе сознание и самосознание рассматриваются как явления, находящиеся в одной плоскости и испытывающие влияние бессознательных влечений и импульсов.

Самосознание находится, с одной стороны, под непрерывным давлением неосознаваемых сексуальных влечений и, с другой стороны, под давлением требований реальности.

Самосознание выступает «буфером» между двумя этими плоскостями, сохраняя свою функцию при помощи особых механизмов психологической защиты (вытеснение, проекция, сублимация и др.).

В рамках психодинамического подхода раскрываются структурные понятия «образа Я» личности -такие, как «Я-конструкт», «Я-объект», «реальное Я», описывается содержание внутри-личностного конфликта в структуре «Я», излагается классификация механизмов психологической защиты, составляющих важнейшие

элементы современных представлений об «образе Я». Однако психодинамический подход не раскрывает динамики и структуры всех значений и личностных смыслов субъекта, описываются только механизмы, косвенно участвующие в их преобразовании.

Представители гуманистического направления в психологии рассматривают «образ Я» как систему самовосприятий и связывают развитие представлений о себе с непосредственным опытом индивида [18].

При этом выдвигается тезис о целостности организма, взаимосвязи внутреннего функционирования и взаимодействия со средой в рамках единого поля деятельности. Отличительной характеристикой данного подхода можно назвать разработку положений об индивидуальности опыта человека и его стремлении к самоактуализации.

Именно в гуманистической психологии впервые было введено понятие «Я-концепции», определены модальности ее «образов Я». Понятие «Я-концепции» при этом определяется как структурированный образ, состоящий из представлений свойств «Я» как субъекта и «Я» как объекта, а также из восприятия отношения этих свойств к другим людям.

Функциями «Я-концепции», по К. Роджерсу, являются контроль и интерпретация поведения, его влияние на выбор человеком своей активности, что может обуславливать особенности развития позитивной и негативной «Я-концепции» [18].

Психологическая дезадаптация может наступить вследствие рассогласования между «образом Я» и реальным опытом. Механизмы психологической защиты в такой ситуации используются для преодоления диссонанса между непосредственным опытом и представлением о себе. В целом поведение индивида трактовалось К.

Роджерсом как попытка достичь согласованности «образа Я», а его развитие — как процесс расширения зон самосознавания в результате когнитивной самооценки. Отметим, что именно гуманистический подход наметил связь между поведением человека, характером самовосприятия и различными компонентами «Я-концепции».

С исследованием «Я» как системы опыта связана теория личностных конструктов Дж. Келли [27], оперирующая понятием конструкта как единицы опыта, как способа толкования реальности, изобретенного человеком. Человеческий опыт, таким образом, формируется на основе системы личных конструктов. В более конкретном смысле под

личными конструктами понимается система бинарных оппозиций, используемых субъектом для категоризации себя и других людей.

Содержание таких противопоставлений при этом определяется не языковыми нормами, а представлениями самого испытуемого, его «имплицитной теорией личности».

Личностные конструкты, в свою очередь, определяют ту систему субъективных категорий, через призму которых субъект осуществляет межличностное восприятие [27].

Отдельное направление исследований представлено изучением влияния «образа Я» на различные характеристики когнитивных процессов — организацию памяти, когнитивную сложность, также на структуру образа Другого, личностные характеристики. В теории когнитивного диссонанса Л. Фестингера личность в процессе самопознания, исследуя себя, достигает внутренней когнитивной согласованности [24]. В теории конгруэнтности

Ч. Осгуда и П. Танненбаума исследуется отношение, возникающее при сравнении внутри когнитивной структуры личности двух объектов — информации и коммуникатора [5].

Среди исследователей «образа Я» нельзя не упомянуть Р. Бернса [3]. Его понимание «образа Я» связано с представлениями о самооценке как совокупности установок «на себя» и как суммы всех представлений индивида о самом себе. Это, по мнению Р.

Бернса, следует из выделения описательной и оценочной составляющих «образа Я». Описательной составляющей соответствует термин «картина Я», а составляющей, связанной с отношением к себе или к отдельным своим качествам — термин «самооценка», или «принятие себя». По мнению Р.

Берна [2], «образ Я» определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем. Рассматривая структуру «Я-концепции», Р.

Бернс отмечает, что «образ Я» и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различению, поскольку в психологическом плане они неразрывно взаимосвязаны.

В концепции самосознания Р. Ассаджоли [1] выделяются процесс — «персонализация» и структура — набор «субперсон», или «субличностей». При этом структурные изменения в «Я-концепции» личности считаются следствием процессов «персонификации» и «персонализации». Такие изменения, в свою очередь, связаны с особенностями самоотождест-

вления и самопринятия человека. «Субличность» же представляет собой динамическую подструктуру личности, которая обладает относительно независимым существованием. Самыми типичными «субличностями» человека являются психологические образования, связанные с остальными (семейными или профессиональными) ролями.

«Персональное Я» включает в себя множество динамических «образов Я» (субличностей), образующихся в результате идентификации себя с теми ролями, которые человек играет в жизни.

Важным вкладом психосинтеза как одного из направлений психологии в развитие понятия «образа Я» явились утверждения о соответствии отдельных идентифицированных «образов-Я» «персональному Я», а также о недопустимости доминирования над ним любой из субличностей [1].

Источник: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-ya-kak-predmet-issledovaniya-v-zarubezhnoy-i-otechestvennoy-psihologii

Я-концепция, составляющие Я-концепции

Я-концепция, согласно энциклопедической литературе – это  устойчивая система представлений индивида о самом себе, образ собственного «Я», установка по отношению к себе и другим людям, обобщенный образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости; предпосылка и следствие социального взаимодействия. В классической психологии принято различать реальное «Я»,  идеальное «Я», динамическое «Я» (то, каким индивид намерен стать).
Понятие «Я»-концепция возникло в 50-х годах прошлого века в трудах психологов-гуманистов: КА.Маслоу и К.Роджерса. Ученые рассматривали данное понятие как  аутоустановку, то есть установку личности в отношении самого себя. Данная установка имеет осознаваемые и неосознаваемые аспекты. «Я»-концепция связана со стремлением личности относить себя к определенной социальной группе (половой, возрастной, этнической, гражданской, социально-ролевой) и проявляется в различных способах ее самореализации.

Осознаваемое индивидом расхождение между реальным и идеальным «Я» может вызвать негативные эмоциональные особенности личности (комплекс неполноценности) и внутриличностные конфликты.

«Я»-концепция обеспечивает целостность и ситуативную устойчивость личности, ее самоутверждение и саморазвитие в русле принятой личностью стратегией жизни.

Синонимом «Я»-концепции является «самосознание» личности.

Составляющие Я-концепции

Когнитивная составляющая я-концепции

Представления индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Конкретные способы самовосприятия, ведущего к формированию образа Я, могут быть самыми разнообразными.

Абстрактные характеристики, которые мы употребляем описывая какого-то человека, никак не связаны с конкретным событием или ситуацией. Как элементы обобщенного образа индивида они отражают, с одной стороны, устойчивые тенденции в его поведении, а с другой – избирательность нашего восприятия.

То же самое происходит, когда мы описываем самих себя: мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного самовосприятия, к ним относятся любые ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, описание имущества, жизненных целей и т.п.

Все они входят в образ Я с различным удельным весом – одни представляются индивиду более значимыми, другие – менее. Причем значимость элементов самоописания и, соответственно, их иерархия могут меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто под влиянием момента.

Такого рода самоописания – это способ охарактеризовать неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт (Бернс Р., 1986, с.33).

Оценочная составляющая я-концепции

Эмоциональная составляющая установки существует в силу того, что ее когнитивная составляющая не воспринимается человеком безразлично, а пробуждает в нем оценки и эмоции, интенсивность которых зависит от контекста и от самого когнитивного содержания (Бернс Р., 1986, с. 34).

Самооценка не является постоянной, она изменяется в зависимости от обстоятельств. Источником оценочных знаний различных представлений индивида о себе является его социокультурное окружение, в котором оценочные знания нормативно фиксируются в языковых значениях. Источником оценочных представлений индивида могут быть также социальные реакции на какие-то его проявления и самонаблюдения.

Самооценка отражает степень развития у индивида чувства самоуважения, ощущения собственной ценности и позитивного отношения ко всему тому, что входит в сферу его Я.

Самооценка проявляется в сознательных суждениях индивида, в которых он пытается сформулировать свою значимость. Однако, она скрыто или явно присутствует в любом самоописании. Есть три момента, существенных для понимания самооценки.

Во-первых, важную роль в ее формировании играет сопоставление образа реального Я с образом идеального Я, то есть с представлением о том, каким человек хотел бы быть.

Те, кто достигает в реальности характеристик, определяющих для него идеальный образ Я, должны иметь высокую самооценку.

Если же человек ощущает разрыв между этими характеристиками и реальностью своих достижений, его самооценка, по всей вероятности, будет низкой (Бернс Р., 1986, с. 36).

Второй фактор, важный для формирования самооценки, связан с интериоризацией социальных реакций на данного индивида. Иными словами, человек склонен оценивать себя так, как, по его мнению, его оценивают другие.

Наконец, еще один взгляд на природу и формирование самооценки заключается в том, что индивид оценивает успешность своих действий и проявлений через призму идентичности. Индивид испытывает удовлетворение не от того, что он просто что-то делает хорошо, а от того, что он избрал определенное дело и именно его делает хорошо.

Следует особо подчеркнуть, что самооценка, независимо от того, лежат ли в ее основе собственные суждения индивида о себе или интерпретации суждений других людей, индивидуальные идеалы или культурно заданные стандарты, всегда носит субъективный характер.

Позитивную Я-концепцию можно приравнять к позитивному отношению к себе, к самоуважению, принятию себя, ощущению собственной ценности; синонимами негативной Я-концепции становятся в этом случае негативное отношение к себе, неприятие себя, ощущение своей неполноценности (Бернс Р., 1986, с.37).

Поведенческая составляющая я-концепции

Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями.

Всякая установка – это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом. Особенность Я-концепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми.

Не придавать значение отношению к тебе другого человека достаточно просто; для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты. Но если речь идет об отношении к самому себе, то простые вербальные манипуляции здесь могут оказаться бессильными. Никто не может просто так изменить свое отношение к самому себе (Бернс Р., 1986, с.39).

Источник: http://hr-portal.ru/article/ya-koncepciya-sostavlyayushchie-ya-koncepcii